鐘欣凌 楊祥祿 徐 剛

一、中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化概述

在古漢語詞典中，“家風(fēng)”又稱門風(fēng)，指家庭或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)[1]。它屬于一個中性詞，不含褒、貶，是家族代代相傳沿襲下來的體現(xiàn)家族成員之間的精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格[2]。良好的家風(fēng)對后世子孫有著約束和管教作用，有利于教導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，對家族的傳承、民族的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的影響?！凹摇?，在中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生活中具有非常深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義和地位。在當(dāng)代中國的政治經(jīng)濟(jì)文化中，家風(fēng)的問題從來都不是家庭私事和個人的小事情，從某種意義上來講，它關(guān)系到國家理政的大事上。作為一個家庭，它是整個社會的基本構(gòu)成，對于一個人來說，它既是人生成長的主要之地，又是一個人形成道德觀念和個人行為習(xí)慣培養(yǎng)的第一所學(xué)校，都說父母是孩子的第一位老師，耳濡目染，受其影響頗深。正像俗話說的那樣：“天下的根在于國，而國家根在于千家萬戶”，在中華民族上下五千年的歷史中，孕育了非常多的傳統(tǒng)美德。中華民族從來都具有優(yōu)良的民族品質(zhì)、優(yōu)秀的民族精神、高尚的民族氣節(jié)、民族情感和良好的民族禮儀。在中國，家庭是一個人最好的避風(fēng)港，它是一個人生活和工作的加油站，是中國傳統(tǒng)文化最深厚的精神和紐帶之所。

從歷史文化來看，有關(guān)家風(fēng)的論述、著作和動人的故事數(shù)不勝數(shù)。據(jù)史料記載，周代時期的周公旦就有《誡伯禽書》；春秋戰(zhàn)國時期，《國語》載有《母訓(xùn)》的文字，《論語》有孔子對兒子孔鯉“庭訓(xùn)”的記載；東漢班昭有《女誡》；三國時諸葛亮有《誡子書》；晉代時期有嵇康所著的《家誡》；[3]而最具代表性的，還是被譽(yù)為中國家訓(xùn)之鼻祖——北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》中，凡生活中會遇到的事情都有提及，從教導(dǎo)子孫后輩如何立身、養(yǎng)性、治家、為學(xué)，到為人處世、民俗宗教，涉及的內(nèi)容之廣，對現(xiàn)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

在隋唐時期，由于科舉制的興起，對家庭教育的重要性開始弱化，家訓(xùn)方面的著作數(shù)量以及影響力明顯不足。宋元明清時期，逐漸涌現(xiàn)出了大量影響力十分廣泛的家訓(xùn)著作，如宋代司馬光的《家范》、元末明初時期的鄭文融所著的《鄭氏規(guī)范》、明代霍韜的《渭厓家訓(xùn)》、清代孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》等，內(nèi)容豐富，琳瑯滿目，不勝枚舉。自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國近代飽受西方列強(qiáng)的欺凌，中國傳統(tǒng)的家風(fēng)文化也受到了較大沖擊和影響，那個時期家風(fēng)家訓(xùn)的傳世著作也并不是很多。

習(xí)近平總書記在會見全國文明家庭第一屆代表時強(qiáng)調(diào)：家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不光是人們身體休息的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。他在十八屆中央紀(jì)委六次全會上也強(qiáng)調(diào)：“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家，在管好自己的同時，嚴(yán)格要求配偶、子女和身邊工作人員。”總體來說，家風(fēng)與政風(fēng)、黨風(fēng)是現(xiàn)代中國社會風(fēng)氣的重要組成部分和內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的當(dāng)代價值

(一)以書明理，給當(dāng)代優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)提供理論與實踐依據(jù)

縱觀古今之名門家族，我們不難發(fā)現(xiàn)，良好的家風(fēng)能使家族興旺，子孫繁榮昌盛，追根溯源需要有優(yōu)良的思想進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)。如：被譽(yù)為“千年名門望族，兩浙第一世家”的無錫錢氏家族，最為人稱道的就是其盛產(chǎn)精英。家族中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀人才有文字音韻學(xué)家錢玄同、教育家錢基博、歷史學(xué)家錢穆、文化昆侖錢鐘書、導(dǎo)彈之父錢學(xué)森等。錢氏家族歷經(jīng)五代、宋、元、名、清、民國，至今不衰，群星璀璨，實屬罕見。對于家族枝繁葉茂的原因，我們可以一探究竟：錢氏始祖錢镠，留下了千古家訓(xùn)告誡后人?！跺X氏家訓(xùn)》包含了個人、家庭、社會、國家四個層面的內(nèi)容，它是每個子孫的必修課，要求子孫世代背誦。此外，錢氏家訓(xùn)還鼓勵后人博覽群書、團(tuán)結(jié)愛國、重視教育，并認(rèn)為“興學(xué)育才則國盛”，這都體現(xiàn)了錢氏家族寬廣的格局和強(qiáng)烈的國家責(zé)任感。

歷史經(jīng)驗告訴我們，家族之興旺繁榮，與家族的核心價值觀密切相關(guān)，祖輩用文字記錄下生活、工作、處世為人之道，子孫明祖輩之理，學(xué)祖輩之思，踐祖輩之行，傳祖輩之德，是家族之所以繁榮也。大多名門家族對子孫的教育離不開儒家的核心思想，即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。此外，名門家訓(xùn)中還融入了家族始祖的特色思想，諸如：忠君報國、中庸之道、積善謙德等。這些優(yōu)秀的思想，是值得后人深入?yún)㈤喓蛡鞒械模跁忻骼砦虻?，也為?dāng)代人樹立優(yōu)良家風(fēng)提供思想指引。

(二)以祖崇德，有助于傳統(tǒng)優(yōu)良品德的傳承與發(fā)展

北宋名臣包拯清廉為官、鐵面無私、不附權(quán)貴、為民做主的形象深入人心，其家訓(xùn)中有：“不從吾志，非吾子孫”。包拯告誡子孫，凡是有為官貪污受賄二罪的子孫不許回老家，死去也不能葬于家墓之中。包拯做到剛正不阿，公正斷案，替百姓做了不少好事，在百姓當(dāng)中也享有“包青天”之美譽(yù)。他為子孫做好了表率，是其后輩追逐效仿的標(biāo)桿——包拯子孫嚴(yán)守家訓(xùn)，克己正身，直道而行，其兒子包綬“清苦守節(jié)，廉白是務(wù)”，孫子包永年“蒞官臨事，廉清不擾”[4]。

毛澤東要求子女要樹立平等思想，“靠毛澤東不行，還是要靠你們自己去努力，去奮斗”。周恩來定下“十條家規(guī)”，要求晚輩親戚們“不謀私利，不搞特殊化”。習(xí)仲勛要求子女們在對群眾時要赤誠相待，要做到“老老實實把屁股放在老百姓這一方面，坐得端端的”。習(xí)近平總書記在給父親的一封生日賀信中表達(dá)了從老一輩無產(chǎn)階級革命家身上必須學(xué)習(xí)和繼承發(fā)揚(yáng)的高尚品質(zhì)，要做到“五學(xué)”即“學(xué)做人、學(xué)做事、學(xué)習(xí)對共產(chǎn)主義信仰的執(zhí)著追求、學(xué)赤子情懷和學(xué)習(xí)儉樸生活”。

(三)以史案為鑒，警示當(dāng)代家庭優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的重要性

不正家風(fēng)使家破人亡的故事從古至今，數(shù)不勝數(shù)，俗話說得好，“當(dāng)官要為政公道清廉，過的第一難關(guān)就是親情觀”。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來講，家庭和親情不是個人的私事，要樹立正確的親情觀，在保證自己能夠廉潔從政和從嚴(yán)治政的同時，必須加強(qiáng)對身邊工作人員以及配偶、子女和親屬的教育管理和約束工作，教育他們不能打著領(lǐng)導(dǎo)同志的旗號到處辦事，耍特權(quán)和占便宜。真正做到談情不忘義、顧親不逾矩、護(hù)親不越界。從當(dāng)今的社會來看，只要領(lǐng)導(dǎo)干部個個都能做到家風(fēng)優(yōu)良，就能積極推動黨風(fēng)向好，更有利于黨的事業(yè)蓬勃發(fā)展。如果出現(xiàn)大量的家風(fēng)不好的領(lǐng)導(dǎo)干部，不僅影響我黨的形象，而且危害黨的事業(yè)發(fā)展。自黨的十八大以來，公布查處的腐敗案件中，有一大部分人員家庭風(fēng)氣十分?jǐn)?。這些腐敗分子不僅自己喪失了道德信仰底線，大肆進(jìn)行權(quán)錢交易；有的還縱容和支持家屬在背后大肆斂財。有的領(lǐng)導(dǎo)干部利用自己的政治權(quán)力“關(guān)系”，縱容自己的子女利用其“影響”經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財，結(jié)果是“一人入獄帶領(lǐng)全家人入獄”。

因此，古往今來，為父身不正，則子女品行不端，為母若無德，則子女恣意妄為。父母對子女寵溺，賞罰不分，久而久之，子女就會養(yǎng)成不良的習(xí)慣。社會是一個大課堂，父母對子女管教無方，定有人代父母管教，而社會的管教絕非簡單的皮肉訓(xùn)斥之苦，有時甚至?xí)兄碌湺耍@都是環(huán)環(huán)相扣的，家風(fēng)的重要性由此體現(xiàn)。古之名門之所以世代興旺，也是因為有前人的經(jīng)驗做警示和約束。

三、中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化視閾下當(dāng)代家風(fēng)文化建設(shè)的路徑

(一)正確的家庭倫理關(guān)系是建設(shè)良好家風(fēng)的基礎(chǔ)

《孟子·盡心上》中講道“五畝之宅，匹婦蠶之，則五十者可以衣帛矣”，“百畝之田，匹夫耕之，則數(shù)口之家可以無饑矣”，又有《潛夫論·浮侈》中提到“一夫耕，百人食之；一婦桑，百人衣之”，記錄了中國古代男耕女織、分工合作的情景，我們可以看出古時候男女分工各有側(cè)重。古代家庭中，父親承擔(dān)養(yǎng)家糊口、教育子女職責(zé)，母親主要承擔(dān)料理家務(wù)、服侍長輩、照顧子女的任務(wù)。相對現(xiàn)代而言，古時候“三妻四妾”的家庭倫理模式，往往會導(dǎo)致資源分配之爭，有爭奪，內(nèi)心便會有不快，內(nèi)心的不快積累起來，就會造成口舌之爭甚至是肢體沖突，這是家庭不睦、家風(fēng)不正的重要原因。

翻閱古籍，古之名門望族之所以代代興旺，大多是因為男子講究“道義”，女子講“婦德”。父親以身為范、正氣浩然，母親溫柔賢良、勤儉持家，就有“糟糠之妻不下堂”和陳世美“忘恩負(fù)義”等正反兩個方面的典范故事一直傳頌至今。隨著時代的變革，男主外、女主內(nèi)的思想觀點(diǎn)漸漸淡化，婦女在家庭中的地位逐漸從“輔佐”至“平等”，現(xiàn)代的一夫一妻制，使妻子收獲了更大的尊重，夫妻之間平等相處，及時溝通交流，也使矛盾變少，建立良好的家庭倫理關(guān)系對當(dāng)代人來說，也更加容易。

《孔子家語》有云：“昔三代明王，必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？”說明平等友愛的家庭倫理關(guān)系的重要性。夫妻相敬如賓、榮華共享、患難與共，對子女的健康成長起到積極的作用，對于社會和諧具有重要的意義。

(二)“八德”教育是良好家風(fēng)的根本遵循

“八德”即“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”。這是孔子德育內(nèi)容的全部精髓，為歷代所尊崇，是儒學(xué)的精髓，也是古時做人的基本道德。

《爾雅》有云：“善父母為孝”[5]?！靶ⅰ本褪侵干拼改?，報答父母的恩情；“悌”就是指兄弟姊妹之間的友愛互助。子曰：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！”意思為：“君子專心致力于基礎(chǔ)工作，基礎(chǔ)樹立了，‘道’就會產(chǎn)生。孝和悌是‘仁’的根本”；

“忠”指盡責(zé)盡忠，即對國家盡忠，對人民盡忠，對工作盡忠；

“信”則是說為人處世要守信用，不虛偽。俗話說：“言必忠信，行必篤敬”，就是指說出的話，一定要有忠有信，不欺騙他人。所做的事，必須要有恭恭敬敬的態(tài)度，認(rèn)真去做，絕對不敷衍了事；

“禮”是指對人要有禮貌，遵守紀(jì)法、道德約束；

“義”是指道義，也指仁義，提倡人民有正義感，盡力幫助他人；

“廉”是指廉潔，沒有貪欲，不做違心之事、違德之事、違法之事；

“恥”是指羞恥之心，明過錯，就要及時改正，是一種自我管束。

古之家訓(xùn)中，不管其核心價值觀想表達(dá)什么內(nèi)容，均離不開“八德”教育?！多嵤弦?guī)范》崇尚孝順父母，兄弟恭讓，廉潔為官；《顏氏家訓(xùn)》中“巧偽不如卓誠”[6]，明確表達(dá)了做人要誠實守信的觀點(diǎn)；《朱子家訓(xùn)》有言：“臣之所貴者，忠也”，闡述了為人臣子應(yīng)具備的品質(zhì)?？鬃釉诮逃茏訒r，提出“不學(xué)‘詩’，無以言；不學(xué)‘禮’，無以立?！北磉_(dá)了學(xué)禮知禮的重要性；《了凡四訓(xùn)》中“茍一類此，急須奮發(fā)，舍舊圖新，幸勿自誤”[7]闡述了知錯能改對個人發(fā)展的意義?！吨x氏家訓(xùn)》將八德思想融入其中，分孝父母、友兄弟、敬長上、和鄰里等十二個方面的內(nèi)容……古之“八德”是修身之根，也是齊家、治國之本，我們常常說“先成人，后成才”，成人是成才的第一步，也是家族枝繁葉茂、代代興旺的基礎(chǔ)。

(三)“上行下效、率先垂范”是建設(shè)優(yōu)良家風(fēng)的前提條件

心理學(xué)研究表明，從嬰兒時期到少年時期，孩子智力發(fā)展特別迅速，好奇心強(qiáng)，求異思維活躍，正是知識積累和品德培養(yǎng)的重要時期，形成的是非觀念和知識結(jié)構(gòu)將影響其一生。大多數(shù)家庭，小朋友一出生便和家長呆在一起，他們的知識、行為來源完全依賴于家長并且會一一模仿家長，因此，家長言傳身教、率先垂范對建立孩子的品行起著不可估量的作用。

古之仁人志士都特別注重自己在孩子心中的形象。有一次，曾子的妻子要出門，孩子也跟著想要出去，為了讓孩子不跟著自己出門，妻子就對孩子說：“不要哭，在家好好等著娘回來，娘回來以后，就給你殺豬燉肉吃，好不好？”孩子聽到這些話非常乖巧，在家里不哭不鬧等著母親回來。曾子回來以后聽到此事，就詢問妻子，妻子才把哄逗孩子的經(jīng)過告訴了曾子，曾子聽完后，真的就殺豬燉肉給孩子吃。妻子不解問曾子：“這不就是一句逗小孩兒的玩笑話，為什么真的要?dú)⒇i燉肉？”曾子說：“孩子還小，他自己不具備認(rèn)知的能力，只能從父母的言行中效仿我們，如果我們事事都在開玩笑，他就認(rèn)為你在欺騙他，是在教育他說謊話，長大以后他也會謊話連篇”。此外，我們在司馬光的《居家雜儀》書中也看到：“凡為家長，必謹(jǐn)守禮法，以御群子弟及家眾人”；曾國藩對弟子“以身垂范而教子侄，不在誨言之諄諄也”的教導(dǎo)；鄭大和“家長一言不可妄發(fā)，一行不可妄為”的自我約束都是以身作則的最好解釋。

《顏氏家訓(xùn)》中也寫到：風(fēng)俗教化是從上至下推行的，如果父親不慈愛，就會影響到子女，他們就會不孝順；如果長兄對弟弟不友愛，就會出現(xiàn)弟弟不恭敬；如果丈夫不恩義，就會出現(xiàn)妻子不溫順。父母對孩子的教育猶如管理者于被管理者，正所謂“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從”。父母不作出表率，即使懂得是非對錯，對孩子教育一套，而自己言行又是另外一套，孩子就會產(chǎn)生反感，不聽從、不認(rèn)同，父母就失去了威嚴(yán)。父母的舉止行為在孩子人格尚未完全形成時會潛移默化地影響子女，時間久了便形成了孩子的人格。孩子的人格一旦形成也就很難變化，代代相傳，便形成了惡性循環(huán)，反之，才能朝良好的方向發(fā)展。

(四)和睦友善好學(xué)的家庭氛圍是維系優(yōu)良家風(fēng)的內(nèi)生動力

關(guān)于家風(fēng)，我國歷代賢士都提倡一個“和”字。自古就有“家和萬事興”之說，它是對家庭和睦的高度總結(jié)概括?！凹液汀敝饕侵讣彝ブ腥穗H關(guān)系協(xié)調(diào)、和睦。夫妻之間、父子之間、兄弟姊妹之間、婆媳之間、妯娌之間都要有良好的相處模式，要仁愛寬容，進(jìn)退有度，團(tuán)結(jié)一心，互相幫助，這樣個人心情才能舒暢，家庭才能其樂融融，幸福美滿。

漢代班固在《漢書·東平思王劉字傳》講道：“福善之門莫美于和睦，患咎之首莫在于內(nèi)離”。我們常常說的一根筷子輕輕用力便很容易被折斷，而一把筷子卻很難被折斷，說的就是齊心協(xié)力所產(chǎn)生的巨大能量。蘇軾和蘇轍的兄弟情誼被譽(yù)為一段佳話，備受后世贊譽(yù)。蘇軾傳世之作《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中就有：“人有悲歡離合，月有陰情圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟，”等詩句，他抒發(fā)了對弟弟的深深思念，引起了多少騷人墨客的共鳴，而蘇軾和蘇轍也成為文學(xué)史上卓有成就的兩兄弟。

(五)長者博識傳道是傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的必然要求

孟子是我國著名的教育家、思想家。孟母三遷的故事大家都耳熟能詳。一開始，孟子家住在鄒城北馬鞍山下，附近有一片墓地，孟母常見孟子與小伙伴模仿人們祭拜時的情景，有時還會到別人墳前拿供奉的水果吃，孟母擔(dān)心孟子以后品行不端，于是遷居至集市附近。新家鄰居是個屠夫，孟母見孟子模仿鄰居屠夫殺豬的樣子，對孟子這種不良的行為感到不安，于是遷居至學(xué)堂附近。孟子覺得學(xué)堂先生教書時搖頭晃腦的樣子很新鮮，便模仿學(xué)堂先生教書，這培養(yǎng)了孟子讀書的興趣，隨后，孟母便將孟子送進(jìn)學(xué)堂而后成為了一位大家。這個故事不僅說明了環(huán)境的重要性，還說明了長者對孩子正確引導(dǎo)和教育的重要性。

梁元帝的時候，有一個讀書人聰明伶俐，才華橫溢，被父親寵愛，說了一句有道理的話，父親便到處宣傳，做錯了事情，父親就連忙幫他掩飾，希望他自己能改正，長此以往，養(yǎng)成了他暴躁傲慢的性格，最終因為口不擇言得罪了周逖，被周逖所殺，殺后破肚抽腸，還把其鮮血涂到了戰(zhàn)鼓上。父母若過分疼愛子女，對子女錯誤的行為不予以糾正，過度包容，長此以往就失去了威嚴(yán)。所謂“父母之愛子，則為之計深遠(yuǎn)”，不能只看當(dāng)前孩子的年紀(jì)小、容貌可愛就加以放縱，不正確傳道，對孩子不當(dāng)?shù)男袨椴患右怨苁?，孩子的價值觀就會發(fā)生偏差，長大后就會造成禍患，父母對孩子的教育威嚴(yán)有度，子女對父母也會有敬畏感，且規(guī)矩謹(jǐn)慎而有愛心。

中華民族的家族文化博大精深，在翻閱古之家訓(xùn)、家書的著作和文章時，不禁感嘆于古人的聰慧與博學(xué)。在思想相對禁錮，信息相對閉塞的時期，關(guān)于家風(fēng)書籍的文章之豐富，內(nèi)容涉獵之廣泛，這是古人智慧的結(jié)晶，也是中華民族這個大家庭的家風(fēng)精華，對于現(xiàn)代人家風(fēng)建設(shè)有重要意義?？傊?，家風(fēng)的建設(shè)非一代之所為，需要世代遵循和傳承，值得我們更加深入地研讀和思考。