彭美琳

一、馬爾庫(kù)塞單向度理論的主要思想來源

(一)馬克思的勞動(dòng)異化理論

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，馬克思所提出的勞動(dòng)異化理論是一種提倡人類解放，注重自由、本質(zhì)及主張人本主義的理論，伴隨著馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)的形成，受到啟發(fā)的馬爾庫(kù)塞推出了《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》。馬爾庫(kù)塞肯定了《手稿》的存在價(jià)值，認(rèn)為“《手稿》中圍繞歷史唯物主義的緣由及其含義做出了探討，找到了一個(gè)全新的研究方向探討何為科學(xué)社會(huì)主義。”[1]此處所講的全新方向，是指關(guān)于人的理論，是人道主義。馬克思的理論不僅描述了異化勞動(dòng)而且描述了人的異化狀態(tài)以及人性的扭曲。馬爾庫(kù)塞基于馬克思提出的異化勞動(dòng)理論，結(jié)合異化社會(huì)的特點(diǎn)，將存在其中的人視為是“單向度的人”。向度在界定方向或維度時(shí)發(fā)揮著重要作用，單向度的人是不再具有否定性，且喪失了批判性的人。他將這兩項(xiàng)能力定義為人與生俱來的能力，且具有雙向度特性。然而伴隨著工業(yè)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，勞動(dòng)異化普遍化，越來越多的人因此成了單向度人，人的本性也因此而變得日漸扭曲。不同于馬克思，面對(duì)勞動(dòng)異化成因，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為與資本主義生產(chǎn)方式關(guān)聯(lián)有限，他認(rèn)為是因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，科技是造成該現(xiàn)象的根本原因，在科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展中，資本主義成為了各個(gè)對(duì)立面的控制者，伴隨著資本的控制，面對(duì)難以改變的客觀事實(shí)，人們逐漸依附于現(xiàn)實(shí)，喪失了反抗能力。從該層面而言，馬爾庫(kù)塞是參考馬克思的理論，針對(duì)異化社會(huì)及異化個(gè)體進(jìn)行分析，對(duì)其理論的形成打下基礎(chǔ)。

(二)弗洛伊德的精神分析學(xué)

除了基于馬克思的理論以外，馬爾庫(kù)塞適當(dāng)吸取了弗洛伊德的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)能夠通過《愛欲和文明》得到參考。《愛欲與文明》是其思想發(fā)展中的代表性作品。書中他參考了弗洛伊德和馬克思的觀點(diǎn)，并以人的無意識(shí)領(lǐng)域作為切入點(diǎn)，總結(jié)出資本主義社會(huì)由于技術(shù)的發(fā)展、人的異化，使人的愛欲受到抑制，是異化的社會(huì)。處于研究階段的馬爾庫(kù)塞突破性地將勞動(dòng)異化理論和精神分析學(xué)融為一體，從分析個(gè)體行為及意識(shí)逐漸向著無意識(shí)領(lǐng)域進(jìn)行拓展。在他看來，人從出生伊始就有愛欲，但在科技發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，人的天性無法被釋放甚至備受壓抑，而解放異化勞動(dòng)的本質(zhì)便是讓人們釋放自身的愛欲。

在資本主義社會(huì)中，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的技術(shù)逐漸成為新的統(tǒng)治工具，迫使人們成為各種物質(zhì)的追求者亦或是“被奴役者”。個(gè)體的反抗意識(shí)和否定能力逐漸喪失。弗洛伊德曾通過分析個(gè)人及屬系的發(fā)生層次為突破口，圍繞壓抑性心理機(jī)制進(jìn)行深層次分析，他也將愛欲解釋為人類的本質(zhì)，而這一本質(zhì)的最終目標(biāo)是無止境的快樂及個(gè)人欲望的滿足，人受快樂原則支配做出種種無意識(shí)的行為，是無意識(shí)的表現(xiàn)。弗洛依德認(rèn)為文明的持續(xù)發(fā)展并不會(huì)讓人獲得越來越多的快樂，甚至?xí)?dǎo)致更多痛苦產(chǎn)生。弗洛伊德基于性本能和死本能將其視為以攻擊為主要表現(xiàn)的個(gè)體行為，但無論是這兩種沖動(dòng)中的哪一種，在進(jìn)入文明社會(huì)之后都會(huì)被抑制或受到約束，這種約束或限制會(huì)給人帶來壓抑的情緒，從這一點(diǎn)看文明社會(huì)甚至不如野蠻時(shí)代。從某種角度來看，人類的文明也是被壓抑的文明。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，伴隨著時(shí)代發(fā)展，社會(huì)生命本能所存在的實(shí)踐意義被弱化，人無法提出對(duì)事物批判或否定的意義，逐漸成為只能接受現(xiàn)實(shí)的單向度人。他認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展所帶來的創(chuàng)傷，只有更新文明才能撫平創(chuàng)傷。

(三)法蘭克福學(xué)派對(duì)馬爾庫(kù)塞的影響

自馬克思主義在西方國(guó)家被更多關(guān)注之后，很多學(xué)派都受此影響，其中影響最大、影響時(shí)間周期最長(zhǎng)的是形成于1923年，由霍克海默創(chuàng)辦的法蘭克福學(xué)派，該學(xué)派最活躍的時(shí)間段為20世紀(jì)50年代左右，他們的研究是圍繞人的異化、社會(huì)的異化等展開的批判。社會(huì)批判理論是以否定或批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀為主要目的，以消滅社會(huì)異化為終極目標(biāo)，從而建立更加健全的社會(huì)。在法蘭克福學(xué)派創(chuàng)建初期，馬爾庫(kù)塞作為領(lǐng)軍人物之一，他同樣也是支持社會(huì)批判理論的，在20世紀(jì)初，歐洲由于部分國(guó)家發(fā)起武裝起義之后并未成功而導(dǎo)致歐洲的工人運(yùn)動(dòng)逐漸走向低潮，這和馬克思最初的預(yù)言完全不符，無產(chǎn)階級(jí)并未在資本主義國(guó)家中贏得勝利，雖然俄國(guó)的革命取得成功，但工人運(yùn)動(dòng)也并沒有就此走向勝利，而是逐漸沒落，工人運(yùn)動(dòng)的失敗使人們反思并逐漸積累經(jīng)驗(yàn)，再次尋找理論的突破。此時(shí)，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》表達(dá)了個(gè)人對(duì)于工人運(yùn)動(dòng)無法在資本主義國(guó)家取得勝利的見解，并對(duì)馬克思主義的內(nèi)容作出重新的理解，后人將其稱之為新的馬克思主義，新馬克思主義的核心特征是以人為中心，而異化理論是重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體意識(shí)去改變歷史的決定性因素，法蘭克福學(xué)派便是在該主義的影響下成立的。該學(xué)派繼承了馬克思的批判理論，并基于各個(gè)層面分析并批判主張資本主義的社會(huì)。是對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的革新，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中失去實(shí)踐力量的社會(huì)生活的批判。從這個(gè)意義說，法蘭克福學(xué)派是對(duì)人們生活在現(xiàn)實(shí)世界的遮蔽的去除。在馬爾庫(kù)塞、霍克海默、阿多諾等人的不懈努力下，法蘭克福學(xué)派蓬勃發(fā)展，在西方馬克思主義學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，其影響力長(zhǎng)久不衰。與此同時(shí)，馬爾庫(kù)塞基于馬克思主義和弗洛伊德學(xué)說，從否定和批判視角出發(fā)，促進(jìn)了社會(huì)批判理論形成。其中，《單向度的人》就是他的代表作。

二、馬爾庫(kù)塞單向度理論的內(nèi)容

(一)單向度的成因

在《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞率先提出“單向度”這一概念。在他看來，單向度是指?jìng)€(gè)體面對(duì)客觀事實(shí)喪失批判和否定能力，是僅僅具有肯定性思想的人，其否定和批判意識(shí)也受到現(xiàn)實(shí)的壓抑。受物質(zhì)的奴役，人們成為接受現(xiàn)實(shí)的肯定性的人，社會(huì)中的思想也逐漸被統(tǒng)一，最終演變成單向度社會(huì)。存在于該社會(huì)中的人無法作出否定的決定。單向度的人無法脫離現(xiàn)有的生活，更不能改變當(dāng)下的狀況。馬爾庫(kù)塞表示導(dǎo)致該現(xiàn)象發(fā)生的核心原因是科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展使得技術(shù)成為控制人們的主導(dǎo)力量，雖然科技的發(fā)展給人們帶來了極大的物質(zhì)財(cái)富，生活質(zhì)量大幅度提高，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，但對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)滿足使得人們才成為肯定性力量，而不再是對(duì)資本主義的否定性力量。在現(xiàn)代化工業(yè)社會(huì)中，人逐漸成為失去否定性和批判性的人。

(二)單向度的表現(xiàn)

第一，是政治方面的單向度。

隨著科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)似乎已意識(shí)到為何共產(chǎn)主義社會(huì)主張人類的解放與自由。雖然在工業(yè)社會(huì)，工人階級(jí)于社會(huì)中的地位及其生活水平有所改善，看似過上幸福生活，然而這并非真正意義的解放或自由，科技的發(fā)展和革新使經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，雖然改變了人們的生活方式，但人也逐漸成為技術(shù)理性制造下的“物質(zhì)”奴隸。誠(chéng)如馬爾庫(kù)塞所言：“各類制度存在的本質(zhì)導(dǎo)致人們無法基于個(gè)人意愿選擇心儀的生活方法，人們只能以此選擇各種不同的操控和控制技術(shù)?！盵2]工人階級(jí)在社會(huì)中創(chuàng)造的財(cái)富越來越多，但工人階級(jí)的力量卻日漸減弱，失去了對(duì)資本的控制，逐步淪為機(jī)械的奴隸。在工業(yè)時(shí)代到來以后，如雨后春筍般涌出的科技，令人們的生活及生產(chǎn)模式發(fā)生了改變。雖然人們?nèi)硇牡赝度氲缴鐣?huì)生產(chǎn)當(dāng)中，但工人階級(jí)依然有很大概率會(huì)失業(yè)，更無法打破目前的政治分歧?！耙钥萍紴楹诵牡纳鐣?huì)，導(dǎo)致工人階級(jí)的否定地位越來越弱，他們無力和既定社會(huì)產(chǎn)生沖突或矛盾?！笨v觀整個(gè)工業(yè)社會(huì)不難看出，在資本主義和工人階級(jí)之間存在無法調(diào)和的矛盾，從中能夠影射出生產(chǎn)資料私有化與生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，其最終所有權(quán)卻歸資本家所有。但在單向度社會(huì)，各種階級(jí)矛盾就會(huì)被日漸緩和。物質(zhì)生活的極大富足使人們的需求得到滿足，工人階級(jí)無法感受到資產(chǎn)階級(jí)的隱性壓迫，只為了滿足個(gè)人需求而努力，這種看似合理的情況，其本質(zhì)卻極不合理，工人只滿足了資產(chǎn)階級(jí)所創(chuàng)造的虛假需求，其實(shí)際需求并未被滿足。而從本質(zhì)上講，工人仍是被資本社會(huì)所剝削的，資產(chǎn)階級(jí)以虛假需求隱藏了對(duì)工人階級(jí)的種種剝削。從而緩解了階級(jí)矛盾，使得這個(gè)單向度社會(huì)看似穩(wěn)定地發(fā)展。

第二，是文化方面的單向度。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，通過分析高層文化統(tǒng)一性，能夠得知文化單向度特點(diǎn)，此處所講的高層文化其實(shí)質(zhì)就是最初的資本主義文化(即封建文化)，因?yàn)楦邔哟挝幕U述的是理想世界中的文化，是批判現(xiàn)實(shí)且高于現(xiàn)實(shí)的文化，但在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，高層文化與現(xiàn)實(shí)融為一體。合理性技術(shù)的存在讓商品發(fā)展成文化載體，傳統(tǒng)的文化成果轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕唐?，文化形成的過程則逐漸演變成文化生產(chǎn)。在大眾文化生產(chǎn)過程中，雇主擁有了驅(qū)使藝術(shù)家的權(quán)利，創(chuàng)造藝術(shù)也變成了生產(chǎn)消費(fèi)的過程。文化工業(yè)讓藝術(shù)價(jià)值越來越低，甚至低于交換價(jià)值。起初，文化的真諦是源自日常生活經(jīng)驗(yàn)和維護(hù)日常生活秩序之間的裂隙，但如今文化已經(jīng)不具備超越性。正如馬爾庫(kù)塞所言，在文化工業(yè)之后，人們逐漸成為文化機(jī)械生產(chǎn)中用于改變個(gè)人觀念的齒輪。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)，人們不再樹立理想追求，行為被資本主義所創(chuàng)造的虛假需求所統(tǒng)一。那些喪失否定意識(shí)和批判能力的個(gè)體，又會(huì)在技術(shù)合理性的影響下，擁有更多肯定性思維，與此同時(shí)，理性所具有的否定、批判和價(jià)值判斷，逐漸被技術(shù)理性所取代。而技術(shù)理性強(qiáng)調(diào)的是中立及客觀，中立以毫無人性情感的傾向?yàn)槟繕?biāo)，只想要獲得最終與實(shí)際目標(biāo)相契合的結(jié)果，不注重是否有價(jià)值。在技術(shù)理性的影響下，任何事物事件都能被計(jì)算、測(cè)量甚至可以被控制，即便是人的思想也是如此，最終人們會(huì)逐漸失去價(jià)值理性，走向理性異化。

第三，是思維方面的單向度。

相較于武力，借助技術(shù)控制人的發(fā)展，魅惑性更大，馬爾庫(kù)塞表示看似合理的工業(yè)化發(fā)展，其實(shí)是在持續(xù)侵略自然讓人擁有越來越大活動(dòng)范圍的過程。在這個(gè)過程中，人類會(huì)由于日漸發(fā)達(dá)的科技而越來越渴望控制并征服世界，這一切都和馬克思所追求的共產(chǎn)主義幸福有極大差別。但我們可以承認(rèn)的是在工業(yè)社會(huì)中，個(gè)體的物質(zhì)需求能夠得到充分滿足，但其精神卻貧瘠不堪，人也成為只具有單向度思維的人，單向度思維首先表現(xiàn)在革命性的喪失，資本借助科技研發(fā)出來的多元化商品，使人們沉浸在商品所提供的虛假滿足里，充沛的物質(zhì)“現(xiàn)實(shí)”，使人們失去自由?！叭绻と伺c其雇主能夠看相同的電視，前往同一個(gè)地方游玩；公司的普通職員與其雇主的女兒在衣著打扮方面極為相似；黑人與白人乘坐的交通工具一樣、閱讀的刊物相同，但這些相似并不意味著二者間已經(jīng)沒有階級(jí)差別，而是表明在當(dāng)下的制度當(dāng)中，大多數(shù)人都能于一定程度上享用著維持該制度的滿足及需求?！倍镜碾A級(jí)差異卻因此而被隱藏，機(jī)械化大生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)，導(dǎo)致人對(duì)追求向往自由的想法受到抑制；喪失批判性思維，人們的精神世界逐漸異化，越來越多的人將豪宅、轎車及各種貴重產(chǎn)品視為人生的重要價(jià)值，加上資本家大肆宣傳符號(hào)文化，使很多百姓深陷消費(fèi)主義而無法自拔，看似灑脫的生活背后卻被各種提前消費(fèi)模式透支，很多無產(chǎn)階級(jí)在未來的幾年或數(shù)十年勞動(dòng)力被透支，他們只能以盲目的態(tài)度對(duì)待當(dāng)下的生活，甚至無法自行決定個(gè)人的喜愛與厭惡，只能一味地遵從社會(huì)的主流價(jià)值觀，以支持、歸順的態(tài)度對(duì)待資本主義，因?yàn)槟壳八鶕碛械暮门c壞都不受個(gè)體的評(píng)判而被影響，只有肯定并維持當(dāng)前狀況，才能維持自己的“奴隸”地位，享受看似自由的生活，這一切使工人們逐步成為指揮機(jī)械化運(yùn)動(dòng)的工具，為整個(gè)被技術(shù)商品生產(chǎn)的社會(huì)奉獻(xiàn)自己的自由和靈魂。無產(chǎn)階級(jí)過去被資源分配而被壓制，現(xiàn)在受機(jī)械分工限制，成為了機(jī)械的“工具”、技術(shù)的載體。盧梭曾經(jīng)說過，人是向往自由的，但窮盡一生都被困在枷鎖當(dāng)中，物質(zhì)和精神層面的枷鎖掩蓋了仍在激化的階級(jí)矛盾，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義屬于是典型的單向度社會(huì)。

三、超越“單向度”的出路及啟示意義

對(duì)于單向度社會(huì)的出路，馬爾庫(kù)塞提出通過革命及非革命兩種方式脫離這個(gè)病態(tài)社會(huì)，前者是基于美國(guó)當(dāng)時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)所提出的，并且認(rèn)為只有在社會(huì)中的底層流浪者及局外人，種族當(dāng)中受剝削迫害的群體及失業(yè)的人才會(huì)選擇反抗。在他看來，無論是哪個(gè)階段的社會(huì)歷史，以上幾類人群皆處于主體地位。“所謂其歷史主體，就是那些參與革命，對(duì)不自由的統(tǒng)治進(jìn)行抵制防御甚至是反抗對(duì)立的那些人們，而他們就是歷史的主體，革命的力量?！痹谌祟悮v史發(fā)展的過程中，歷史主體發(fā)揮著重要作用，同時(shí)歷史主體應(yīng)該是革命的參與者或不認(rèn)可非自由統(tǒng)治的個(gè)體，他們是革命的力量。只有通過革命的方式才能反抗單向度社會(huì)，擺脫當(dāng)前的生活模式，但革命最終并沒有成功。這也是馬爾庫(kù)塞后面提出烏托邦思想的重要原因，他把美學(xué)及藝術(shù)作為出路，解釋為剝離現(xiàn)實(shí)且不會(huì)被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所影響的，而烏托邦本身就屬于否定性思維，能夠打破當(dāng)前單向度的思維模式。但他的這一思想只是設(shè)想，并未制定詳細(xì)路徑，實(shí)現(xiàn)概率渺茫。

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)之所以會(huì)變成單向度社會(huì)，是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人異化，單向度的社會(huì)并不是暴力的執(zhí)行，而是反抗性思想的消失，人失去了否定性思維，把社會(huì)建設(shè)成只有肯定性思維的單向度社會(huì)。人無法意識(shí)到這是一個(gè)物質(zhì)過于富裕的異化社會(huì)，意識(shí)到在如此的社會(huì)環(huán)境中人性無法得到釋放。而如今我國(guó)是社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家存在著許多資本主義經(jīng)濟(jì)成分，所以以資本主義為核心的經(jīng)營(yíng)及生產(chǎn)模式仍在某個(gè)范圍內(nèi)產(chǎn)生作用，很難在短時(shí)間內(nèi)消除異化。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，我們要對(duì)技術(shù)發(fā)展保持主動(dòng)性，成為技術(shù)產(chǎn)品的主人，而不是奴隸，并注重人文關(guān)懷，重視人及人自身的生存情況與發(fā)展，讓人們?cè)诓粩嗵岣呶镔|(zhì)水平的同時(shí)豐富精神世界，如此方可保留人的本性。