胡 濱 李禧娟

一、古代生態(tài)哲學(xué)思想的理論淵源

(一)先秦時期的生態(tài)哲學(xué)思想

先秦思想文化中處處體現(xiàn)著樸素的生態(tài)意識，尤其以儒、道兩派思想最為強烈?！渡袝ず榉丁分刑岢鍪澜缛f物以“水、火、木、金、土”五種物質(zhì)組成的“五行說”，后來，周人提出了“陰陽說”，伯陽父也以陰陽不平衡為例，說明了地震的成因。春秋末年的范蠡指出人的主觀努力和自然客觀條件是互相制約的，只有當這兩者的條件都具備時，事情才能夠成功[1]。雖然這時關(guān)于人與自然關(guān)系的認識只是樸素自然觀的一些萌芽，但在中國古代生態(tài)思想的發(fā)展進程中具有重要的意義。

孔子、孟子、荀子等儒家學(xué)派對“天”“人”之間的關(guān)系都有獨特的觀點。“仁”是孔子思想的核心，他提出“仁者愛物”“克己復(fù)禮”等思想來調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，其中蘊含著豐富的生態(tài)思想。孟子在孔子“仁”的思想的基礎(chǔ)上，形成“仁民愛物”的生態(tài)理念。荀子通過對自然界日月星辰、四季變化等自然規(guī)律本身的變化來說明圣人是不強求知道“天”的。人只有遵循這些規(guī)律，才能管理天地，支配萬物，反之就會遭遇“大兇”[2]。

老子的哲學(xué)思想以“道”為核心，主張“道法自然”“無為而治”，并在“道”的指引下開始探索人與自然之間的關(guān)系，他認為“道”是萬物之母。這就要求人們要尊重自然，使人與自然的關(guān)系達到最優(yōu)的狀態(tài)。要求人們在對待自然時盡量減少對自然的干擾，使其通過“無為”轉(zhuǎn)化到“有為”，實現(xiàn)人與自然界的和諧共生。莊子繼承了老子“道”的思想，提倡在不損害環(huán)境的前提下合理使用自然資源，并堅持適度的原則，認為人對自然的傷害終將由人類自己承擔，因此應(yīng)該節(jié)用寡欲，使自然資源“終其天年”。

(二)漢—唐時期的生態(tài)哲學(xué)思想

兩漢時期是我國古代經(jīng)濟發(fā)展的高峰時期，這一時期許多思想家對人與自然之間的關(guān)系問題進行了探討。漢初著名思想家陸賈說萬物和人類都是可以被認識的。賈誼提出“六理”，“六理”通過不斷變化超出自身，產(chǎn)生自然界的萬物，使得社會和自然之間趨于和諧與統(tǒng)一。西漢董仲舒的思想核心是“天人感應(yīng)”，在他的學(xué)說中，他將天、地、人看成一個不可分割的整體，強調(diào)人與自然和諧、統(tǒng)一的重要性[3]?！痘茨献印穭t從社會實踐出發(fā)指出那種違背自然的愚蠢行為將導(dǎo)致災(zāi)難的降臨,反映了人的行為要受到生態(tài)制約的規(guī)律。

兩晉以后，道教逐漸成熟發(fā)展起來，得到李唐王朝的大力支持。唐代的很多帝王都意識到了環(huán)境資源的重要作用，并通過一系列的環(huán)保律法來促進人類與自然的和諧相處。隋唐時，當時三省六部之一的“工部”監(jiān)管生態(tài)資源的利用，并在其內(nèi)部設(shè)立“都水監(jiān)”“虞部”“水部”“河渠署”四類官職分別負責政策與法令的實施。同時，唐代設(shè)立了許多保護自然環(huán)境的法律條文，確定了“山野陂湖”等屬于公共資源，任何人不得侵占并據(jù)為己有。唐代許多皇帝在位期間都頒布了保護環(huán)境的赦令，這些詔令的頒布彰顯了唐代帝王保護生物多樣性的意識。

(三)宋元明清時期的生態(tài)哲學(xué)思想

宋代社會人口眾多，工商業(yè)發(fā)達，土地兼并情況嚴重，因此引起眾多思想家對生態(tài)問題的思考。周敦頤吸收了《易傳》和《中庸》的思想，形成了他生態(tài)倫理與宇宙觀的構(gòu)建。二程發(fā)展了周敦頤的太極“誠體”論和儒家對自然的思想，提出“天人本無二，不必言和”的天與人之間的關(guān)系論和生態(tài)境界論。張載關(guān)于氣的哲學(xué)闡述也說明了人與自然之間的關(guān)系，他提出的“乾父坤母”“民胞物與”之說囊括了對天地的敬畏，對自然的關(guān)愛。朱熹在吸取前人智慧的基礎(chǔ)上形成了自己的生態(tài)思想觀念，強調(diào)人與萬物之間保持共生共存的“理一”。他的這種“中和”思想為后代解決生態(tài)問題提供了思路。

元朝在發(fā)展的過程中實施了一系列的“重農(nóng)”政策，在宋代思想家生態(tài)觀念的基礎(chǔ)上，元朝儒家思想在“人”與“動物”的關(guān)系上又有了新的發(fā)展。胡炳文所說“天地萬物之心”，即對動物的關(guān)愛。劉因更明確地指出，人類必須舍棄某些物質(zhì)材料，以符合社會的文化準則。元代對農(nóng)業(yè)的發(fā)展也十分重視，同時出現(xiàn)了許多先進的農(nóng)業(yè)生態(tài)思想，至今仍有積極的借鑒意義。

明清時期是古代社會的集成和終結(jié)時期，清高宗對尊順天理的重要性進行理論層次的分析，強調(diào)了重視萬物的重要性。

二、古代生態(tài)哲學(xué)思想影響下我國生態(tài)思想的實踐探索

(一)“天人合一”與堅持人與自然和諧共生思想

天人合一思想是我國古代思想家關(guān)于天人關(guān)系的重要思考，我國自古對“天”有不同的理解，如天道、天意、天命等。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記吸收傳統(tǒng)“天人合一”的生態(tài)智慧，多次在國內(nèi)外不同場合闡述這一思想的哲學(xué)理念。例如，在中國友好協(xié)會60周年慶典上發(fā)表的演講中，習(xí)近平總書記首次提出了“四觀”，其中包括“天人合一”的宇宙理念，體現(xiàn)了中華文明自古以來崇尚自然和天人合一的精神；在全國環(huán)保會議上，習(xí)近平總書記引用《易經(jīng)》《荀子》《齊民要術(shù)》等古典中的記載來講述傳統(tǒng)文化中的自然觀。這些觀念都蘊含著天地人三者之間的統(tǒng)一、并把自然同人類文明聯(lián)系起來，為平衡好人與自然之間的關(guān)系提供了重要啟示。習(xí)總書記在全面了解和領(lǐng)會“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，從“生命共同體”的視角闡述了人與自然的關(guān)系，指出人類通過其自身的主觀能動性，在自然界中進行有目的的活動，進而實現(xiàn)對自然的利用與改造。然而，人終究是自然界的一份子，不能超越自然，因此，要懂得尊重自然，否則人就會變成無源之水，無本之木?！吧餐w”觀念給予“天人合一”的傳統(tǒng)觀念以時代意義，在理解人與自然的關(guān)系上有了創(chuàng)新的發(fā)展。

(二)“取之有節(jié)，用之有度”與綠水青山就是金山銀山思想

唐代陸贄提出“取之有度，用之有節(jié)”思想。為了緩解地主和農(nóng)民之間的矛盾，他提出了“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。”勸諫唐德宗要懂得量入為出，要有限度地索取和有節(jié)制地使用，只有如此，才能使國家富民永續(xù)，才能達到長期的繁榮。2019年，習(xí)總書記在講話中指出，“‘取之有度，用之有節(jié)’是生態(tài)文明的真諦”,并在很多地方敘述了這一思想。在全國環(huán)保會議上，他就以《孟子·梁惠王上》中的一句話為例來強調(diào)遵循自然規(guī)律活動的必要性，這一思想是古圣先賢對處理人與自然關(guān)系的重要認識，具有重要的現(xiàn)實意義。

審視當下，很多地方?jīng)]有管理好發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的關(guān)系，一味以資源無克制耗損和環(huán)境破壞換得經(jīng)濟發(fā)展，人類活動不斷觸碰自然的紅線，使得環(huán)境問題越來越嚴重。針對這一矛盾，習(xí)總書記根據(jù)古人“取之有節(jié)、用之有度”的思想，提出了“綠水青山就是金山銀山”這一綠色發(fā)展理念，并對經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的關(guān)系進行了深刻的剖析，明確了實現(xiàn)發(fā)展與保護協(xié)同的新途徑，對我國生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

(三)“虞衡制度”與用法治保護生態(tài)環(huán)境思想

“虞衡”是一種古老的組織，專門負責管理森林和河流。它的主要任務(wù)是維護森林、河流等天然資源，并制訂相關(guān)的政策法規(guī)。在秦漢，虞衡制分為林官、湖官、陂官、苑官、疇官等。周文王在《伐崇令》中規(guī)定不毀室，不造井，不伐樹，不殺六畜。如果有人違反律令，殺無赦。將自然生態(tài)保護理念提升到國家行政體系中，進而對人類的行為進行制約，對社會生產(chǎn)活動進行規(guī)制，以制度與法律的方式對生態(tài)環(huán)境進行治理，至今仍有許多值得我們借鑒的地方。

黨的十八大以來，我們深刻認識到在生態(tài)環(huán)境保護工作中存在的一些問題。因此，黨中央在吸取和借鑒古代虞衡制度的基礎(chǔ)上，把制度建設(shè)作為推進生態(tài)文明的頭等大事，提出“以最嚴格的制度和法律”來保障生態(tài)環(huán)境的發(fā)展，出臺了一系列方案對生態(tài)文明的“四梁八柱”進行全面部署，并制定了保護生態(tài)補償?shù)拳h(huán)境經(jīng)濟政策。從這些措施可以看出，習(xí)近平總書記提出的“生態(tài)文明”理念使建設(shè)生態(tài)文明體制邁出了堅實的一步。

(四)“天下一家”與共謀全球生態(tài)文明建設(shè)

《禮記·禮運》中有“天下一家”一詞，中國自古就有“天下一家”的思想，提倡“天下大同”，追求“大道之行，天下為公”。2017年，習(xí)總書記在黨和世界各黨派領(lǐng)導(dǎo)人的高級對話中提到全世界的人民都要本著一家親的思想，敞開胸懷，求同存異，為建立人類命運共同體而奮斗。把“天下一家”的理念和“共同建設(shè)地球生命共同體”的理念結(jié)合在一起，突出了世界各國要共同努力，共同建設(shè)世界生態(tài)文明的思想。

人類共同擁有一個家園，而整個世界只有一個地球。自從人類步入工業(yè)文明后，人們在不斷增加物質(zhì)資源的同時，也在不斷地加劇對自然資源的掠奪，破壞了原本的生態(tài)平衡，使人與自然之間的矛盾越來越明顯。氣候變化，生物多樣性喪失，荒漠化加劇，使人類的生存與發(fā)展面臨嚴重的挑戰(zhàn)，以習(xí)近平總書記的生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，國家提出了“雙碳”的重要戰(zhàn)略決策，展示了一個負責任的國家形象。

三、古代生態(tài)哲學(xué)思想對我國生態(tài)文明建設(shè)的當代啟示

(一)完善立法，強化環(huán)境保護法的貫徹實施

從古代生態(tài)保護思想可以看出，生態(tài)文明建設(shè)必須通過制度和法治進行保障。為了確保執(zhí)法的效果，首先應(yīng)加強環(huán)境執(zhí)法力度，清楚劃分有關(guān)部門的職責和權(quán)利，合理設(shè)置機構(gòu)的職能，避免出現(xiàn)職權(quán)交叉；執(zhí)法人員應(yīng)加強生態(tài)環(huán)境保護意識，有效提升法律的保護力度。其次，監(jiān)督和監(jiān)管工作對治理環(huán)境是至關(guān)重要的，如果執(zhí)法不嚴格將會直接影響法規(guī)政策的有效運行。因此，在不斷提升各社會主體的環(huán)境法律意識的同時，明確各部門的監(jiān)管責任，進一步加強司法監(jiān)督部門以及社會組織的監(jiān)督，以此來完善環(huán)境治理相關(guān)法律的效力。最后，應(yīng)建立和實施生態(tài)環(huán)境違法行為的追究制度。對不同群體的責任標準體系進行劃分，對其行為進行量化評估，如果發(fā)現(xiàn)有損壞環(huán)境的行為，絕不姑息，要求責任到人并做出相應(yīng)的懲罰。要讓法律的警鐘長鳴，給予生態(tài)建設(shè)以堅實的后盾，切實推動生態(tài)文明建設(shè)向前邁進。

(二)倡導(dǎo)綠色低碳，確?！半p碳”目標如期完成

習(xí)近平總書記在第75屆聯(lián)合國大會上，提出了實現(xiàn)“雙碳”的目標，碳減排成為我們面臨的一大挑戰(zhàn)。要達到碳中和的目的，一是要從源頭上減少碳排放，調(diào)整能源結(jié)構(gòu)。目前，我國對核能、風能、生物能的需求總量已經(jīng)接近極限，僅有太陽能是其中最豐富的，因此，太陽能在實現(xiàn)碳中和方面起著至關(guān)重要的作用。由于農(nóng)村地域廣闊，可以在農(nóng)田、山坡等開闊區(qū)域設(shè)置太陽能板，以滿足當?shù)氐挠秒娦枨?，再由微型電網(wǎng)向周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)輸送電能，形成一個分布式的太陽能發(fā)電系統(tǒng)。二是要大力發(fā)展零碳工業(yè)，以零碳產(chǎn)品、零碳消費品的生產(chǎn)來實現(xiàn)能源互補、空間均衡。一方面，要重視節(jié)能環(huán)保技術(shù)的攻關(guān)，加大節(jié)能減排的力度，另一方面，隨著人們對“碳標簽”需求意識的不斷增強，“凈零碳時代”將會成為未來的趨勢，各行業(yè)必須使全產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同合作，打造“凈零碳時代”。三是提高減碳零碳行為社會參與度，形成低碳綠色發(fā)展社會共識。樹立低碳生活理念，踐行低碳生活方式是形成低碳綠色發(fā)展共識的重要標志。此外，網(wǎng)絡(luò)消費成為當前造成碳排放加劇的重要因素。外賣包裝盒、快遞包裝袋的使用帶來了許多資源的浪費，對此，商家應(yīng)增強環(huán)保意識，積極響應(yīng)國家政策的號召，使用環(huán)保材質(zhì)來進行商品包裝；而消費者也應(yīng)加強自身環(huán)保意識，將包裝盒等廢品進行分類丟棄，使得廢品進行改造實現(xiàn)循環(huán)利用。

(三)加強國際交流，倡導(dǎo)人類命運共同體意識

習(xí)近平總書記在十九大報告中明確提出：“堅持和平發(fā)展道路，推動構(gòu)建人類命運共同體。”這深刻反映了當前國際關(guān)系發(fā)展的特點與規(guī)律，因而，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。隨著全球化進程的加快，我們意識到生態(tài)環(huán)境問題不僅影響著我們的國家，而且已經(jīng)滲透到各個國家，給全世界帶來了嚴峻挑戰(zhàn)[4]。

為此，一方面要積極依托政府和民間組織，通過舉辦生態(tài)文明國際合作論壇和研討會，加強與有關(guān)國家和國際組織在生態(tài)文明理念、生態(tài)治理經(jīng)驗方面的交流與合作，要大力引進先進的環(huán)境治理技術(shù)。另一方面，積極引進先進的生態(tài)治理技術(shù)，實現(xiàn)技術(shù)的消化、吸收、創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，推進生態(tài)文明國際合作制度化是參與全球治理和建設(shè)美麗國家的有力保障。在聯(lián)合國的領(lǐng)導(dǎo)下，各國應(yīng)加強國際環(huán)境合作體系約束，通過制定相關(guān)法律法規(guī)，讓不同國家意識到保護環(huán)境的責任從而加強生態(tài)文明建設(shè)務(wù)實合作，推動人類命運共同體建設(shè)。