徐獻(xiàn)軍

尼采是一位偉大的哲學(xué)家。他不僅為我們留下了謎一般的思想，也為我們留下了謎一般的生平。從哲學(xué)心理學(xué)的角度來看，對(duì)他思想的研究不能與對(duì)他生平的研究相脫離。事實(shí)上，他所患的心理疾病對(duì)他的思想內(nèi)容與形式都產(chǎn)生了重大的影響。盡管對(duì)尼采生前所患疾病為何，學(xué)界存在諸多假設(shè)，但我們考慮到他長(zhǎng)期保持的高度創(chuàng)造力以及波動(dòng)極大的情緒，否定了之前流行的假設(shè)，即尼采患的是梅毒所致的麻痹性癡呆，而主張尼采得的是雙相障礙。

在我們這個(gè)時(shí)代，將尼采所患的心理疾病與他卓越的哲學(xué)思想相聯(lián)系，有什么樣的意義呢？我們生活在一個(gè)心理疾病被污名化的時(shí)代。很多人在對(duì)心理疾病一無所知或一知半解的情況下，將心理疾病視為洪水猛獸。事實(shí)上，主要的心理疾病包括了雙相障礙、單相抑郁、強(qiáng)迫癥、焦慮癥、人格解離障礙(癔癥)、精神分裂等等。絕大多數(shù)心理疾病患者對(duì)內(nèi)攻擊的傾向(超我對(duì)自我的攻擊)大大高于對(duì)外攻擊的傾向。對(duì)杰出人物(如凡·高、荷爾德林、斯特林堡、丘吉爾等)的病跡學(xué)研究表明：心理疾病與創(chuàng)造力是可以共存的。心理疾病患者仍然可以保有在患病之前的才華與工作能力，而且有的時(shí)候心理疾病甚至有助于激發(fā)創(chuàng)造力。對(duì)心理疾病的治療，可以是與心理疾病的共存，而不是完全清除它。

拙文《對(duì)尼采思想的哲學(xué)心理學(xué)分析》，將尼采的心理疾病與他宏大的哲學(xué)創(chuàng)造力聯(lián)系起來，并從尼采的心理疾病出發(fā)去理解他的核心哲學(xué)思想，如有關(guān)永恒輪回、超人和上帝的思想。在缺乏現(xiàn)代意義上的心理治療的年代，尼采的哲學(xué)寫作就是他進(jìn)行自我心理治療的一種方式，而他將這種方式稱為“升華”。升華意味著轉(zhuǎn)化，即將疾病的力量轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的力量。哲學(xué)思考與寫作，不僅是一項(xiàng)理性的事業(yè)，而且具有心理療愈的作用。尼采有關(guān)升華的思想，與后來的弗洛伊德不謀而合，以至于精神分析以及心理治療的其他流派都將升華作為心理治療的目標(biāo)之一。

李聞天的《“殺死”尼采？——精神障礙診療理念的科學(xué)主義批判》一文指出，把尼采診斷為患有精神疾病，是科學(xué)主義想要“殺死”尼采的一種努力。在科學(xué)主義支配下的精神醫(yī)學(xué)，通過各種疾病癥狀的標(biāo)簽，越來越遠(yuǎn)離作為“目的”的人。精神病學(xué)診療體系不但不應(yīng)該把尼采單純地作為診療的對(duì)象，反而應(yīng)該借鑒尼采的哲學(xué)寫作，將“精神”歸還給“人”本身；或者說，精神病學(xué)不該將尼采“殺死”，而是要把他“請(qǐng)回”，使用“超人”的視角重新審視和理解精神疾病——既重視人的“自然性”，又不能忽略人的“內(nèi)在性”。

在哲學(xué)心理學(xué)的視角中，尼采的心理疾病更像是柏拉圖曾經(jīng)說過的“神圣的瘋癲”。尼采的情況不得不讓我們反思：心理疾病真的完全是負(fù)面意義上的疾病嗎？尼采自己所說的“超人”就是大大超越平均標(biāo)準(zhǔn)的人。在現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)診療體系中，這樣的“超人”可能也是病人吧！如果是這樣的話，我們不得不懷疑：科學(xué)主義的精神病學(xué)診療體系會(huì)不會(huì)將人變成機(jī)械的人？我們希望通過對(duì)尼采思想的哲學(xué)心理學(xué)研究來深入揭示心理疾病的雙重性：毀滅與創(chuàng)造。如果人們能夠像尼采那樣(當(dāng)然也存在其他更多的途徑)，找到辦法去控制心理疾病的毀滅方面，那么就有可能挖掘出心理疾病的創(chuàng)造方面。