顧湘芬

一、引言

習(xí)近平總書(shū)記指出，要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化日益衰退和如何走出去的時(shí)代背景下，講好中國(guó)故事，需要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重視和關(guān)注。2020年，英國(guó)BBC電視臺(tái)第四頻道推出紀(jì)錄片《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》。該片探尋詩(shī)人杜甫從出生到逝世的跌宕一生。既是中國(guó)傳奇人物故事，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化盛筵。該紀(jì)錄片一經(jīng)播出后，在海內(nèi)外引起巨大反響。解讀這樣的文化精品視頻，對(duì)于展現(xiàn)“中國(guó)故事”，提升跨文化理解與傳播素養(yǎng)，尤為必要。

二、理論基礎(chǔ)

話語(yǔ)，一般是指口頭溝通或書(shū)面交流。話語(yǔ)的概念起源于語(yǔ)言學(xué)，經(jīng)巴赫金、奧斯汀、?？?、哈貝馬斯等哲學(xué)家的理論建構(gòu)，溢出語(yǔ)言哲學(xué)研究領(lǐng)域，進(jìn)而被諸多學(xué)科廣泛使用，并在原本意義上延伸為一種特殊的語(yǔ)言實(shí)踐[1]。

模態(tài)，指交流的渠道和媒介，包含語(yǔ)言、技術(shù)、圖像、顏色、音樂(lè)等符號(hào)系統(tǒng)。多模態(tài)話語(yǔ)，是指包含多種交流渠道和媒介技術(shù)的話語(yǔ)，具有系統(tǒng)性，同時(shí)也具有多功能性。多模態(tài)話語(yǔ)分析，是建立在語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)上，從整體的角度，分析多模態(tài)話語(yǔ)所組成的表義系統(tǒng)和話語(yǔ)意義，解釋話語(yǔ)傳播中交際和互動(dòng)。多模態(tài)話語(yǔ)分析的主要理論基礎(chǔ)，是韓禮德創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)，并從符號(hào)學(xué)理論中汲取媒介、對(duì)象、解釋三位一體等理念，也可以看成是系統(tǒng)功能符號(hào)學(xué)[2]-[4]。

因此，對(duì)該片的話語(yǔ)分析，從其組織功能構(gòu)建入手，通過(guò)時(shí)間和地點(diǎn)、情感和情緒、藝術(shù)與文化等角度進(jìn)行解讀；從語(yǔ)言、圖像、聲音等因素展開(kāi)分析，并進(jìn)行關(guān)聯(lián)性考察，進(jìn)行聚類、分組，解讀其文化意涵。

三、話語(yǔ)選擇

(一)話語(yǔ)介紹

杜甫，生活在公元8世紀(jì)，與英國(guó)史詩(shī)《貝奧武夫》同時(shí)期，留存至今的詩(shī)作有1400多首，“在詩(shī)的歷史中，他是獨(dú)一無(wú)二的”?！抖鸥Γ褐袊?guó)最偉大的詩(shī)人》，是西方人講述“中國(guó)故事”的典型案例，時(shí)長(zhǎng)接近60分鐘。該片節(jié)選了杜甫20多首有代表性的詩(shī)作，蘊(yùn)含豐富的語(yǔ)言，畫(huà)面和聲音等多模態(tài)元素。

(二)話語(yǔ)功能

具有系統(tǒng)性。以物理時(shí)空為主體，跟隨邁克爾·伍德的游覽順序和故事敘述，輔以伊恩·麥克萊恩朗誦，以及背景視頻、語(yǔ)言、畫(huà)面、嘉賓訪談等；以杜甫的思想和情感為支線，包括思想從啟蒙，成長(zhǎng)到轉(zhuǎn)變，以及家國(guó)情懷等；以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和文化元素貫穿始終，包括碑刻、雕像、繪畫(huà)、舞蹈、朗誦、書(shū)法、象棋、宗教等。

具有多功能性。(1)主線作用。全片沿著七個(gè)主要地區(qū)次序展開(kāi)，分別是鞏義(出生地)、曲阜(思想啟蒙地)、長(zhǎng)安(今西安，求職地)、成都、夔州(今白帝城)、潭州(今長(zhǎng)沙，晚年寓居地)、平江(埋骨地)，講述杜甫的人生經(jīng)歷。(2)共情作用。表達(dá)探尋者對(duì)所見(jiàn)所聞的價(jià)值感受，如講述西方人熟知的女巫的傳說(shuō)，按照西方習(xí)慣朗誦詩(shī)歌等，從而便于西方觀眾的理解和把握。(3)代入作用。運(yùn)用大量類比：將中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)與荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》進(jìn)行類比；將杜甫在中國(guó)文化中的地位和其詩(shī)歌文化成就，與莎士比亞、但丁進(jìn)行類比；將長(zhǎng)安和君士坦丁堡、巴格達(dá)類比；將安史之亂和一戰(zhàn)進(jìn)行類比；將長(zhǎng)沙和二戰(zhàn)時(shí)期法國(guó)戰(zhàn)敗后的卡薩布蘭卡類比等[5]。

(三)話語(yǔ)意義

該片以詩(shī)歌作為窗口，從西方文化的視角，較為完整地展示了杜甫的人生歷程。它所紀(jì)錄的詩(shī)歌浸透著“中國(guó)文化傳統(tǒng)”，觀眾能透過(guò)詩(shī)歌來(lái)透視其中所承載、建構(gòu)的中國(guó)文化傳統(tǒng)特征。同時(shí)，能感知中國(guó)盛唐的傳統(tǒng)文化和社會(huì)變遷。

四、中國(guó)文化傳統(tǒng)及其多模態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)

通過(guò)對(duì)《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》的語(yǔ)言、畫(huà)面和聲音進(jìn)行總結(jié)分析，發(fā)現(xiàn)該片所建構(gòu)的中國(guó)文化傳統(tǒng)特征，大致可從以下三個(gè)方面進(jìn)行解讀：(1)家國(guó)情懷；(2)歷史記載；(3)多元并存。

(一)家國(guó)情懷

杜甫的詩(shī)歌與“家”和“國(guó)”緊密聯(lián)系，詩(shī)歌的節(jié)選、朗誦與視頻制作常以主持人、路人、朗誦者、嘉賓訪談等人物關(guān)系組合出現(xiàn)。在杜甫出生地，講述杜甫姑母、姑母的兒子以及杜甫兒時(shí)關(guān)于女巫的傳說(shuō)，朗誦杜甫《壯游》節(jié)選詩(shī)句，并通過(guò)幼年杜甫的蠟像和杜甫的畫(huà)像建構(gòu)出“家”的概念，將詩(shī)歌與家人、親情通過(guò)畫(huà)面聯(lián)系在一起。在孔子故里曲阜，通過(guò)雕像、碑文的特寫(xiě)，講述影響杜甫一生的“德行，仁義，忠誠(chéng)”的儒家思想，與“國(guó)”的政治主張聯(lián)系起來(lái)。在杜甫眼中，李白亦師亦友，李白在詩(shī)歌藝術(shù)敘事細(xì)節(jié)創(chuàng)作上，對(duì)杜甫的啟發(fā)和影響很大。通過(guò)嘉賓訪談，比較兩人的人物性格和詩(shī)歌風(fēng)格，“李白熱愛(ài)天人合一，杜甫更加關(guān)注人與人之間的關(guān)系，以及如何遵照儒學(xué)生活，效忠皇帝”。杜甫和李白分別后，杜甫十分想念他，寫(xiě)下《夢(mèng)李白》，畫(huà)面通過(guò)寫(xiě)信的方式寫(xiě)一段書(shū)法，旁白朗誦這一詩(shī)歌作品，并配字幕，用詩(shī)歌將友情聯(lián)系起來(lái)。在成都，通過(guò)小女孩兒童稚的聲音朗讀《春夜喜雨》，草堂的畫(huà)面，以及路人和嘉賓的訪談，搭配字幕和旁白，突出杜甫的家園生活和精神世界。杜甫成為田園詩(shī)人，尋找自然之美和天倫之樂(lè)。但同時(shí)，心中“自古有羈旅，我何苦哀傷”，此一階段憂國(guó)憂民的心情，可以類比西方文化中，西格蒙德·弗洛伊德寫(xiě)的：“一個(gè)人可能會(huì)為他熱愛(ài)的理想或文明，而感到深深的哀傷”。

故而，該片通過(guò)畫(huà)面、聲音、旁白和字幕等語(yǔ)言，突出杜甫詩(shī)歌文化所蘊(yùn)含的對(duì)“家”“國(guó)”“親情”“友情”的高度重視，并采用訪談、書(shū)法、寫(xiě)信這些中西方文化一致性和共通性的表現(xiàn)形式，突出詩(shī)人的“家國(guó)情懷”。

(二)歷史記載

《彭衙行》中描繪了杜甫逃亡的生活，他經(jīng)歷了逃亡、俘虜、再逃亡，“體會(huì)到成為寒士的滋味，成為一個(gè)在苦難中掙扎的最普通的老百姓(楊雨)”，如同莎士比亞筆下描繪的可憐又無(wú)家可歸之人。通過(guò)泥濘中行走、破舊的瓦房等畫(huà)面、朗誦的語(yǔ)氣和聲調(diào)、旁白和字幕，將逃亡生活與歷史背景再現(xiàn)。杜甫被俘虜后押往長(zhǎng)安，望月思家，寫(xiě)下《月夜》。通過(guò)柳樹(shù)、夜晚的燈光、仕女圖等畫(huà)面，朗誦和字幕描寫(xiě)離別。杜甫在長(zhǎng)安做搬運(yùn)工，寫(xiě)下《春望》，通過(guò)搬運(yùn)工的畫(huà)面、嘉賓訪談、詩(shī)歌朗誦、旁白和字幕，記錄普通百姓的生活和內(nèi)心情感。杜甫沿長(zhǎng)江逃亡到夔州，此段鏡頭跟隨主持人坐船經(jīng)崇山峻嶺，順長(zhǎng)江而下，旁白和字幕“路迷何處望三秦(《冬至》)”，反映杜甫的處境和心情。對(duì)于“久客應(yīng)吾道”的杜甫來(lái)說(shuō)，他并不害怕。如果類比西方文化，但丁會(huì)說(shuō)，“命運(yùn)無(wú)法被奪走，它是一種禮物”。宇文所安說(shuō)，“在日常生活的意外中掙扎，并努力去詮釋它，是一種藝術(shù)”。

戰(zhàn)爭(zhēng)和磨難讓杜甫成為了一名偉大的詩(shī)人，正如嘉賓所說(shuō)，“沒(méi)有安祿山，就不會(huì)有現(xiàn)在我們所知道的杜甫(劉陶陶)”“杜甫的詩(shī)歌，是詩(shī)歌當(dāng)中結(jié)合歷史結(jié)合最好的作品，個(gè)人的生活史、精神史都記錄在詩(shī)歌當(dāng)中(曾祥波)”。

(三)多元并存

該片充分呈現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性以及多元素性，包括飲食文化、民俗文化、藝術(shù)元素等。通過(guò)絲綢之路的動(dòng)態(tài)地圖，西安城熙熙攘攘的人群等畫(huà)面，波斯的開(kāi)心果和撒馬爾罕的黃金桃的旁白和字幕，將盛唐的多元文化表現(xiàn)出來(lái)。杜甫曾接受邀請(qǐng)，觀看舞蹈，舞蹈演員竟是50年前的故人弟子，十分感慨，于是作《觀公孫大娘弟子舞劍器行》并序。此段由舞蹈表演劍舞，燈光偏暗，配字幕，朗誦詩(shī)句，并解說(shuō)追憶“余尚童稚，記于郾城觀公孫氏”，將詩(shī)歌與舞蹈結(jié)合起來(lái)。在長(zhǎng)沙杜甫江閣，通過(guò)歌聲，市井的聲音，街舞和學(xué)生身穿唐裝演繹《江南逢李龜年》等畫(huà)面，以及嘉賓訪談，旁白介紹，講述家事，凸顯杜甫這一時(shí)期新的生活和創(chuàng)作環(huán)境。鏡頭呈現(xiàn)群山之中蜿蜒的湘江，主持人站在小船上，用平靜的語(yǔ)言訴說(shuō)杜甫人生最后一次流亡的心情和曲折人生，并用哀婉低沉的聲音和語(yǔ)調(diào)，朗誦杜甫的絕筆《風(fēng)疾舟中伏枕書(shū)懷三十六韻奉呈湖南親友》，小船在江心顯得孤寂無(wú)助，隨著船夫安靜的劃槳，背影離我們遠(yuǎn)去，也正是杜甫在窮困潦倒中落幕時(shí)的寫(xiě)照。最后一組鏡頭，通過(guò)學(xué)生掃墓、詩(shī)社活動(dòng)的畫(huà)面，總結(jié)詩(shī)人杜甫的文學(xué)成就。

該片中，不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化、不同的藝術(shù)元素，與杜甫的詩(shī)歌相互交織，體現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)歌文化多元并存的特征。

五、對(duì)跨文化傳播的若干啟示

跨文化傳播，是指發(fā)生于來(lái)自不同地區(qū)、不同文化現(xiàn)象之間，人們傳播和理解文化意涵的模式。多模態(tài)話語(yǔ)是跨文化傳播模式中的一種，對(duì)多模態(tài)跨文化傳播模式的研究，有三個(gè)方面：1.把跨文化傳播中的一致性體現(xiàn)出來(lái)；2．把文化差異與跨文化傳播結(jié)合起來(lái)；3．把敘述語(yǔ)言學(xué)作為多模態(tài)跨文化傳播研究的主要方法[6:71]。

通過(guò)對(duì)該片畫(huà)面、語(yǔ)言、聲音的多模態(tài)話語(yǔ)分析，發(fā)現(xiàn)杜甫詩(shī)歌文化中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化特征，及其多模態(tài)話語(yǔ)建構(gòu)策略。該片作為西方人講述中國(guó)故事的典型個(gè)案，可以通過(guò)視頻話語(yǔ)中的文化內(nèi)容細(xì)讀、話語(yǔ)建構(gòu)策略分析、視頻話語(yǔ)分析的練習(xí)與視頻話語(yǔ)制作等方法，提升跨文化傳播素養(yǎng)。

(一)解讀文化差異

跨文化傳播中的文化一致性，前文有談到，接下來(lái)，談?wù)勎幕町悺Ｎ幕町?，許多文化主題在不同文化體系中，具有不同的表達(dá)形式和意義解讀。跨文化差異，容易導(dǎo)致跨文化理解與傳播能力發(fā)展的困難[7]。因此，對(duì)相關(guān)文化差異現(xiàn)象和該文化現(xiàn)象的跨文化傳播方式進(jìn)行歸納分析，具有重要意義。

解讀文化差異，便于理解相關(guān)文化現(xiàn)象中，所包含的獨(dú)特的跨文化意義。比如伊恩·麥克萊恩朗誦杜甫詩(shī)歌時(shí)，表達(dá)順序的刪減、跳躍、顛倒，這些中西方跨文化差異，都可以加以分析、解讀。又比如中國(guó)的儒家思想、中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)元素和中國(guó)古代服飾的文化內(nèi)涵，長(zhǎng)沙學(xué)生身著唐時(shí)漢服演繹詩(shī)歌等場(chǎng)景，對(duì)于不同文化體系而言也不易理解。通過(guò)這些文化現(xiàn)象的細(xì)讀，可以促進(jìn)深入挖掘、理解相關(guān)跨文化知識(shí)。

(二)解讀敘事策略

從畫(huà)面、語(yǔ)言、聲音等因素的角度，對(duì)不同文化主題、解讀敘事策略。

畫(huà)面元素，在文化敘事中，擁有首要地位。以《自京赴奉先縣詠懷五百字》為例，某一組鏡頭中，華清宮對(duì)比寒門(mén)的畫(huà)面，雪夜中奉先縣鄉(xiāng)下的小宅子畫(huà)面，朗誦的聲音和字幕“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。入門(mén)聞號(hào)咷，幼子饑已卒。所愧為人父，無(wú)食致夭折?！倍鸥Φ挠鬃踊罨铕I死，悲慟之情撲面而來(lái)。使杜甫 “家”與“國(guó)”的情感和情緒，相互融合，凸顯出來(lái)。這種主題的畫(huà)面，需要著重分析，解讀其在文化主題敘事中的運(yùn)用。

語(yǔ)言元素，是多模態(tài)話語(yǔ)敘事中的重要內(nèi)容，語(yǔ)言不是對(duì)畫(huà)面簡(jiǎn)單的描述和解釋。借助語(yǔ)言的表意功能，可以對(duì)話語(yǔ)的畫(huà)面進(jìn)行補(bǔ)充和延伸，從而加強(qiáng)話語(yǔ)的文化意涵。在成都的一段，出現(xiàn)了一系列快速變化的鏡頭：《卜居》《為農(nóng)》《江村》中，瀑布、耕田、飛燕、曬谷、風(fēng)車(chē)所呈現(xiàn)的畫(huà)面和語(yǔ)言短小精悍，意義豐滿，對(duì)這種點(diǎn)睛式語(yǔ)言的跨文化差異，解讀引導(dǎo)非常必要。

聲音元素，對(duì)于話語(yǔ)建構(gòu)的影響，也十分重要。比如“安史之亂”一段，急促的馬蹄聲、嘶鳴聲、解說(shuō)、嘉賓旁白，體現(xiàn)出一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的突然降臨；這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于詩(shī)人杜甫的命運(yùn)、思想、詩(shī)歌風(fēng)格是個(gè)重大轉(zhuǎn)折，需要重點(diǎn)解讀。

因此，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)的敘事策略進(jìn)行解讀，能對(duì)相關(guān)跨文化內(nèi)容有更強(qiáng)的敏感性，來(lái)理解和傳播準(zhǔn)確的跨文化信息。

(三)制作視頻話語(yǔ)

通過(guò)相關(guān)文化視頻的收集和分析練習(xí)，能更充分地理解中西方不同文化體系，在各種文化現(xiàn)象中的意涵，可以豐富 “跨文化體驗(yàn)”，加強(qiáng)跨文化意識(shí)，對(duì)跨文化理解與傳播，有一定的幫助作用。

經(jīng)過(guò)對(duì)大量素材的話語(yǔ)分析練習(xí)，總結(jié)其中的一致性因素和跨文化差異現(xiàn)象，解讀素材的敘事策略，在這一基礎(chǔ)上，可以開(kāi)始中國(guó)傳統(tǒng)文化視頻話語(yǔ)的制作。制作視頻話語(yǔ)的時(shí)候，對(duì)需要充分?jǐn)⑹龅奈幕黝}，通過(guò)“畫(huà)面-語(yǔ)言-聲音”等元素角度呈現(xiàn)，介紹該文化現(xiàn)象，提升跨文化傳播素養(yǎng)。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)《杜甫：中國(guó)最偉大的詩(shī)人》的解讀，研究其中的跨文化差異和話語(yǔ)敘事策略，并制作相關(guān)視頻，對(duì)于提升跨文化傳播素養(yǎng)有著眾多啟示。