易雁南

(江西財經(jīng)大學(xué) 南昌 330000)

隨著我國社會經(jīng)濟的高速發(fā)展,傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚成為了近些年來國家對于文化發(fā)展方向引導(dǎo)的重點,陶瓷作為我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶,不但歷史悠久,形式多樣,還融合了多種文化藝術(shù),是集大成與一體的傳統(tǒng)文化藝術(shù),而在陶瓷文化的發(fā)展中,不單單只注重審美和燒制,更注重實用性和功能性,所以當(dāng)我國的陶瓷藝術(shù)品傳向海外之后,立即獲得了大批的簇?fù)碚?。同陶瓷一?古典建筑也是我國傳統(tǒng)文化中重要的一環(huán),無論是溫婉精致的徽派,腔調(diào)十足的京派,都包含著我國傳統(tǒng)勞動人民的智慧和對美的追求,但在所有建筑的發(fā)展史中,最重要的元素都是功能性和實用性,所以對美感的追求都交由景觀設(shè)計,通過景觀設(shè)計去修飾、裝飾、升級建筑物的美感,因此景觀設(shè)計無論在任何時代的建筑背景下,都至關(guān)重要,是升華建筑靈魂的必備元素。

在傳統(tǒng)建筑設(shè)計中,就不乏工匠將陶瓷藝術(shù)融入到景觀設(shè)計中,塑造出了獨特的景觀之美,但社會發(fā)展至今,建筑行業(yè)也發(fā)生了翻天覆地的變化,傳統(tǒng)景觀設(shè)計文化在如今也要隨著時代的發(fā)展經(jīng)歷新的突破和重塑,而時下關(guān)于陶瓷藝術(shù)和景觀藝術(shù)的資料少之甚少,筆者通過多年的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗,淺談什么是陶瓷之禮,以及在現(xiàn)代景觀藝術(shù)中如何突破固有觀念進行設(shè)計創(chuàng)作。

1 什么是陶瓷之禮

“禮”這個字在我國傳統(tǒng)文化中可謂是隨處可見,禮儀之邦也是對我國盛而不欺,知禮守節(jié)的美譽,因此關(guān)于“禮”的文化就像是烙在華夏民族的基因中,隨處可見,影響眾人,傳承于世。在各種藝術(shù)文化中也有深刻的體現(xiàn)和表達,陶瓷藝術(shù)更是重中之重,因為陶瓷藝術(shù)初期的創(chuàng)造與發(fā)展,就是作為祭品和盛放祭物而誕生的,可以說是以“禮”相生的藝術(shù)文化產(chǎn)物。

中國自古以來被稱為“衣冠上國,禮義之邦”,對于“禮”的文化可以從方方面面體現(xiàn)出來,無論是談吐穿著,行為舉止,亦或是禮儀規(guī)章以禮相待等,均可以看出,在我國傳統(tǒng)文化歷史上,對于“禮”的重視,這種重視也深刻的影響著華夏民族的思維邏輯及藝術(shù)發(fā)展,在英文中,陶瓷和中國的字母發(fā)音相同,足以看出陶瓷文化對我國的重要,是我國的文化瑰寶,因此,在制造時被注入“禮”的概念也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?而陶瓷作為我國的藝術(shù)國寶,更是傾注了中華民族的思想之魂。隨著陶瓷文化的發(fā)展,逐漸演變出了三種禮儀文化:秩序之禮、自然之禮、塑形之禮[1]。

2 陶瓷藝術(shù)在景觀設(shè)計中主要的作用

根據(jù)陶瓷產(chǎn)品種類在景觀設(shè)計中的應(yīng)用,主要可以分為以下幾大類的作用方向:基礎(chǔ)功能性、雕塑玩物性、陶藝品裝飾性、景致裝飾性。

基礎(chǔ)功能性,對于場景的基礎(chǔ)性功能進行相應(yīng)的景觀設(shè)計,基礎(chǔ)功能性建筑是一切建筑景觀設(shè)計的基礎(chǔ),從最基本也是最具實用性的出發(fā)角度,是游客最常使用到的,例如游樂場和人工景點等場景在構(gòu)建中,勢必會有一些不可或缺的設(shè)備,如配電箱、垃圾桶、電燈、地?zé)?、圍欄?為了更好的融合進整體環(huán)境,與景觀整體風(fēng)格融為一體,常常會使用陶瓷塑造外形結(jié)構(gòu),裝點成藝術(shù)品,提高美觀度和規(guī)整度的同時,也能提升景觀的整體格調(diào)。不過在這種裝飾作用中,要注意保證原事物功能性不被收縮的情況下去進行美化,同時也要注意材料和功能的適配性,不能忽略了對質(zhì)量和使用體驗的追求。

雕塑玩物性,粘土的可塑性可以讓雕塑物得到更多藝術(shù)上的發(fā)揮,同時,也可以降低成本,節(jié)約時間,和場景更好的融合在一起。很多供人玩樂的場景為了貼合主體,都會推出相應(yīng)的陶瓷雕塑,例如迪士尼的玲娜貝兒、星黛露、跳跳虎等主題人物都被建造成了雕塑擺在景區(qū)的明顯處,方便了游客快速的在偌大的游樂園里找到自己的所在位置,這些雕塑在制作上通常惟妙惟俏,顏色鮮艷,形態(tài)各異,憨態(tài)可掬,十分適合游客拍照留念,也豐富了景區(qū)的精致。

陶藝品裝飾性,這類景觀裝飾通常以壁畫、擺件、藝術(shù)瓷磚的方式出現(xiàn),與單純的藝術(shù)裝飾不同,而是更加深入的融入景觀中,提升景觀的整體審美和藝術(shù)性,傳達既然不同的藝術(shù)感受。在現(xiàn)代家裝設(shè)計中,經(jīng)常會使用到拼接瓷磚做出風(fēng)格迥異的藝術(shù)效果,例如在衛(wèi)生間的地面上使用海藍色水滴瓷磚,而在墻壁上采用鮮艷的綠色和紅色景色拼接瓷磚,浪漫的波西米亞風(fēng)格躍然而出,不但提高了美觀度,在視覺效果上也對房間產(chǎn)生了拓展效果,這種風(fēng)格目前正在廣泛的應(yīng)用于景觀設(shè)計中,受限于景觀開發(fā)時經(jīng)費、合理規(guī)劃、地域氣候等方面的限制,很多景色無法真實還原,就需要使用到陶瓷壁畫或瓷磚進行場景的刻畫,從而提升整個景觀的格調(diào)[2]。

景致裝飾性,直接將陶瓷作為建筑景觀的材料,這是一種大膽?yīng)毺氐倪\用方式,不但產(chǎn)生了獨特的景致營造效果,體現(xiàn)了別具一格的美感,帶給觀眾全新的視覺和審美體驗,也更好的將陶瓷自身的特質(zhì)融入與景觀之中。但由于陶瓷材料脆性已壞的特質(zhì),這種運用方式在日常建筑的建造中具有一定的困難度,也需要設(shè)計者有出色的設(shè)計理念以及對物品屬性透徹的了解,才能做到在景觀設(shè)計中合理運用陶瓷元素,而不會做成‘華而不實’的成品。例如位于天津市的,我國獨一無二的瓷房子,前身是法式老洋樓,后經(jīng)過屋主張連志的親自設(shè)計,將瓷器和玉石的元素貫穿了整個房屋,其獨特的美感征服了全世界,甚至被,美國《赫芬頓郵報》評選出全球十五大設(shè)計獨特博物館,由此我們也可以得出結(jié)論,那就是在建筑和景觀的裝飾上,陶瓷還有很多驚喜等待挖掘。

3 陶瓷之禮對景觀設(shè)計的影響

3.1 秩序之禮

沒有規(guī)矩,不成方圓,小到家常瑣事,大到國事紛爭,任何事物都有其秩序規(guī)章,在我國的傳統(tǒng)文化中,秩序是最重要人生準(zhǔn)則和社會規(guī)則,也是秩序保障了社會的發(fā)展和人類的進步,古人遵守禮制禮法,循序漸進,逐步發(fā)展,以秩序治國,在秩序的基礎(chǔ)上不斷進步,而隨著社會環(huán)境的變遷,秩序也在不斷的更迭變換著,變得愈加貼合人性,貼合社會,逐步形成了當(dāng)下人們熟知的規(guī)則秩序。秩序注重禮儀,禮儀維護秩序,秩序和禮儀相輔相生,這一點也充分的體現(xiàn)在了我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中。

3.2 自然之禮

自古以來,在我國傳統(tǒng)民俗文化中,就有著敬天地,崇鬼神的傳統(tǒng),也體現(xiàn)了人們對自然之力的敬重和崇尚,而在許多傳統(tǒng)藝術(shù)中,都十分推崇敬重山川、湖泊、飛鳥走獸等自然元素,這也體現(xiàn)了農(nóng)耕時代人們靠天吃飯所形成的的社會文化和歷史印記,從而使華夏人民對于哺育萬千大眾的自然充滿了敬仰之情,這種情感,也深深的融入了陶瓷文化中。

在傳統(tǒng)建筑的景觀設(shè)計中,這種對自然的敬重和崇尚之禮也備受熱門的喜愛,不但在布局上將就風(fēng)調(diào)雨順,人與自然相合,在設(shè)計中也十分熱衷于添加風(fēng)水元素,例如古代宅邸前的泰山石敢當(dāng),以泰山之力守護家門,趨吉避兇,體現(xiàn)了主人家對于美好生活的追求和渴望。這種對自然的敬仰和傳統(tǒng)文化的傳承即便今日也隨處可見,例如許多潮汕地區(qū)人家即使住進了高樓大廈,也會在廚房準(zhǔn)備一個蓄水池,因為當(dāng)?shù)厝讼嘈?水能守財,有源源不斷之意。因此在當(dāng)代景觀設(shè)計中,創(chuàng)作者們也可以多熟悉地域風(fēng)情和自然風(fēng)貌,將這些傳統(tǒng)文化、自然元素、風(fēng)水之說合理優(yōu)美的融合在一起,添加在日常生活中,親近自然不但讓人習(xí)性開闊,更擁有美好向上的寓意,給使用者以心靈上的慰藉,讓景觀設(shè)計切身實地的為使用者效勞,增強實用性[3]。

3.3 塑形之禮

如果釉彩為陶瓷披上了華麗的外衣,讓它光彩照人,那么對于陶瓷形狀的塑造,則是在建立陶瓷內(nèi)核的靈魂。人們常見的陶瓷制品,例如碗、碟、杯、花瓶等有著極強的實用性,實時上第一個瓷器的誕生也是為了裝盛物品,是古代人智慧的體現(xiàn),但隨著陶瓷文化的發(fā)展,它特殊的藝術(shù)性和功能性得到了延伸,也更多的被用于不同場景不同場合,寄托了更多的思想和理念。

不同的藝術(shù)文化與陶瓷藝術(shù)摻雜在一起,也塑造了不同的陶瓷作品,寄予了不同的內(nèi)涵和寓意,在當(dāng)下的建筑設(shè)計中,可以將這種豐富多彩的塑性能力運用到景觀設(shè)計中,以形態(tài)之美,突破建筑的整體審美概念,塑造性的審美議題[4]。

4 結(jié)語

隨著社會的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)藝術(shù)文化將再次被重視并發(fā)揚光大,陶瓷藝術(shù)是我國藝術(shù)文化的瑰寶,華夏文化的結(jié)晶,通過陶瓷之禮對當(dāng)代景觀設(shè)計藝術(shù)進行全面的剖析和升華,不單能傳承傳統(tǒng)文化,弘揚中國藝術(shù),更能將古人的智慧和優(yōu)雅融匯進當(dāng)代景觀設(shè)計藝術(shù)中,給當(dāng)代景觀設(shè)計注入新的生命和血液。

在陶瓷文化的發(fā)展中,更多的是作為一種禮器,寄托了普羅大眾對自然、天地、審美、秩序等文化的希冀和渴望,體現(xiàn)文化底蘊的同時,傳承了藝術(shù)之美。我國在新世紀(jì)的建筑文化受西方建筑文化影響很大,基于傳統(tǒng)藝術(shù)之美的景觀設(shè)計也愈發(fā)的千篇一律化,希望未來我國的景觀設(shè)計藝術(shù)能得到突破和創(chuàng)新,汲取陶瓷之禮,傳承古典之美。