毛宏龍 羅玉華

一、歌圩文化的歷史脈絡(luò)

追溯歌圩文化的歷史，關(guān)于歌圩的起源說(shuō)，學(xué)界主要持有兩種觀點(diǎn)：一曰歌圩源于“樂神”。以潘其旭和黃秉生為主要代表，潘其旭從“溱洧之風(fēng)”分析，認(rèn)為歌圩起源于以定期“會(huì)合男女”為原始信仰的儀俗和氏族部落的祭祀活動(dòng)。[1]黃秉生認(rèn)為“原始宗教活動(dòng)是壯族歌圩的母體，兩性愛戀的追求，是促使歌圩從宗教母體中誕生的第一動(dòng)力。”[2]二曰歌圩源于對(duì)偶婚生活。以農(nóng)學(xué)冠和胡仲實(shí)為主要代表，農(nóng)學(xué)冠認(rèn)為壯族先民進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)之后，由于男女分工和商品交換的出現(xiàn)，對(duì)偶婚制代替了群婚制。[3]無(wú)論歌圩文化起源于哪種學(xué)說(shuō)，都足以說(shuō)明歌圩文化的由來(lái)已久，歷史悠久。

社會(huì)學(xué)之父奧古斯特·孔德將人類社會(huì)的發(fā)展分為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段。在此，根據(jù)歌圩文化的發(fā)展歷程，也可將歌圩分為三個(gè)階段，即神話階段、去神話階段和現(xiàn)代階段。首先，神話階段的歌圩主要是人們對(duì)于大自然的信仰和崇拜，依托歌圩寄托人們對(duì)農(nóng)作物的好收成的追求。根據(jù)《靖西縣志》記載，“凡此賽會(huì)，意在祈豐年而驅(qū)妖邪，且行樂以節(jié)農(nóng)作之勞?！痹诖穗A段的歌圩既有娛神功能，也有娛人功能。[4]娛神則是禱祝豐年，以求風(fēng)調(diào)雨順；娛人則為唱歌擇偶、族人歡聚、悼念祖先等。其次，去神話階段，該階段的歌圩開始于文化大革命前后，此時(shí)歌圩受到“除鬼神、破四舊”等思想影響，歌圩被迫銷聲匿跡，歌詞創(chuàng)作一度走向 “贊歌”方向，而傳統(tǒng)的娛神和娛人功能則開始消失。最后，現(xiàn)代階段，該階段的歌圩趨于多元化，包括主體多元、形式多樣等。同時(shí)，在現(xiàn)代階段歌圩呈現(xiàn)出斷裂與發(fā)展、脫軌與重建、沖突與融合的特征。

二、歌圩文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

文化現(xiàn)代化是現(xiàn)代化過程的必然產(chǎn)物，歌圩文化現(xiàn)代化是適應(yīng)文化現(xiàn)代化和現(xiàn)代化發(fā)展的必然要求。誠(chéng)然，歌圩文化在現(xiàn)代化的境遇中也面臨諸多困難。研究發(fā)現(xiàn)，歌圩文化呈現(xiàn)傳承的斷裂性、歌圩文化創(chuàng)新性的脫軌以及歌圩文化面臨與主流文化的沖突等。

(一)斷裂：歌圩的后繼無(wú)人

歌圩文化作為一種既有表意性又有表實(shí)性的文化。一方面，在現(xiàn)代化的過程中，受到科學(xué)技術(shù)的影響，人們對(duì)歌圩文化的鬼神信仰逐漸消逝，歌圩的舉辦開始流于形式，從而其表意性逐漸蛻化。另一方面，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們過度追求物質(zhì)財(cái)富，忽視對(duì)精神文化或傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，歌圩文化變成官方宣傳旅游形象的文化符號(hào)，其表實(shí)性也開始淡出。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的過程中，城鄉(xiāng)差異擴(kuò)大，導(dǎo)致民族地區(qū)人口流失嚴(yán)重，因而歌圩文化呈現(xiàn)出“斷裂性”的困境，即歌圩文化在傳承的過程中后繼無(wú)人。壯族儂侗節(jié)具有以歌會(huì)友、對(duì)歌傳情擇友擇偶的文化特征[5]，而在現(xiàn)代信息技術(shù)的沖擊下，壯族青年人的交友方式逐漸多樣化，“以歌會(huì)友”的選擇途徑逐漸退出視野，導(dǎo)致歌圩文化成為中老年人的交流和娛樂方式之一。筆者通過對(duì)梁肇佐所著《壯族歌圩調(diào)查研究》進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，歌圩傳承人呈現(xiàn)“跳崖式”斷層。另外，通過發(fā)放調(diào)查問卷的方式，探析人們對(duì)歌圩文化的了解程度，數(shù)據(jù)顯示，人們對(duì)于歌圩的認(rèn)識(shí)較低，“不了解和非常不了解”的人數(shù)占到38.32%，對(duì)歌圩文化 “一般了解”的占到40.19%，而“非常了解和比較了解”的僅占21.5%。

(二)脫軌：歌圩文化創(chuàng)新乏力

脫軌本意上是指列車在行駛過程中，因車輪脫離原來(lái)的鋼軌，使其脫離行駛的軌道。此處脫軌是指文化在發(fā)展的過程中出現(xiàn)偏差，缺失或迷失發(fā)展方向和創(chuàng)新思路。王楊認(rèn)為公共文化服務(wù)在供給過程中時(shí)常出現(xiàn)“有余”和“不足”的現(xiàn)象，這種文化貧困其本質(zhì)就是文化的上下脫軌[6]。而歌圩文化作為一種亞文化，在面對(duì)主流文化的影響時(shí)因其對(duì)現(xiàn)代化的不適應(yīng)性，其常常被主流文化所吞噬，因此出現(xiàn)脫軌現(xiàn)象。尤其在時(shí)尚文化面前，歌圩文化作為一種“歌詠性”文化，并沒有展現(xiàn)出其對(duì)大眾的吸引性。一方面，歌圩文化的音節(jié)、音符相對(duì)單調(diào)，此起彼伏朗朗動(dòng)聽的音律較少。另一方面，歌圩文化中的詞曲“陳詞濫調(diào)”，與“時(shí)尚文化”相悖，無(wú)法引起青年人的注意。在梁肇佐記載的具有代表性的山歌中，山歌的種類可分為：一是歌頌時(shí)代類，如贊揚(yáng)黨和國(guó)家關(guān)懷的“黨中央號(hào)召，全民都照行[7]?！倍乔楦桀?，如“今天逛歌圩，相聚好時(shí)機(jī)?！比瞧砀ｎ?，如“盼下場(chǎng)西雨，盼不來(lái)雨神。犁耙無(wú)法翻，秧苗丟給人”。雖然山歌具有極強(qiáng)的“草根性”，但是在潮流面前卻是“不入人們的法眼”。另外，現(xiàn)有的資料顯示，歌圩傳承人學(xué)歷普遍較低，大多在高中及以下文化水平，未接受過系統(tǒng)性的音律學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，從而無(wú)法編纂出引人矚目的詞曲。曾經(jīng)的山歌培訓(xùn)班辦了幾期，如今又已銷聲匿跡。

(三)沖突：歌圩文化雙向而行

沖突是文化發(fā)展過程中不可避免的產(chǎn)物，文化沖突是文化現(xiàn)代化發(fā)展的必然后果，這種沖突能夠有效地促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。在有關(guān)文化的觀點(diǎn)中，學(xué)界曾持有“文化中心主義”和“文化相對(duì)主義”的觀點(diǎn)，而以費(fèi)孝通為代表的中國(guó)學(xué)人則持“各美其美，美人之美、美美與共、天下大同”的文化觀。在現(xiàn)代化語(yǔ)境下，文化的沖突尤其是少數(shù)民族文化與主流文化的沖突愈加劇烈，文化沖突的產(chǎn)生根源于文化的差異。[8]歌圩文化發(fā)展的沖突主要在于歌圩的雙向而行，這種雙向而行是發(fā)展與滯后的背道而馳，即歌圩自身的演變和歌圩的“文化滯后”。歌圩的自身演變主要在于歌圩在不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的詞曲，一定程度上反映了歌圩自身的社會(huì)融合力和通俗性。歌圩的文化滯后，主要是由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想趨于理性化、無(wú)神論化。歌圩的神話色彩使其無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求。

三、歌圩文化發(fā)展的現(xiàn)代契機(jī)

歌圩作為一種地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，盡管在某些歷史時(shí)間段一度被批為“風(fēng)流圩”，敗壞社會(huì)風(fēng)俗，但是并不影響其作為民族融合、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正功能。因此，歌圩文化現(xiàn)代化需要利用現(xiàn)代化手段來(lái)實(shí)現(xiàn)歌圩的重構(gòu)，從而有效地推進(jìn)歌圩的現(xiàn)代化。

(一)技術(shù)導(dǎo)向：現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新

隨著現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)通信技術(shù)及智能手機(jī)的普及，信息傳播的速度迅速提升?，F(xiàn)代科學(xué)信息技術(shù)的發(fā)展是歌圩文化現(xiàn)代化最強(qiáng)有力的技術(shù)支撐和手段支撐。歌圩以其自身的可傳播性強(qiáng)、影響力迅速的特征，在借助現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)手段上比壯族其他文化更具有優(yōu)勢(shì)。在網(wǎng)絡(luò)的情境下歌圩出現(xiàn)歌手年輕化、山歌文本音像化、歌圩虛擬化和時(shí)空自由化的新趨勢(shì)[9]。首先是網(wǎng)絡(luò)歌圩的興起。網(wǎng)絡(luò)歌圩正在成為歌圩傳承場(chǎng)的重要場(chǎng)所。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2015年1月，壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩網(wǎng)站和QQ群共計(jì)182個(gè)，網(wǎng)絡(luò)歌圩參與者達(dá)到73萬(wàn)多人。[10]“云歌圩”的出現(xiàn)也使得歌圩的傳承有了新的傳唱人，更加為大眾特別是青年人所接受。2020年新冠肺炎疫情期間，廣西各地歌王在抖音、快手等手機(jī)客戶端開展歌圩節(jié)活動(dòng)，遠(yuǎn)在異地的朋友也能加入進(jìn)來(lái)，直接掀起在網(wǎng)上斗歌的新形式。其次，直播帶貨與歌圩交融式發(fā)展。受直播帶貨風(fēng)潮的影響，各地為創(chuàng)新和提高當(dāng)?shù)貛ж浤芰Γ?020年，廣西部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)，采取歌圩與直播帶貨的方式吸引觀眾的眼球，為地方經(jīng)濟(jì)騰飛架上歌圩的橋梁。

(二)主體導(dǎo)向：民族文化主體性強(qiáng)化

人作為文化傳承的主體，是文化延續(xù)和發(fā)展的最重要的載體。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。由于人的主體性的回歸，人們的需要呈現(xiàn)多層次、多維度和多樣化。歌圩文化的主體性導(dǎo)向包括壯族人民的民族主體性的認(rèn)同和來(lái)桂游客對(duì)歌圩事物的新鮮感與體驗(yàn)感的追求。一方面，民族主體性的認(rèn)同來(lái)源于本民族生活水平的提高，開始對(duì)傳統(tǒng)文化的追求與向往。增強(qiáng)歌圩文化的主體性認(rèn)同：一是要從歌圩傳承人抓起，培養(yǎng)歌圩繼承者，加強(qiáng)青少年對(duì)歌圩的認(rèn)同和引導(dǎo)，激發(fā)青年一代的興趣。二是要融入時(shí)尚文化，歌圩文化的后繼無(wú)人很大程度上是由于歌圩本身的吸引力不足，在時(shí)尚音樂文化面前，歌圩顯得沒有魅力。因此，要在歌詞上遣詞造句，創(chuàng)造出具有青年人喜聞樂見的歌詞，加入“音樂節(jié)”元素符號(hào)，凸顯歌圩魅力和吸引力。

(三)政策導(dǎo)向：文化政策支持加強(qiáng)

政策支持是歌圩傳承與發(fā)展的重要潛質(zhì)和官方支持。近年來(lái)，廣西區(qū)政府為打造廣西特色文化旅游城市，在歌圩的支持力度上逐漸加強(qiáng)。1983年廣西壯族自治區(qū)政府設(shè)立三月三壯族歌節(jié)，1999年廣西壯族自治區(qū)政府設(shè)立“南寧國(guó)際民歌節(jié)”，從此開始南寧每年舉辦一屆南寧國(guó)際民歌節(jié)。2014年，廣西壯族自治區(qū)政府將每年的農(nóng)歷三月三日設(shè)立為廣西壯族自治區(qū)法定傳統(tǒng)公眾假日，自治區(qū)公民放假兩天。同時(shí)，廣西區(qū)政府也積極加大對(duì)歌圩傳承投入和開班培訓(xùn)。自1984年以來(lái)，廣西少數(shù)民族歌手班累計(jì)培育出634名歌師、歌手(截止到2011年)[11]，同時(shí)，應(yīng)該繼續(xù)開辦歌手培訓(xùn)班，防止歌手?jǐn)鄬印?/p>

(四)社會(huì)導(dǎo)向：異質(zhì)性文化需求提升

中華民族文化“多元一體”的大背景下，民族文化日漸繁榮興盛。近年來(lái)，從文化自覺到文化自信，社會(huì)對(duì)文化的消費(fèi)趨于重視，游客從生態(tài)旅游走向文化旅游的選擇，對(duì)文化消費(fèi)的需求更旺盛。文化異質(zhì)性已經(jīng)成為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要支撐，并已然成為民族文化消費(fèi)和民族地區(qū)特色產(chǎn)品貿(mào)易的重要支柱[12]。在社會(huì)導(dǎo)向下，歌圩文化的傳承與發(fā)展應(yīng)該充分尊重社會(huì)大眾對(duì)于文化消費(fèi)和文化體驗(yàn)的需求。一方面堅(jiān)持文化主體性的選擇，不失文化本色；另一方面按照市場(chǎng)導(dǎo)向，發(fā)展和培育出符合市場(chǎng)公眾喜聞樂見的歌圩產(chǎn)品。例如：可以將歌圩常態(tài)化，除三月三廣西節(jié)假日外，在國(guó)家法定節(jié)假日等都可以推出歌圩活動(dòng)，讓游客體驗(yàn)歌圩帶來(lái)的和諧與安逸。另外，將歌圩活動(dòng)與廣西地方山水結(jié)合，不僅可以增強(qiáng)游客的文化體驗(yàn)感，還能增強(qiáng)游客的視覺欣賞感，以此促進(jìn)歌圩的傳承與市場(chǎng)的繁榮。2021年壯族“三月三”假日期間，廣西共接待游客1577.58萬(wàn)人次，比2019年同期增長(zhǎng)3.1%，實(shí)現(xiàn)旅游消費(fèi)125.36億元，比2019年同期增長(zhǎng)4.6%，開展文化旅游活動(dòng)300余場(chǎng)[13]。

(五)國(guó)際導(dǎo)向：輻射東盟，穩(wěn)固邊疆

習(xí)近平總書記指出“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的，既是民族的、也是世界的”，因此，推動(dòng)文化“走出去”是實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興的標(biāo)志。在“一帶一路”背景下，廣西在推動(dòng)文化走出去的過程中，有先天和后天的優(yōu)勢(shì)。第一，廣西是連接?xùn)|盟國(guó)家的戰(zhàn)略支點(diǎn)，而南寧又是中國(guó)—東盟博覽會(huì)的永久舉辦地；第二，“三月三”文化與周邊國(guó)家文化有同源性，有較好的社會(huì)基礎(chǔ)。近年來(lái)，先后在泰國(guó)、越南等地舉辦“三月三”國(guó)際文化交流活動(dòng)。深入挖掘歌圩文化與東盟國(guó)家的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，促進(jìn)中國(guó)—東盟國(guó)家文化交流。官方場(chǎng)域的歌圩交流能夠促進(jìn)中外友好共同體的塑造，民間場(chǎng)域的交流則能強(qiáng)化民間友好共同體的構(gòu)建[14]。

四、結(jié)語(yǔ)

廣西壯族歌圩歷久彌新，是壯族人民的文化瑰寶，是壯族人民千百年來(lái)的智慧結(jié)晶。在新時(shí)代，歌圩又作為文化振興的重要內(nèi)容，承擔(dān)著民族復(fù)興的重要使命。在現(xiàn)代化的境遇下，歌圩文化也面臨著斷裂、脫軌、沖突的挑戰(zhàn)。然而作為傳統(tǒng)文化的歌圩與現(xiàn)代化的發(fā)展并不矛盾，反而是促進(jìn)現(xiàn)代化的重要手段，推動(dòng)地方現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。因此，歌圩也急需采用現(xiàn)代化的手段進(jìn)行傳承和發(fā)展，從而能夠在保護(hù)中不失本色，在傳承中與時(shí)俱進(jìn)。