敖登其木格，青格勒，席琳圖雅

(內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蒙醫(yī)醫(yī)院，內(nèi)蒙古 錫林浩特 026000)

0 引言

神圣的蒙古族醫(yī)藥文化，其實是蒙古族人民長期以來為了治療疾病和生活經(jīng)驗智慧的結晶。其傳承的主要載體和傳播的主要媒介是蒙醫(yī)藥古籍文獻。由于歷史原因，蒙醫(yī)藥古籍文獻由回鶻蒙古文、八思巴蒙古文(1269 年)、托忒蒙古文編寫而成，但大部分由藏文書寫而成[1]。據(jù)統(tǒng)計，我國現(xiàn)存的蒙醫(yī)古籍文獻可追溯到13 世紀。目前藏品多為清代木刻手稿。它們已經(jīng)流傳了兩三百年，非常珍貴。目前，我國蒙藥古籍文獻最多的機構是內(nèi)蒙古醫(yī)藥博物館。在《館藏古籍文化圖解》中，主要介紹了蒙古醫(yī)學史上有影響的文獻著作39 部，其中蒙醫(yī)文獻20 部，阿俞吠陀文獻7 部，藏醫(yī)文獻12 部。筆者認為，到目前為止，以藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)古籍文獻還沒有確切的數(shù)量統(tǒng)計。本文從部分蒙醫(yī)藥古籍為什么用藏文創(chuàng)作的原因、藏傳蒙醫(yī)古文獻的特點、藏醫(yī)典籍與蒙醫(yī)古籍的差異以及藏傳蒙醫(yī)古文獻的漢譯等四方面，進行了淺述。長期以來，蒙醫(yī)古籍主要滿足蒙醫(yī)專家、文史研究者等研究者的研究需要。讀者多為從事本研究或古代文獻整理的專家，以及從事專業(yè)教學的教師和部分研究生。而很多從事蒙醫(yī)研究和臨床工作的人，對用藏文書寫的蒙醫(yī)古籍文獻并不了解，這就要求我們把蒙醫(yī)精髓翻譯成中文書籍，準確出版。本文所指的部分蒙醫(yī)藥古籍是藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥文獻，筆者認為到目前，這種文獻還沒有確切的數(shù)量統(tǒng)計。本文從藏文創(chuàng)作的原因、文獻特征、與藏醫(yī)藥古籍文獻的區(qū)別及文獻漢譯等四方面，對部分藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥古籍文獻進行簡述。從古到今，蒙古族高僧醫(yī)者用藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥古籍文獻被編譯成蒙文版圖書出版發(fā)行成為常態(tài)，而編譯成漢文版尚未普及。對此筆者結合自身所從事的翻譯工作列舉簡述。

1 藏文創(chuàng)作的原因

蒙醫(yī)藥古籍文獻為什么不用自己的語言創(chuàng)作，而用藏文創(chuàng)作，這與當時佛教發(fā)展的獨特歷史文化背景密切相關。自16 世紀末隨著藏傳佛教的傳入，《醫(yī)經(jīng)八支》等古印度醫(yī)學主要經(jīng)典和《四部醫(yī)典》等藏醫(yī)學典籍涌入蒙古地區(qū)，主要以藏文版本廣泛流傳。在佛教文化的影響下蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)藥帶有佛教色彩，蒙古族醫(yī)學家大多為在佛教寺院“曼巴札倉”(醫(yī)藥學院)里培養(yǎng)出來的僧醫(yī)[2]。筆者認為，可稱其為蒙古族高僧醫(yī)者。他們用藏語創(chuàng)作的主要原因是對佛教的信仰和對藏族文化的崇拜。其次，與蒙古文相比，藏文語法在當時是高度成熟和規(guī)范的，這使得藏文的創(chuàng)作更加方便。第三，掌握藏文是蒙古族僧侶獲得較高地位和聲譽的必要條件。他們中的一些人在那里學習了三年、五年、八年，甚至在那里度過了一生。主觀上，他們具備了藏文寫作的條件。

2 藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥古籍文獻特點

2.1 著作的多樣性

分別為蒙醫(yī)藥綜合性專著、藥典及藥材圖鑒、注釋性著作等。如蒙醫(yī)學基礎及臨床理論性學術專著為《甘露四部》，蒙醫(yī)藥臨床專著為成書于1813 年的《普濟方劑》、成書于1868 年的《珊瑚驗方》等。如藥典及藥材圖鑒為撰于19 世紀下半葉的《蒙藥正典》，僅藏于塔爾寺的藏文木刻板《蒙藥圖鑒》，撰于18 世紀下半葉的《認藥白晶鑒》等。如注釋性著作為撰于19 世紀末的《訶黎勒晶珠解疑難經(jīng)》，對經(jīng)典著作《四部醫(yī)典》中較難理解的疑詞、難字、奧句進行注釋；撰于20 世紀初的《尊勝金訶子鬘》，對藏醫(yī)經(jīng)典《蘭塔布》中的疑詞、難字、奧句、名詞術語等進行注釋。

2.2 理論體系的豐富性

藏文創(chuàng)造的古代蒙醫(yī)文獻不僅豐富和發(fā)展了藏醫(yī)理論和臨床實踐，而且促進了藏醫(yī)在蒙古的傳播，為蒙醫(yī)的進一步發(fā)展、完善和成熟提供了極好的契機。如伊希巴拉珠爾撰寫的《四部甘露》，占布拉道爾吉撰寫的《蒙藥正典》，伊希丹金旺吉拉撰寫的《珊瑚驗方》，他們的著作不僅繼承了印度和西藏醫(yī)學的傳統(tǒng)理論，而且結合蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學和治療實踐，豐富和發(fā)展了蒙醫(yī)理論體系。

2.3 糾正前輩們的錯誤醫(yī)療觀點

從醫(yī)學理論發(fā)展史來看，對以往的醫(yī)學觀和醫(yī)學觀進行批判和修正的文獻并不缺乏。在當下，只有理論與實踐不斷結合，才能促進醫(yī)學理論的發(fā)展。如喀爾喀.龍日格丹達爾的《四部醫(yī)典考源琉璃鏡》探討了醫(yī)學的發(fā)展史，糾正了以前醫(yī)學理論中的一些錯誤觀點。占布拉道爾吉在其用藏文撰寫的《蒙藥正典》中，忠實繼承古代本草的精華 ，大膽糾正古代本草的誤訛，科學創(chuàng)立新論。說到邦占，占布拉道爾吉認為，古人說法太復雜，其“清喉，毒熱”。他的觀點不僅被臨床實踐所證實，而且被后人廣泛引用。

3 與藏醫(yī)藥古籍文獻之區(qū)別

蒙古族高僧醫(yī)者精通藏文，用藏文著書立說，撰寫了名揚蒙藏地區(qū)的著作。其著作內(nèi)容在對本民族地域性、民族性、創(chuàng)新性等方面區(qū)別與藏醫(yī)藥古籍。

3.1 對地域性的突出

蒙古族僧侶醫(yī)家的一些著作結合蒙古族地區(qū)的草藥種類，提出了藥典或方劑，是地域性的體現(xiàn)。如18 世紀下半葉由伊希巴拉珠爾撰寫的《認藥白晶鑒》和19 世紀蒙藥學家占布拉道爾吉撰寫的《蒙藥正典》中，除了在《四部醫(yī)典》里提過的藥物以外，它還含有蒙古特有的當?shù)厮幬铩?/p>

3.1.1 對民族性的凸顯

藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥古籍文獻中重點介紹蒙醫(yī)蒙藥，而藏文古籍文獻里講的是藏醫(yī)藥。這是區(qū)別于藏醫(yī)藥古籍文獻的最明顯特征。

3.1.2 對理論體系的創(chuàng)新

以藏文創(chuàng)作的蒙古族古代醫(yī)學文獻，不僅詮釋了印度、藏醫(yī)經(jīng)典，而且增添了新的內(nèi)涵，豐富和發(fā)展了印度、藏醫(yī)理論體系，將蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學理論與蒙古族地區(qū)的醫(yī)學實踐經(jīng)驗相結合，建立了新的蒙古醫(yī)學理論體系。如18 世紀著名的蒙古族醫(yī)學家伊西巴拉珠爾，結合蒙古族人體特點的實際情況，創(chuàng)造性地研究了古印度醫(yī)學經(jīng)典學說，生活特點和生活區(qū)的氣候環(huán)境，以及傳統(tǒng)蒙醫(yī)和醫(yī)療。他在經(jīng)典《甘露四部》中創(chuàng)造性地闡述了“六基癥”和“寒熱論”，使蒙醫(yī)理論體系更加完善和系統(tǒng)。敏如爾占布拉即占巴拉卻吉丹森佛仁來所創(chuàng)作的《秘訣方海》中一書中，提出了許多新的思想和方法，創(chuàng)造性地發(fā)展了醫(yī)學經(jīng)典中的一些理論，特別是治療眼病的理論，這是極為獨特的，更是其他書籍所無法比擬的。

4 文獻漢譯方面

長期以來，蒙醫(yī)古籍主要滿足蒙醫(yī)專家、文史研究者等研究者的研究需要。讀者多為從事本研究或古代文獻整理的專家，以及從事專業(yè)教學的教師和部分研究生。而很多從事蒙醫(yī)研究和臨床工作的人，對用藏文書寫的中國古代和蒙醫(yī)古籍文獻并不了解，這就要求我們把蒙醫(yī)精髓翻譯成中文書籍，準確出版。筆者認為這是蒙古族醫(yī)學古籍翻譯中需要解決的問題之一。

眾所周知，藏蒙醫(yī)文獻的漢譯只有反映作者的意圖，使讀者理解和接受，才能起到真正的交際作用。這就要求藏醫(yī)、蒙醫(yī)古籍的編撰者應具備以下條件：一是掌握藏醫(yī)、蒙醫(yī)知識，真正理解藏醫(yī)、蒙醫(yī)理論，并愿意充分表達和反映；二是要有堅實的漢語基礎，不僅能夠用漢語來清楚地解釋，而且能夠用中文翻譯準確地表達原文作者的思想，使作者原意不曲解和歪曲；第三，要求譯者掌握中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學的知識，以便在翻譯過程中采用和選擇恰當、準確的術語，使讀者在學習和閱讀的過程中理解。只有從以上幾點我們才能看出，藏蒙醫(yī)古籍的漢譯者不僅要掌握蒙醫(yī)、藏醫(yī)、中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學的知識，還要掌握語言學和翻譯的相關知識。只有這樣的復合譯者才能按照信、達、雅的原則，將蒙藏醫(yī)學的原創(chuàng)性知識呈現(xiàn)給讀者。這些人才的缺乏將阻礙蒙醫(yī)的進一步發(fā)展。從古到今，蒙古族高僧醫(yī)者用藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥古籍文獻被編譯成蒙文版圖書出版發(fā)行成為常態(tài)，而編譯成漢文版尚未普及。例如，早在上世紀七十年代，著名蒙醫(yī)學家B·吉格木德教授提出《蒙醫(yī)秘訣方?！?、《蒙醫(yī)甘露四部》與《蒙藥正典》為蒙醫(yī)學三大經(jīng)典著作。其中《蒙醫(yī)甘露四部》和《蒙藥正典》(美麗目飾)分別由內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟蒙醫(yī)研究所鋼卓力克和內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼市蒙醫(yī)研究所柳白乙拉早已譯成漢文出版，唯獨《蒙醫(yī)秘訣方?！分恋?020年最終譯成漢文出版?！睹舍t(yī)秘訣方?！肥?8-19世紀著名蒙古族藥學家占巴拉卻吉丹森佛仁來所著，系一部完整、系統(tǒng)的蒙藥方劑學專著。成書于19 世紀，后來由多倫淖爾匯宗寺之德麼其(管理員)巴拉珠爾以木刻板(共363 頁)出版發(fā)行，共收錄了3381 個方劑(參考包哈申、娜仁朝克圖主編的《〈蒙醫(yī)秘訣方?！笛芯俊?，簡明扼要地撰寫每種方劑組成，藥味劑量、制劑方法、主治功能，同時還根據(jù)藥劑的功效進行分類，并論述了每章方藥治療各種病癥的類別、癥狀、治療方法等。同時把阿育吠陀、《四部醫(yī)典》的理論實踐與蒙古族地區(qū)所積累的臨床經(jīng)驗相結合，從作者本人的醫(yī)療實踐經(jīng)驗和成果加以歸納和總結。除此之外，還吸收了部分中醫(yī)的臨床經(jīng)驗，從而豐富和發(fā)展了蒙醫(yī)藥方劑學，具有很高的使用價值和學術價值。

編譯此部書時，以青海省藏醫(yī)藥研究所、《藏醫(yī)藥經(jīng)典文獻集成》編委會編，北京民族出版社出版的《秘訣寶源》(藏文版)和包哈申、娜仁朝克圖主編的《〈蒙醫(yī)秘訣方?！笛芯俊窞橹鲄⒖紩硗鈪⒖剂税兔伺R河縣人民醫(yī)院蒙醫(yī)科、遼寧阜新蒙古族自治縣蒙醫(yī)研究所編譯的《蒙醫(yī)金匱》、布仁總編的《密宗方海注釋》和占布拉著鋼卓力克譯《醫(yī)法之?！返戎鳎皬堚p主編《藏漢大辭典》和卓日格圖、烏日根桑格編《梵藏漢蒙對照詞典》等工具書。同時對其藥名，主要以色仁那木吉拉主編的《中國蒙醫(yī)藥名詞規(guī)范》、羅布桑著《識藥學》(蒙古文)、包那木吉拉編譯的《蒙藥音標異名參考》、大丹增主編《中國藏藥材大全》、毛繼祖和吉守祥等編譯《藏藥方劑寶庫》等作為參考書使用。

在編譯過程中堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅持以直譯為主、意譯或音譯為輔的翻譯原則，對有些疑難梵文和藏文術語等，先音譯并在本章節(jié)后做了注釋。為了原汁原味地再現(xiàn)原藏文著作的風格，對“羚羊角、虎骨、犀角、熊膽”等保護類動物藥和“人大黃、大肉、天靈蓋”等涉及到人體器官及排泄物類藥，均做了＜ 現(xiàn)已棄用，請選用替代藥品＞ 的注釋。并對“草烏、硫磺、烏頭”等毒性強的藥，在其藥名后注為(炮制)。堅持按原藏文的敘述特點，反映原著的完整性和歷史風貌，對已出版的蒙古文譯文中的有些錯誤翻譯內(nèi)容，此次漢譯時做了更正，但對迷信色彩的內(nèi)容未進行翻譯。本次錫林郭勒盟蒙醫(yī)醫(yī)院順利完成了《蒙醫(yī)秘訣方?！窛h譯工作，意味著僅對蒙醫(yī)學三大經(jīng)典著作進行了全文漢譯，還有很多著作未譯成漢文。因此藏文創(chuàng)作的蒙醫(yī)藥古籍文獻漢譯工作還處于起步階段，需待加強，進一步完善。

總之，藏傳蒙醫(yī)古代文獻是特定歷史時期獨特的文化產(chǎn)物，是佛教文化影響下的直接產(chǎn)物[3-5]。與古代藏醫(yī)文獻相比，它有自己的特點。特別是對研究印、藏、蒙醫(yī)學發(fā)展史和古代傳統(tǒng)醫(yī)學研究具有重要價值。翻譯的意義在于實現(xiàn)蒙醫(yī)古籍的資源共享，將吸引更多的人認識蒙醫(yī)藥學，了解蒙醫(yī)藥學，從而使熱愛民族醫(yī)藥學的人士及廣大民族醫(yī)藥工作者更積極地去挖掘、整理、研究、創(chuàng)新蒙醫(yī)藥學寶庫，為蒙醫(yī)藥學的發(fā)展與繁榮做出更大貢獻，甚至更好地為各民族的衛(wèi)生事業(yè)服務。這是一個符合時代精神的具有很好現(xiàn)實意義和學術價值的定位。