■ 河北傳媒學(xué)院：夏筠儀

十八大以來習(xí)近平總書記多次提到堅(jiān)定文化自信，而電視作為一種媒介形態(tài)，擔(dān)任起弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用。但與此同時(shí)，處于快餐時(shí)代下的多數(shù)受眾認(rèn)為新媒體碎片化、互動性、隨時(shí)性的傳播方式更符合他們接收信息的需求。在這種大環(huán)境下，如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化是宣傳文化工作者面臨的巨大挑戰(zhàn)?！吨袊娫~大會》、《經(jīng)典詠傳》等文化節(jié)目以不同的節(jié)目形式相繼登場，讓觀眾逐漸改變了對文化類節(jié)目的認(rèn)知。為了避免節(jié)目同質(zhì)化及受眾審美疲勞等問題的出現(xiàn)，文化類節(jié)目一直在創(chuàng)新、發(fā)展。因此，《典籍里的中國》（以下簡稱為《典籍》）的出現(xiàn)，將文化類節(jié)目的收視率及評價(jià)推向了一個(gè)新的高度。在此過程后，節(jié)目形式的創(chuàng)新及視聽傳播的運(yùn)用發(fā)揮了功不可沒的作用。它是吸引受眾眼球、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、最終節(jié)目取得成功的重要元素。

1.節(jié)目形式：創(chuàng)新敘事，傳承經(jīng)典典籍

《典籍》從中華典籍入手，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。由薩貝寧擔(dān)任現(xiàn)代的讀書人，王嘉寧擔(dān)任節(jié)目主持人，田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)。節(jié)目以優(yōu)秀的中華文化典籍為焦點(diǎn)，通過時(shí)空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方式，講述了典籍源于五千年歷史長河中、流傳、閃爍的故事。將傳統(tǒng)經(jīng)典搬上了熒屏讓“典籍活起來”。

節(jié)目的各要素、各單位是構(gòu)成優(yōu)秀文化節(jié)目的不可或缺的一部分。節(jié)目中各要素的選擇和設(shè)定決定整個(gè)節(jié)目的最終表現(xiàn)方式。無疑對節(jié)目中每個(gè)要素的分析，是挖掘節(jié)目深層含義的前提和基礎(chǔ)。

1.1 “戲劇+影視化”的表現(xiàn)方式

在表演現(xiàn)場，通過時(shí)空對話的創(chuàng)新形式，以“戲劇+影視化”的表現(xiàn)方法對典籍進(jìn)行“現(xiàn)代化”解讀。由當(dāng)代讀書人撒貝寧與先賢進(jìn)行跨時(shí)空對話。這一部分也是整檔節(jié)目的中心環(huán)節(jié)，在公演現(xiàn)場設(shè)立了“歷史空間”、“現(xiàn)實(shí)空間”兩大舞臺，革新了節(jié)目形式，在歷史空間中采用電影化拍攝手法，使典籍的故事可視化。本環(huán)節(jié)中最吸引受眾的兩個(gè)點(diǎn)在于：其一，在對演員進(jìn)行化妝處理后，畫面中會出現(xiàn)一面鏡子，照見的是演員妝前妝后的對比，經(jīng)過細(xì)致的裝扮好似先人就在眼前。給受眾以眼前一亮的感覺。其二，在表演最后都會“圓先賢之夙愿”，就例如在《徐霞客游記》一期，徐霞客生前最后的心愿就是到三江源頭去看看，品嘗甜甜的長江水。在節(jié)目最后，當(dāng)代讀書人撒貝寧帶領(lǐng)徐霞客通過時(shí)空通道來到現(xiàn)代品嘗黃河水。這一環(huán)節(jié)也稱之為整檔節(jié)目的點(diǎn)睛之筆。這些表現(xiàn)手法既對典籍進(jìn)行了真實(shí)化呈現(xiàn)，同時(shí)也運(yùn)用創(chuàng)新手法使當(dāng)代受眾在觀看節(jié)目同時(shí)了解中華典籍。

1.2 “訪談間+典讀會”的解讀方式

在訪談間內(nèi)，由王嘉寧任主持人，蒙曼、康震等四位學(xué)者擔(dān)任節(jié)目嘉賓。蒙曼老師是《百家講壇》的主講人，同時(shí)還是北京大學(xué)的博士研究生，主要研究隋唐五代史和中國古代女性史?？嫡鹗潜本煼洞髮W(xué)文學(xué)院教授和博士課程的領(lǐng)導(dǎo)者。主要研究中國古代詩詞、散文、中國古代文學(xué)和文化等。這些專業(yè)嘉賓的出現(xiàn)無疑為節(jié)目提高了思想高度。由于有些典籍晦澀難懂，蒙曼老師等嘉賓就為觀眾進(jìn)行簡單化講解并且對于這些典籍進(jìn)行延伸。使得在受眾讀懂典籍之時(shí)，提升了節(jié)目的高度及權(quán)威性。

而在典讀會中，首先，是由藝術(shù)總監(jiān)田沁鑫帶領(lǐng)各位主創(chuàng)人員對每期表演舞臺的分別進(jìn)行講解。其次，由總編劇張昆鵬和大家分享本次表演的思想主旨。如在《楚辭》一期中，就以屈原起伏跌宕的一生為主線，歌頌屈原熾熱的家國情懷和敢于發(fā)問求索的精神。最后，由本期故事的的主演帶領(lǐng)大家品讀典籍中的主旨句，即本期故事的中心。還以《楚辭》一期為例，演員王洛勇飾演屈原，他在典讀會現(xiàn)場帶領(lǐng)觀眾一起誦讀中心句：后皇嘉樹，橘徠服兮；受命不遷，生南國兮；深固難徙，更壹至兮。

總而言之，訪談間和典讀會環(huán)節(jié)就是對本期所講解典籍進(jìn)行深入分析，使受眾了解本期故事的梗概。兩個(gè)板塊的出現(xiàn)不僅使中華典籍中所包含的精神品格、內(nèi)涵直觀的展現(xiàn)在觀眾面前，使先賢的魅力影響著后人不斷前進(jìn)，而且節(jié)目還達(dá)到了弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信的目標(biāo)。

1.3 經(jīng)典臺詞：傳遞民族精神

民族精神是推動民族生存和發(fā)展的精粹思想，是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的核心和靈魂。

節(jié)目在對典籍進(jìn)行戲劇化表現(xiàn)的同時(shí)，還通過凝練經(jīng)典臺詞，強(qiáng)化價(jià)值導(dǎo)向，傳遞民族精神。如“華夏自古一體”、“貴五谷而賤金玉”“兵者。國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”先人們的治國方式和處世之道以及他們的思想品質(zhì)和精神追求是中華民族精神的精髓。這些臺詞在節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，使觀眾加深印象并且明白對于先賢們的精神要繼續(xù)延續(xù)，使一代代中華兒女傳遞民族精神，堅(jiān)定文化自信。

2.視聽符號：視聽兼?zhèn)洌霌P(yáng)中華文化

2.1 視覺符號

傳播學(xué)家施拉姆曾說：“符號可以是語言或非語言的，可以是看到、聽到。它可以是講話、文字、印刷品和畫面，一個(gè)手勢、一個(gè)眼神。每一個(gè)動作都在傳遞著內(nèi)在信息。除此之外在電視視聽兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)下，將視覺感受與有聲語言相輔相成，共同起到傳情達(dá)意的效果。

2.1.1 體態(tài)語符號

拱手禮是漢族的一種文化傳統(tǒng)，它表示見面問好或道謝，在《典籍》第一期《尚書》中，當(dāng)代讀書人撒貝寧在“穿越”到古代與先人伏生見面時(shí)，并沒有用我們現(xiàn)代人見面打招呼的方式與先賢問好，而是做了一個(gè)拱手禮，向先賢說明自己的來歷--本人是來自2000多年后的一位讀書人?？此埔粋€(gè)微小的手勢即表示對對方的尊敬實(shí)則是在給受眾傳遞信息，使受眾融入到劇目當(dāng)中，讓受眾產(chǎn)生“我就在古代”的感覺，更重要的是彰顯了文化禮節(jié)，弘揚(yáng)了中華文化。

同時(shí)在本期節(jié)目中，訪談環(huán)節(jié)蒙曼老師在為大家講解什么是中國時(shí)說：“禹劃九州是中國，堯、舜、禹、湯文武是中國，民為邦本，本固邦寧是中國?！痹诒磉_(dá)過程中，蒙曼老師的眼神堅(jiān)定飽含淚水，身體前傾。這些體態(tài)語與語言相結(jié)合，充分體現(xiàn)其對我國民本思想的贊譽(yù)以及對國家的贊揚(yáng)之情。

因此，在《典籍》中，人物對于體態(tài)語使用最為廣泛。不管是主持人、嘉賓、還是表演者都借助體態(tài)語協(xié)助自己的語言表達(dá)。譬如，一個(gè)眼神、一個(gè)動作都對所表達(dá)意義進(jìn)行深層次的闡釋。除此之外，這些體態(tài)語也為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、彰顯文化特色起到重要作用。

2.1.2 道具與背景

在張舒予老師的《電視制作》中，他給道具所下定義為：原本是戲劇、舞臺表演、電影、電視劇中經(jīng)常使用的詞匯，一般指在公演中裝飾舞臺，形成特定的公演場所所需要的東西。道具為整檔節(jié)目增加了戲劇性元素，這些戲劇性元素使觀眾身臨其境，置身于典籍之中，與先賢進(jìn)行對話。

在《徐霞客游記》一期中，當(dāng)代讀書人撒貝寧“穿越”到古代與徐霞客會面時(shí)，給徐霞客展示了當(dāng)代的電子產(chǎn)品平板電腦。在最后撒貝寧帶他來到當(dāng)代三江源并品嘗了長江水后，徐霞客在回去的路上回眸向撒貝寧伸出一根手指劃了兩下，并豎起大拇指眼含熱淚。說明徐霞客想和撒貝寧說電子產(chǎn)品很好，他還記得。

在《楚辭》一期中，講述屈原和楚懷王從喜歡橘子的兩個(gè)孩子成長為優(yōu)秀的少年。那時(shí)的他們，像并排成長的兩棵橘樹一樣，想為了國家開花……遺憾的是，最終一個(gè)在秦國客死，一個(gè)自沉汨羅。因此，在這一期中，橘子就成為重要道具。給觀眾以視覺化呈現(xiàn)。當(dāng)老年屈原再次看到橘子時(shí)想到的是年少時(shí)與楚懷王許下的諾言，這時(shí)的屈原吃著橘子落下了眼淚。

綜上所述，由于電視節(jié)目視聽兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，使得視覺傳播在整檔節(jié)目中顯得尤為重要。不管是主持人、還是表演者都借助視覺傳播協(xié)助自己的語言表達(dá)。譬如，一個(gè)動作、一個(gè)道具都對所表達(dá)意義進(jìn)行深層次的闡釋。除此之外，這些符號也為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、彰顯文化特色起到重要作用。

2.2 聽覺符號

聽覺符號作為語言的伴生符號，有助于語言信息的傳遞。另外，聽覺符號本身也可以傳達(dá)節(jié)目背后的深層含義。它可以使指人的聲音的高低、速度、音樂的運(yùn)用等來表現(xiàn)對應(yīng)感情。有助于形成本節(jié)目的獨(dú)特風(fēng)格，也有助于明確表示信息。

2.2.1 副語言符號

在《典籍》中，不管是主持人還是表演者對于聽覺傳播都十分重視。首先，在節(jié)目中作為當(dāng)代讀書人的撒貝寧在”穿越“回古代，與各位”先賢“碰面，由于撒貝寧是晚輩，所以在和”先賢“介紹自己是來自于2000年以后的一位讀書人時(shí)，聲音會自然降低，以此表示對于“先賢”的尊重。其次，在《尚書》一期中，老年伏生聽到2000多年后，世人仍在試讀《尚書》，伏生低聲說到：“好，好哇”，隨之落淚。在這里，聲音的低沉并不是要展示一種悲傷，而是伏生聽到《尚書》一直在傳承后，喜極而泣的一種表現(xiàn)。最后，典讀會嘉賓蒙曼老師在對于一些重要語句解讀時(shí)會盡量放慢語速。例如她說到華夏為何一體--自古就是一體時(shí)，語速放慢并且鏗鏘有力。而她的這種鏗鏘也使觀眾受到感染，感受到中華文明的力量，在潛移默化的影響觀眾。

由此可以看出，副語言既能輔助語言表達(dá)，其本身也能傳遞深層含義。因此，《典籍》中副語言的運(yùn)用，也在無形之中彰顯著中華傳統(tǒng)文化的力量。

2.2.2 音樂符號

在節(jié)目中運(yùn)用背景音樂也使得氣氛高漲，強(qiáng)化感情。音樂是感情的語言，在節(jié)目中作為背景音樂，可以創(chuàng)造音樂的感情空間，配合畫面、語言來強(qiáng)化觀眾對節(jié)目的理解和感情反應(yīng)。并且在文化類節(jié)目中，多運(yùn)用到的是傳統(tǒng)音樂。如琵琶、琴、二胡等演奏的音樂。這些傳統(tǒng)樂器演奏的傳統(tǒng)音樂也是我國傳統(tǒng)文化的一大表現(xiàn)。例如，在表演開始之前，會有一面鏡子照見演員化妝前后對比照。在此過程中，節(jié)目音樂選擇的是大氣磅礴并帶有古韻味的。瞬間將觀眾代入到故事當(dāng)中，使觀眾感受感受到身臨其境之感。其次，在《天工開物》一期中宋應(yīng)星與哥哥宋應(yīng)昇以及朋友徐紹奎共同喊出：“此書與功名進(jìn)取毫不相關(guān)也?！睍r(shí)節(jié)目背景音樂稍顯輕快，展現(xiàn)出宋應(yīng)星及其朋友思辨豁達(dá)之情。最后，在《尚書》和《楚辭》中伏生與屈原都同時(shí)提到一句話：怎能不舍命護(hù)書?。∵@句話本身的力量加以鏗鏘有力的配樂，使得現(xiàn)場觀眾與受眾潸然淚下。

因此，在《典籍》中聽覺傳播不但吸引了受眾眼球，使觀眾感受到身臨其境之感，而且彰顯了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。

3.大小屏聯(lián)動：傳播手段，彰顯文史價(jià)值

伴隨當(dāng)今媒介融合的不斷深入，文化類節(jié)目的傳播策略及手段也在隨之發(fā)生變化。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的文化類節(jié)目從《經(jīng)典詠流傳》到《唐宮夜宴》，其傳播渠道已經(jīng)不是簡單的局限于電視。而是將新媒體傳播融入其中，實(shí)現(xiàn)節(jié)目傳播手段多樣性，展現(xiàn)其節(jié)目文史價(jià)值的最大化?！兜浼芬彩侨绱?，在節(jié)目中通過各種符號的運(yùn)用，將最真切的感受帶給觀眾的同時(shí)，也在各大新媒體平臺上對于節(jié)目的宣發(fā)下足了功夫。將以往的大屏節(jié)目轉(zhuǎn)化為大小屏聯(lián)動，實(shí)現(xiàn)“雙屏互動”的傳播效果。

首先，節(jié)目在中央廣播電視總臺一經(jīng)播出，每期平均收視率為1.132%，穩(wěn)居每周晚間時(shí)段首播文藝節(jié)目收視率前8?！兜浼纺軌蛉〉酶呤找暵室才c它節(jié)目的固定受眾及播出時(shí)間有著密切關(guān)系。其一，《典籍》是自2021年2月12號起每晚20：0進(jìn)行播出的。這也是延續(xù)了此前央視文化類節(jié)目的播出時(shí)間。例如《中國詩詞大會》、《中國成語大會》等。選擇這一時(shí)間播出的優(yōu)勢在于本時(shí)間段基于前面各文化類節(jié)目的基礎(chǔ)上已經(jīng)有了較為固定的受眾群。這成為了本檔節(jié)目收視率的最基本保障。其二，2月12號為2021年農(nóng)歷初一，也就是春節(jié)。春節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，距今已經(jīng)有4000多年的歷史了，它是最具民族性特點(diǎn)的節(jié)日之一。在新春佳節(jié)，大家選擇貼對聯(lián)、包餃子、放鞭炮等傳統(tǒng)的慶祝方式，從而選擇短暫的放下現(xiàn)代化娛樂方式，回歸到傳統(tǒng)的節(jié)日氛圍中。而《典籍 》作為一檔文化類節(jié)目，也在秉承著傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念，講述流傳千古的典籍及中國故事。春節(jié)對于中國人而言也代表著“團(tuán)圓”，在一家人一起團(tuán)圓之時(shí)，必定會選擇一檔對于受眾包容性廣的節(jié)目作為觀看對象?！兜浼非∏煞线@一點(diǎn)要求。一些典籍在現(xiàn)代并沒有得到很好的宣傳，也正是此原因使得當(dāng)代人對于典籍的了解甚少。由此可見，選擇在春節(jié)進(jìn)行播出可以是觀眾在家庭內(nèi)對于典籍產(chǎn)生進(jìn)一步討論及思考。因此，《典籍》作為一檔受眾廣泛、參與度較高，并且又是以中華文化為主要內(nèi)容的節(jié)目，將會成為受眾在春節(jié)期間的不二選擇。

其次，節(jié)目的成功除了其節(jié)目本身的文史價(jià)值外，小屏的宣傳、推廣是給本節(jié)目的收視率錦上添花。截止2022年1月5日，微博話題#典籍里的中國#累計(jì)閱讀量14億，討論量27.7萬；抖音節(jié)目官方賬號粉絲量427.2萬，與同類型節(jié)目如《經(jīng)典詠流傳》、《中國詩詞大會》相比，其粉絲量位居第一。當(dāng)下，手機(jī)成為大多數(shù)受眾接收信息的重要媒介，而新媒體碎片化、互動性等特點(diǎn)也更收到大多數(shù)受眾的青睞。大多受眾會先在短視頻平臺及社交平臺看到節(jié)目相關(guān)內(nèi)容，通過平臺上精彩的節(jié)目片段以及眾多網(wǎng)友對于節(jié)目本身的評價(jià)，從而轉(zhuǎn)化成為一檔節(jié)目的固定受眾。

綜上所述，當(dāng)今媒介的不斷融合，使得一檔文化類電視節(jié)目不再僅僅局限于通過大屏的播出而提高收視率，吸引受眾。而是要通過“大屏到小屏再到大屏+小屏”的傳播路徑對節(jié)目進(jìn)行深層次的宣發(fā)推廣。

4.結(jié)語

近年來，我國文化類節(jié)目較其它類型節(jié)目相比有了質(zhì)的飛躍及突破?！兜浼分詣?chuàng)造了收視新高，與本檔節(jié)目在節(jié)目形式、視聽覺傳播及傳播手段的創(chuàng)新有著密不可分的作用。因此，想要通過電視節(jié)目弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新必然是大勢所趨的。在今后的文化類節(jié)目策劃過程中還要秉承創(chuàng)新的原則，使我國的優(yōu)秀文化可以走出國門，走向世界。