陳際斌， 馮萬琴

(1. 惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣東 惠州 516000; 2. 銅仁市第二十四小學(xué)， 貴州 銅仁 554300)

一、研究的緣起

唐傳奇是唐代興起的一種文言小說，宋·洪邁《唐人說薈·凡例》：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩(shī)律可稱一代之奇?！碧苽髌嫠囆g(shù)成就極高，它標(biāo)志著小說文體的獨(dú)立[1]。唐傳奇成就最高的是愛情傳奇，如《任氏傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《李娃傳》等。

人物形象的矛盾性包含了人物形象的“正邪兩賦”，也包括了無所謂正邪的心理沖突。何為人物形象“正邪兩賦”？曹雪芹論氣，提出了“正邪兩賦”說，認(rèn)為天地之間存在正邪二氣，萬物皆因氣而生?！罢皟少x者”是正邪二氣互相搏擊而后相融合的產(chǎn)物，在上不能成為仁人君子，下不會(huì)淪為大兇大惡之人。在世人眼中，他們既聰俊靈秀，又乖僻邪謬不近人情[2]28-30。

魯迅曾在《中國(guó)小說的歷史的變遷》一文中談到：“和從前的小說敘好人完全是好，壞人完全是壞的，大不相同，所以其中所敘的人物，都是真的人物?？傊杂小都t樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了?！盵3]267誠(chéng)然，《紅樓夢(mèng)》所寫人物是立體復(fù)雜的，并不是好人全好，壞人全壞。但就小說而言，人物形象的矛盾性可以上溯到唐傳奇愛情故事。

國(guó)內(nèi)有關(guān)唐傳奇愛情故事人物形象研究的篇目雖多，但很少涉及人物矛盾形象。例如霍靜《試論〈任氏傳〉里的女性形象》[4]從人性和狐性兩個(gè)方面分析任氏的人物形象，任氏為保護(hù)自己而與韋崟堅(jiān)決斗爭(zhēng)，卻為報(bào)恩使計(jì)勾引其他女子供韋崟淫樂。但也只就單篇作品討論，沒有著眼于唐傳奇愛情故事的整體。王立興、吳翠芬《唐傳奇英華》從“情”與“利”的矛盾分析李娃形象，認(rèn)為她與滎陽公子相識(shí)之初“既有男女之間愛情的悅慕，又有著妓女與嫖客即賣主與買主之間色相與金錢的相互誘引”[5]159，但沒有把李娃形象上升到“正邪兩賦”的高度。龐欽月《論蔣防〈霍小玉傳〉中的人物形象——以霍小玉、李益、黃衫客、鮑十一娘為例》認(rèn)為作品把霍小玉塑造成了一個(gè)聰明、美麗多情而命運(yùn)悲慘的女性形象[6]。但這只是霍小玉性格中的一面，作者并沒有分析霍小玉復(fù)仇情節(jié)中人物形象的復(fù)雜多變性。吳衛(wèi)高《評(píng)唐傳奇中任氏和李娃人物形象之異同》從地位、外表、性格分析了她們的共同點(diǎn)，從塑造目的、塑造手法、人物命運(yùn)分析人物的不同之處，但并沒有看到兩個(gè)人物性格復(fù)雜多變的相同點(diǎn)[7]。由此可見，上述論文雖然涉及單篇唐傳奇愛情故事人物形象的復(fù)雜性，但是沒有將整個(gè)唐傳奇愛情故事人物形象上升到“正邪兩賦”的高度。因此，研究唐傳奇愛情故事人物形象的“正邪兩賦”及其意義還有許多可挖掘之處。

在國(guó)外，相關(guān)研究只零星見于有關(guān)唐傳奇藝術(shù)特色的著作中。日本漢學(xué)家內(nèi)山知也《隋唐小說研究》對(duì)《任氏傳》[8]197-200《霍小玉傳》[8]266-280《鶯鶯傳》[8]281-286《李娃傳》[8]320-324等唐傳奇愛情故事人物形象作了考證與分析。韓國(guó)學(xué)者成潤(rùn)淑在《從〈李娃傳〉看唐傳奇的典雅性與通俗性》中談到唐傳奇中“反轉(zhuǎn)”情節(jié)的運(yùn)用[9]25-27。

本文選取《任氏傳》《鶯鶯傳》《霍小玉傳》《李娃傳》等唐傳奇愛情故事作品中具有代表性的人物矛盾形象作為研究對(duì)象，進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和分析，探究他們的性格特征，挖掘其心理的矛盾性和復(fù)雜性，論述唐傳奇愛情故事的衰落與人物矛盾形象的缺失，探究唐傳奇愛情故事人物形象“正邪兩賦”的意義及啟示。

二、唐傳奇愛情故事人物矛盾形象之表現(xiàn)

英國(guó)作家E·M·福斯特的《小說面面觀》提出了圓形人物這個(gè)概念[10]72-89。圓形人物往往有一個(gè)較為穩(wěn)定的性格中心，但又有不同的性格側(cè)面，不同的性格交替融合，由此構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立復(fù)雜的個(gè)體。唐傳奇愛情故事中有許多圓形人物，下面以任氏、崔鶯鶯、霍小玉、李娃為例進(jìn)行分析。

1.“正邪兩賦”的女性形象

先以善惡并存的任氏為例。沈既濟(jì)《任氏傳》塑造了一個(gè)亦人亦狐、“正邪兩賦”的典型狐精形象。任氏性格中有人性所特有的美，也有她作為狐妖自身的缺陷。一方面，任氏窈窕淑女，蕙質(zhì)蘭心，有著愛情至上的價(jià)值觀。她不在乎鄭六貧窮，只希望在一門庭小巷幽靜之處居住下來。她教導(dǎo)鄭六買馬，謀取利益，表現(xiàn)出她的聰穎機(jī)靈。富豪韋崟覬覦任氏美貌，對(duì)她愛得發(fā)狂，想趁機(jī)強(qiáng)迫她，但她并沒有因他富貴而離開貧賤的鄭六，而是堅(jiān)決抵制，誓死反抗，也正是她這份對(duì)愛情的堅(jiān)守感動(dòng)了韋崟。此后兩人成了好友，任氏的衣食住行都由韋崟提供。后來，鄭六要到金城縣上任，邀請(qǐng)任氏一同去，她深知此行去不得，但因不忍韋崟和鄭六的再三勸說，只得與之同行，任氏最終命喪途中。任氏的此番大義體現(xiàn)了她人性美的一面。任氏雖為狐妖，身上卻有很多人所沒有的美好品質(zhì)，這樣一個(gè)知恩圖報(bào)、真性情的“人”讓人感動(dòng)。另一方面，任氏本身是狐妖，她身上有著不可消除的劣根性。初見鄭六時(shí)，她大概并沒有很愛鄭六，只是利用美貌誘其同宿，因?yàn)榇饲八啻我T男子回家。為了報(bào)答韋崟恩德，她多次利用手段誘騙其他無辜女子供其享樂，這是極不符合人性和正義的，體現(xiàn)了任氏狐性中邪惡的一面。

再說義詐相間的李娃?！独钔迋鳌分心兄魅斯青嵣?。鄭生進(jìn)京趕考時(shí)，滎陽公給他準(zhǔn)備了兩年的費(fèi)用，可他一到長(zhǎng)安便沉醉于李娃的溫柔鄉(xiāng)，無法自拔。一開始李娃對(duì)鄭生“回眸凝睬，情甚相慕”實(shí)施勾引時(shí)，他竟“不敢措辭而去”。鄭生對(duì)李娃一見傾心，即使耗盡百萬亦不甚惜。他放棄了科舉，不惜一切追求愛情，殊不知，這是娼家精心設(shè)置的圈套。小說實(shí)寫鄭生的癡情，反襯李娃的狡詐、圓滑。在遇到鄭生之前，李娃已是名響京城的頭牌妓女，身價(jià)高，手腕自然不低。在長(zhǎng)期的從妓生活中，李娃要想生存，只有具備圓滑、狡詐的處事性格才能獲得收入。所以，鄭生一開始不過是李娃盯上的獵物，而李娃的“風(fēng)情萬種”“嬌艷欲滴”不過是為了“釣魚”放出去的“誘餌”。當(dāng)鄭生資財(cái)耗盡、一無所有后，李娃和鴇母互設(shè)詭計(jì)拋棄鄭生。李娃擺脫鄭生時(shí)所實(shí)施的一系列計(jì)劃可謂天衣無縫，此時(shí)她對(duì)鄭生沒有留戀、沒有愧疚。從勾引到逐棄這兩部分中，我們看到更多的是李娃的自私、虛偽、冷酷、陰險(xiǎn)狡詐、恣意妄為。這是李娃性格“邪”的一面。

當(dāng)鄭生被“計(jì)逐”后，幾經(jīng)轉(zhuǎn)折淪為乞丐。深夜聽到鄭生凄慘哀切的呼喊時(shí)，李娃開始反省?？吹焦鞘萑绮?、滿身疥瘡的鄭生時(shí)，她的靈魂開始懺悔，心中油然生起了一種責(zé)任感。此時(shí)的李娃呈現(xiàn)出性格中美好的一面：善良、多情、俠義。當(dāng)鴇母要再次逐棄鄭生時(shí)，李娃斂容正色：“不然。此良家子也。當(dāng)昔驅(qū)高車，持金裝，至某之室，不逾期而蕩盡。且互設(shè)詭計(jì)，舍而逐之，殆非人。令其失志，不得齒于人倫。父子之道，天性也。使其情絕，殺而棄之。又困躓若此。天下之人盡知為某也……況欺天負(fù)人，鬼神不祐，無自貽其殃也?！盵11]104這番話讓我們看到了一個(gè)不一樣的李娃。李娃救下鄭生后，不遺余力地照顧他、陪伴他，一直到他考取功名。幾年來，李娃承擔(dān)著既像妻子又像母親的責(zé)任。當(dāng)鄭生功成名就后，李娃自知職責(zé)已盡，主動(dòng)要求離開，在鄭生的苦苦挽留之下，她才答應(yīng)留下。從這我們看到了李娃多情、善良、俠義而忠貞的一面。這是李娃性格“正”的一面。

2.心理沖突的女性形象

先說情禮沖突的崔鶯鶯。

《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯形象豐滿、性格復(fù)雜，是一個(gè)叛逆、勇敢的人，為了爭(zhēng)取理想愛情，她敢于同封建禮教作斗爭(zhēng)。在封建舊觀念看來，禮代表了正，情代表了不被允許的邪。但在今天看來，這些人物形象性格的矛盾性不能簡(jiǎn)單地被劃分為正與邪，只是一種心理沖突罷了。崔鶯鶯出生于相國(guó)之府，生活無憂，彼時(shí)正值碧玉年華，十七歲的她對(duì)理想愛情與美滿婚姻充滿向往。她在與母親一道回長(zhǎng)安的途中遭遇搶劫，幸虧張生保護(hù)而遂不及于難。在張生的猛烈追求下，崔鶯鶯“投降”。此后，她對(duì)張生的“情”和封建禮教的“禮”展開了激烈的斗爭(zhēng)。崔鶯鶯的思想感情是極為矛盾的。一方面，她出生于名門望族，從小受到封建禮教束縛，因此無論在什么場(chǎng)合，她的行為都要符合她的身份。當(dāng)母親命鶯鶯出來拜見她的救命恩人張生時(shí)，她以病相推，被母親訓(xùn)斥后過了好久才出來。由此可見，她是一個(gè)“以禮自持”的大家閨秀。另一方面，崔鶯鶯是一個(gè)正當(dāng)妙齡的花季少女，十分向往愛情，但受到禮教壓制，不敢表現(xiàn)出來，在外人面前，她要盡力保持端莊賢淑的形象。小說把她的這種心理沖突表現(xiàn)得淋漓盡致。第一次見到張生，她恪守女子行為準(zhǔn)則，矜持自重，雖然張生一直在引逗她，但她卻保持距離、一言不發(fā)。但是在張生寫了《春詞》二首送她后，她馬上回了一首《明月三五夜》，并在詩(shī)中暗示了約會(huì)的時(shí)間?？墒钱?dāng)張生如約而至?xí)r，她卻表情嚴(yán)肅，大聲數(shù)落張生，希望張生能以禮自持。此時(shí)的崔鶯鶯還在恪守禮教，但數(shù)日之后，崔鶯鶯卻自己來到張生房中，“并枕重衾”大膽向張生表達(dá)愛意。崔鶯鶯前后自相矛盾的表現(xiàn)，正是內(nèi)心中“情”與“禮”相爭(zhēng)的結(jié)果。作為一個(gè)封建貴族小姐，她要約束、克制自己；作為一位花季少女，她又極其渴望擁有理想的愛情。她訓(xùn)斥張生的一番話，其實(shí)正是她心中代表“禮”的一面向代表“情”的一面的攻擊指責(zé)。而她“并枕重衾”則正是“情欲”的鶯鶯戰(zhàn)勝了“禮教”的鶯鶯。

跟張生私會(huì)后她的思想包袱很沉重，深夜時(shí)獨(dú)自彈奏傷感的曲子，心情愁悶。被張生拋棄之后，她認(rèn)為與張生暗地結(jié)合有“自獻(xiàn)之羞”，“禮教”的鶯鶯又一次壓倒了“情欲”的鶯鶯。后來張生和鶯鶯各自有了婚姻，張生還想再見鶯鶯一面時(shí)，鶯鶯卻賦詩(shī)一首：“棄置今何道，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊時(shí)意，憐取眼前人”[11]139，義正辭嚴(yán)地指責(zé)張生違背諾言的無恥行為。崔鶯鶯在“情”與“禮”斗爭(zhēng)的漫長(zhǎng)曲折的過程中，大膽追求愛情，勇于同封建禮教作斗爭(zhēng)，力求突破封建禮教束縛，盡管在她的反抗行為中時(shí)時(shí)猶豫、顧慮重重，但她敢于做真正的自己，為理想愛情奮斗，這是值得肯定的。

再說愛恨交織的霍小玉。

蔣防的《霍小玉傳》是唐傳奇愛情故事的代表作之一。其中塑造得最為生動(dòng)豐滿的人物形象便是霍小玉?；粜∮癖臼腔敉跣∨敉跛篮?，霍小玉因庶出被眾兄弟趕出王府流落教坊，做了賣藝不賣身的青倌人。一方面，她美麗、善良、敢愛敢恨，更具有強(qiáng)烈的反抗性格，而且“音樂詩(shī)書，無不通解”。與李益初次見面，她“低鬟微笑，細(xì)語……初不肯”，后來兩人便如金風(fēng)玉露相逢，共墜愛河?；粜∮裆硐萱介T，自知不可能與李益相守一生，故提出與李益相守八年的短愿，但連這一個(gè)小小的愿望李益都無法滿足她。分別不久，曾經(jīng)發(fā)誓“死生以之，與卿偕老”的李益負(fù)心另娶，一去不返。小玉思念成疾，抱病將終，多次請(qǐng)求見面，李益卻避而不見。后來，一黃衫客“怒生之薄行”將李益架到小玉面前，小玉終得以見到李益。疾病纏身的小玉見到曾經(jīng)深愛的李益時(shí)，心中有多愛就有多恨。李益背叛了她，她恨不能殺了他，可一想到曾經(jīng)在一起的種種美好，她又舍不得?！昂?，不復(fù)有言”這八個(gè)字，完全體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)霍小玉內(nèi)心世界的復(fù)雜性。我們看到霍小玉作為底層女性的柔弱，但也被她對(duì)待愛情從一而終的誠(chéng)摯所感動(dòng)。最后，她悲切地斜視李益良久，隨即舉杯將酒澆到地上，表示兩人之間恩斷義絕，然后含恨詛咒：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”[11]77-81而后，小玉高聲痛哭幾聲后便氣絕身亡。這段義正辭嚴(yán)的強(qiáng)烈控訴和復(fù)仇意緒，表現(xiàn)了生活在最底層備受欺凌的弱女子最為強(qiáng)烈的憤怒和反抗，顯示出她剛烈的性格。另一方面，霍小玉的性格也不是完美無缺的。雖然愛與恨都是人的正常感情，都是無可厚非的。但其因恨復(fù)仇的方式和造成的直接后果損害了其自身形象，于是與“邪”發(fā)生了聯(lián)系。受到背叛的她沒有直接報(bào)復(fù)李益，而是幻化成其他男子，讓李益多疑，從而傷害了其他無辜的女子。她提出的“八年短愿”值得同情，但也反映了她對(duì)唐代社會(huì)門閥觀念認(rèn)識(shí)的不清醒，可見在認(rèn)知上她是不如李娃的。

3.“正邪兩賦”的男性形象

不僅任氏、崔鶯鶯、霍小玉及李娃等女性人物如此，其實(shí)唐傳奇愛情故事中的男性形象亦是“正邪兩賦”的，只是不及女性形象鮮明而已。《鶯鶯傳》中張生有才華，又見義勇為，借白馬將軍之力救鶯鶯一家于兵亂之中，但對(duì)鶯鶯始亂終棄，竟然誣蔑鶯鶯為尤物，提出“忍情說”以開脫自己?！度问蟼鳌分朽嵙m是一個(gè)平庸無能的人，但為了愛情不嫌棄狐女任氏，亦算是愛情至上者。韋崟搶奪鄭六之妻任氏，可謂“渣男”，可一旦被任氏以大義折服，又慷慨磊落、知錯(cuò)必改。《霍小玉傳》中李益頗有才華，對(duì)小玉也有情義，但是軟弱沒有主見，在小玉相思成疾時(shí)竟然殘忍不顧。《李娃傳》中鄭生有才華，為人赤誠(chéng)，但是不能自律，拿著父母的錢進(jìn)煙花巷，自誤前程。其父滎陽公在兒子落魄之時(shí)鞭撻之，幾至死亡又棄之道旁而不顧，可謂殘忍至極，但他在兒子博取功名之時(shí)又與其和好如初，頗有利勢(shì)之嫌。他資助鄭生，望子成龍，當(dāng)李娃幫助鄭生功成身退之時(shí)，又能摒棄門戶之見，這表現(xiàn)出其開明的一面。

由上可知，自唐傳奇愛情故事出現(xiàn)起，在中國(guó)古代的文言短篇小說中就出現(xiàn)了人物形象立體化、復(fù)雜化的“正邪兩賦”式的圓形人物，而并非魯迅所說的“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”[3]267。

三、人物矛盾形象的缺失與唐傳奇的衰落

唐傳奇后期，雖然出現(xiàn)了傳奇集，如牛僧孺《玄怪錄》、李復(fù)言《續(xù)玄怪錄》、皇甫枚《三水小牘》、裴铏《傳奇》等，但總的來看，成就大不如前，其篇幅短小，人物形象單一，不如前期豐滿鮮明。裴铏《傳奇·裴航》、薛調(diào)《無雙傳》等，雖然故事情節(jié)曲折，但是女主人公形象模糊，不及任氏、李娃、崔鶯鶯、霍小玉那樣豐滿。男主人公作為重點(diǎn)描寫對(duì)象，性格單一扁平，全是志誠(chéng)君子，缺乏內(nèi)在的沖突?！秱髌妗づ岷健分信岷揭蛳碌凇坝斡诙蹁尽?，愛慕上了國(guó)色天香、婀娜多姿的云英。為了追求云英，裴航放棄科舉考試，不顧自身危險(xiǎn)，置身于鬧市之中尋訪玉杵臼，夜以繼日為云英搗藥數(shù)百日。裴航克服重重困難，將自己全部的情感精力傾注在云英身上，在他身上沒有一絲的邪惡雜念，他是一個(gè)完全正面的人物形象，徹底的好人全好。《無雙傳》中的王仙客與表妹無雙青梅竹馬，兩小無猜，仙客為兩人婚事四處奔波，各處打點(diǎn)，請(qǐng)媒撮合，但因王仙客幼年喪父，舅父勢(shì)利，從中作梗，兩人婚事終成泡影。后來，無雙被沒入掖庭，仙客四處尋求幫助，抓住一切機(jī)會(huì)營(yíng)救無雙，最終抱得美人歸。小說主要表現(xiàn)了王仙客對(duì)愛情忠貞不渝、癡情堅(jiān)守的美好形象，他不似《鶯鶯傳》中的張生始亂終棄，也不似《霍小玉傳》中的李益背盟負(fù)義。

女主人公更是忠貞不二，恪守封建禮教。房千里《楊娼傳》述貴游子嶺南帥甲寵幸長(zhǎng)安名妓楊娼，出重賂削娼之籍，攜之南海。帥甲因懼悍妻，而置楊娼于別館。計(jì)未行而事泄。悍妻欲置楊娼于死地。帥甲乃暗送錢物給楊娼并護(hù)送北歸。中途，楊娼得知帥甲已死，盡返帥賂，設(shè)靈位哭祭，祭畢殉情。篇末議論道：“夫娼以色事人者也。非其利則不合矣，而楊能報(bào)帥以死，義也；卻帥之賂，廉也。雖為娼，差足多乎？”[12]4032-4033楊娼在此似乎成了禮教的傳聲筒。“過分平穩(wěn)的道德觀念以及準(zhǔn)此而行的楊娼，沒有霍小玉、崔鶯鶯、李娃所挾帶的活力與生氣。作為愛情主角，她不夠豐滿。帥甲更不具備張生、鄭生、李益那種才情與風(fēng)度?！盵13]281汪辟疆《唐人小說》說“本傳(楊娼傳)質(zhì)直無文，似非有意傳奇之體”[11]186，人物形象的扁平化、臉譜化，表明了晚期唐傳奇藝術(shù)價(jià)值大不如前，這是唐傳奇衰落的表現(xiàn)之一。

《靈應(yīng)傳》中的九娘子亦是從一而終的烈女子?！鹅`應(yīng)傳》述涇州東二十里善女湫神九娘子，夫死寡居。父普濟(jì)王逼其再嫁而不從，縱容湫神朝那領(lǐng)兵相逼，九娘子求救于涇州節(jié)度使周寶，得二千亡卒相助，生擒朝那?！鹅`應(yīng)傳》九娘子頗類《柳毅》，因此汪辟疆《唐人小說》將其附于《柳毅》篇后。但九娘子性格剛烈，寡居不嫁，恪守禮教，頗異于《柳毅》之龍女。

總之，唐傳奇衰落之后，人物形象單薄，他們大多性格單一，忠于愛情，能夠克服重重困難，最終與意中人團(tuán)圓，典型的好人全好。在后期的作品中再難找到如唐傳奇愛情故事興盛時(shí)期那種性格復(fù)雜、形象豐滿的主人公形象。

唐傳奇愛情故事在晚唐發(fā)生了嬗變，“正邪兩賦”的人物形象消失的原因何在？

首先，晚唐士族地位提高、禮法意識(shí)抬頭，人物形象“正”而不“邪”。唐代士族地位有一個(gè)變化的過程。初唐士族受到抑制?！缎绿茣だ盍x府傳》載義府奏請(qǐng)焚燒《氏族志》。唐太宗《刊正氏族詔》載“燕趙右姓”與“齊韓舊族”“名雖著于州閭，身未免于貧賤”[14]80，隨著譜系重修，士族逐漸失勢(shì)，其維系之禮法遭到破壞。隨著科舉制盛行，進(jìn)士逐漸得勢(shì)，浮華之風(fēng)盛行?！顿Y治通鑒》卷二百四十一載：“自天寶以來，公卿大夫競(jìng)為游宴，沈(沉)酣晝夜，優(yōu)雜子女，不愧左右?！盵15]。貞元之末，此風(fēng)尤盛，禮法蕩然，正如杜牧《感懷詩(shī)》所云：“至于貞元末，風(fēng)流恣綺靡。”[16]裴度、元稹、白居易等人都有狎妓經(jīng)歷。但至晚唐，禮法意識(shí)日漸抬頭，甚至出現(xiàn)了“女人禍水論”?！短普Z林》卷七載宣宗怕自己把持不住，賜死越守嘗進(jìn)女樂之絕色者，矯枉過正竟至濫殺無辜[17]238-239。禮法對(duì)士人約束漸緊，溫庭筠即因狎妓而聲名掃地、屢試不中(《舊唐書·溫庭筠傳》)。晚唐士子不敢抗禮尋找婚外戀情，如房千里入京求仕不敢攜妓以往(《楊娼傳》)?！侗崩镏尽份d咸通、乾符間士子孫棨與妓女福娘相好，但福娘問及孫棨是否有意，孫棨答曰：“泥中蓮子雖無染，移入家園未得無?！盵18]

其次，晚唐淫艷文風(fēng)遭叱，唐傳奇愛情故事精神消失。杜牧《唐故平盧軍節(jié)度巡官隴西李府君墓志銘》不滿元白詩(shī)風(fēng)“纖艷不逞”和“淫言媟語”，痛斥其如流毒一樣“冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去”，遺憾“吾無位，不得用法以治之”[14]7834。因?yàn)榘自?shī)多艷情色彩，李商隱《刑部尚書致仕贈(zèng)尚書右仆射太原白公墓碑銘并序》竟然只字未提白居易詩(shī)文[14]8145-8147。韓偓《香奩集自序》擔(dān)憂他人“責(zé)其不經(jīng)”[14]8739。中唐愛情傳奇敘述的多是違背禮教的婚外艷情，與元白淫艷詩(shī)風(fēng)精神相通。晚唐對(duì)元白詩(shī)風(fēng)的抵制即是對(duì)有悖于禮教的愛情傳奇精神的抵制，“正邪兩賦”的人物形象消失，人物性格變得單一，其行事完全符合禮教規(guī)范，如《楊娼傳》之楊娼、《靈應(yīng)傳》之九娘子，唐傳奇愛情故事不可避免地走向衰落。

最后，唐傳奇中像楊娼和九娘子這種恪守禮教、從一而終的愛情女主人公的出現(xiàn)，還與晚唐忠謇于朝之文學(xué)思想相一致。晚唐藩鎮(zhèn)割據(jù)，唐政權(quán)岌岌可危，時(shí)代呼喚著節(jié)操意識(shí)：一臣不事二主，一女不嫁二夫。陳文新認(rèn)為《靈應(yīng)傳》宣揚(yáng)氣節(jié)，以節(jié)婦象征著忠臣，為風(fēng)雨飄搖的晚唐政權(quán)盡忠[13]305-306。這種解釋并非無據(jù)，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中就有比興象征手法，如屈原的美人香草手法，《離騷》就曾以夫婦比君臣，以夫婦之相諧比君臣之相知。《虬髯客傳》的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)也是如此，篇末云：“乃知真人之興也，由(非)英雄所冀。況非英雄者乎？人臣之謬思亂者，乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬葉，豈虛然哉?！盵11]181

四、唐傳奇愛情故事人物矛盾形象之小說史意義

唐傳奇愛情故事人物矛盾形象對(duì)中國(guó)小說創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。小說的主要成就在于塑造不朽的人物形象，唐傳奇愛情故事成就高，就在于其人物形象的豐滿或“正邪兩賦”，如上文所述的任氏、崔鶯鶯、霍小玉、李娃。這對(duì)當(dāng)代小說創(chuàng)作也有極大的啟示意義。

1.唐傳奇愛情故事人物矛盾形象對(duì)古代小說的正面影響

到了唐傳奇，中國(guó)小說文體開始走向成熟，唐傳奇作為成熟的小說文體，必定受到后世小說家的關(guān)注。唐傳奇愛情故事代表了唐傳奇的最高成就，其“正邪兩賦”的人物形象的塑造，對(duì)后世小說產(chǎn)生影響是毋庸置疑的，只是具體影響不能一一坐實(shí)、一一對(duì)應(yīng)罷了。

明代四大奇書唯獨(dú)《三國(guó)演義》為性格單一的特征型人物形象?！端疂G傳》《西游記》《金瓶梅》等，與唐傳奇愛情故事一樣，人物形象都是“正邪兩賦”的矛盾復(fù)合體。如《水滸傳》李逵與《柳毅傳》錢塘君，都很可愛但又都有缺點(diǎn)，都因嫉惡如仇而行事魯莽，又都勇于改過。在《水滸傳》第七十三回中李逵誤聽宋江強(qiáng)搶民女，砍倒杏黃旗，欲殺宋江，這是他嫉惡如仇之處，而在了解真相后又負(fù)荊請(qǐng)罪，這是他的磊落之處。在江州劫法場(chǎng)，他第一個(gè)跳下去，這是其勇敢之處，卻又不分好壞，排頭兒砍去，這是其行事莽撞之處?！读銈鳌分绣X塘君剛腸嫉惡，聽說侄女被欺負(fù)，立馬奔赴涇川復(fù)仇，但做事過分，吞噬無情郎，殺人六十萬，傷稼八百里，且又乘酒假氣，逼婚柳毅。但被柳毅以大義折服后，他從善如流，聞過則改，二人終成知心之交[11]65-66。李逵形象除有《柳毅傳》錢塘君影子外，也有《任氏傳》中韋崟的影子，韋崟欲強(qiáng)暴任氏，但被任氏以大義所折服，前已縷析，此不贅述?！段饔斡洝分胸i八戒也是“正邪兩賦”形象之典型。他是作者肯定的形象，憨厚、老實(shí)，取經(jīng)路上的臟活累活都是他干，他還能降妖伏魔，最后成了凈壇使者。但他身上又體現(xiàn)著人性的弱點(diǎn)：貪吃、好色，積攢私房錢，搬弄是非，沒有堅(jiān)定的信心，取經(jīng)事業(yè)一經(jīng)挫折，最先鬧著散伙的就是他。總之，他是《西游記》中塑造得最為豐滿、最為成功的一個(gè)人物形象。相對(duì)于帶有理想成分的孫悟空形象，豬八戒形象具有更多的現(xiàn)實(shí)性，是“真的人物”。《金瓶梅》中西門慶也是一個(gè)圓形人物形象。他雖是一個(gè)色魔，但在李瓶?jī)喝ナ罆r(shí)，不問吉兇不顧勸阻，到她房間撫尸痛哭，未嘗不是真情的流露。他雖不擇手段地聚斂錢財(cái)，但也仗義疏財(cái)，資助常時(shí)節(jié)，還有捐款修廟、印經(jīng)之善舉。

清代小說《聊齋志異》人物形象的“正邪兩賦”，也是借鑒了唐傳奇筆法。魯迅《中國(guó)小說史略》明言《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”[3]161。《聊齋志異》花妖狐魅與人相親的正面形象亦源自《任氏傳》，《任氏傳》之前狐貍形象臭名昭著：一是淫邪，二是魅惑。而《任氏傳》中狐女任氏卻是“正邪兩賦”、以正為主。任氏“正邪兩賦”前已備述，此處以正為主進(jìn)行論述。任氏容色姝麗，艷冶生姿。雖然以前常誘男子偶宿，但一遇鄭生，情即專一。鄭生潦倒，她不嫌棄。她以嬌小身軀抗拒富豪韋崟的強(qiáng)暴，并最終以大義折服他，可謂貧賤不移，威武不屈。她為了追隨鄭六，明知途中有險(xiǎn)，亦在所不辭，最后命喪惡犬之口。正如篇末所評(píng)：“嗟乎，異物之情也有人焉！遇暴不失節(jié)，狥(徇)人以至死，雖今婦人，有不如者矣?！盵11]47《任氏傳》任氏預(yù)知價(jià)格、幫助鄭六買馬獲利之片斷啟迪著《聊齋志異》的某些篇目，如白秋練心儀慕蟾宮，助其商人之父獲利(《白秋練》)，又如鴉頭讓王文賣驢賺錢(《鴉頭》)，白秋練和鴉頭的形象中就有任氏的影子。

《霍小玉傳》與《聊齋志異·竇氏》的女主人公都是“正邪兩賦”的人物形象，存在明確的承繼關(guān)系?！痘粜∮駛鳌分欣钜嬖诘玫交粜∮裰螅窒訔壦?，意欲另娶高門，小玉病重時(shí)更是一直躲著她，終使其魂斷香消。小玉死后，其鬼魂報(bào)復(fù)李益妻妾，使李益終日不得安寧。《聊齋志異·竇氏》中世家子南三復(fù)欺騙誘惑農(nóng)家女竇氏使其懷孕，亦欲將其拋棄而另結(jié)高門，竇氏抱著氣息奄奄的嬰兒投奔他，倚門而坐，南三復(fù)竟殘忍地拒絕開門，直到五更竇氏母子凍死氣絕。竇氏鬼魂報(bào)復(fù)南三復(fù)新婚妻子，最后南三復(fù)也被定罪處死。竇氏和霍小玉都美麗善良，忠于愛情，敢愛敢恨，可是她們報(bào)復(fù)無辜女性，可謂善惡兼具。篇末異史氏曰：“始亂之而終成之，非德也；況誓于初而絕于后乎？撻于室，聽之；哭于門，仍聽之：抑何其忍！而所以報(bào)之者，亦比李十郎慘矣！”[19]631馬瑞芳認(rèn)為李十郎就是“唐傳奇《霍小玉傳》中的負(fù)心漢”[19]633，此負(fù)心漢即李益。蒲松齡認(rèn)為《聊齋志異·竇氏》中南三復(fù)比《霍小玉》中的李益更殘忍，因此南三復(fù)所遭報(bào)復(fù)更慘，這是《聊齋志異·竇氏》受《霍小玉傳》影響的直接證據(jù)。

《紅樓夢(mèng)》中“正邪兩賦”的高超的人物藝術(shù)是對(duì)唐傳奇愛情故事人物藝術(shù)的繼承。曹雪芹不僅在《紅樓夢(mèng)》第二回提出了““正邪兩賦””之說，而且確實(shí)也塑造了一群有血有肉的個(gè)性化的人物形象。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、賈政、賈璉的形象無不如此，正如魯迅所說，都是“真的人物”[3]267。如在人物性格的矛盾性方面，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉形象有《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的影子。其路徑是：由小說的《鶯鶯傳》改編成戲劇的《西廂記》，藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)為《紅樓夢(mèng)》所汲取。在《紅樓夢(mèng)》第二十三回“西廂記妙詞通戲語 牡丹亭艷曲警芳心”中，黛玉聽到《西廂記》中鶯鶯唱詞“花落水流紅，閑愁萬種”而大有感觸，引起共鳴[2]316-317。黛玉與鶯鶯相似，二人都有詩(shī)才，追求愛情的復(fù)雜矛盾心態(tài)也相一致：鶯鶯對(duì)張生暗地思念，相見時(shí)又假裝生氣，作勢(shì)責(zé)備；林黛玉對(duì)賈寶玉一見傾心，但又互生齟齬，反復(fù)試探。黛玉與鶯鶯二人糾結(jié)矛盾的心態(tài)如出一轍。

《紅樓夢(mèng)》中賈政父子形象與《李娃傳》中滎陽公父子形象非常相似，都體現(xiàn)出人物形象的矛盾性。賈寶玉和鄭生形象對(duì)應(yīng)：都是富家子弟，都很聰穎且重情義，但二人都缺乏自律和擔(dān)當(dāng)，其人生軌跡都偏離了父輩的安排。賈政和滎陽公形象對(duì)應(yīng)，二人都望子成龍，希望兒子金榜題名、光宗耀祖；但二人在失望之余都表現(xiàn)出極為殘忍的一面。在《李娃傳》中，鄭生不務(wù)學(xué)業(yè)，因入妓院而仆馬蕩盡，淪為挽歌郎為人倫所不齒，被其父滎陽公鞭打至“死”而棄“尸”道邊?！都t樓夢(mèng)》第三十三回“手足眈眈小動(dòng)唇舌 不肖種種大承笞撻”述寶玉與伶人琪官過往甚密給賈政帶來麻煩，賈政又聽信寶玉逼死金釧兒的讒言，惱怒寶玉“在外流蕩優(yōu)伶，表贈(zèng)私物，在家荒疏學(xué)業(yè)，淫辱母婢”，將他往死里打[2]439-446。這兩種捶打?qū)懛ㄏ嗨?，都極大地推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。由此推斷，二者在人物矛盾形象的塑造和挨打情節(jié)的設(shè)計(jì)上極可能存在某種承繼關(guān)系。

《紅樓夢(mèng)》“正邪兩賦”的人物藝術(shù)更是對(duì)唐傳奇的超越。魯迅先生對(duì)中國(guó)古代小說是有獨(dú)到研究的。他為什么說“自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了”[3]267？是他沒有注意到唐傳奇的人物矛盾形象？顯然不是。比較合理的解釋是他對(duì)“思想和寫法”要求很高，只有《紅樓夢(mèng)》達(dá)到他的要求，《紅樓夢(mèng)》超越了包括唐傳奇在內(nèi)的傳統(tǒng)文學(xué)。“傳統(tǒng)的思想和寫法”，如唐傳奇的思想和寫法包括“正邪兩賦”的人物藝術(shù)，還沒有達(dá)到他心目中的高度。如同他說《儒林外史》面世以后“于是說部中乃始有足稱諷刺之書”[3]170，魯迅對(duì)諷刺藝術(shù)要求很高。其實(shí)，在《儒林外史》之前也有諷刺藝術(shù)，散文如《莊子》《孟子》《韓非子》的寓言諷刺，詩(shī)如《詩(shī)經(jīng)》的政治諷刺，小說如《西游記》對(duì)各類人物的揶揄諷刺、《聊齋志異》對(duì)考官不公的諷刺，此類等等，但都達(dá)不到《儒林外史》的高度，達(dá)不到魯迅的要求，并非魯迅沒有注意到。

2.唐傳奇愛情故事人物矛盾形象對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的啟示

對(duì)唐傳奇愛情故事人物矛盾形象的認(rèn)識(shí)，至少在以下兩個(gè)方面能給現(xiàn)當(dāng)代小說創(chuàng)作以有益啟示。

首先，性格真實(shí)是小說創(chuàng)作的前提。文學(xué)創(chuàng)作源于生活，是接近生活的第二自然。唐傳奇愛情故事成就頗高，就在于人物形象是作者在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活做真實(shí)反映和理性思辨后塑造出來的；我們之所以喜歡任氏、崔鶯鶯、霍小玉、李娃，是因?yàn)樗齻兪钦鎸?shí)的人，而不是觀念先行，為了某種觀點(diǎn)塑造出的一個(gè)假人。生活中本身就不存在十全十美的人，所有人都是一個(gè)矛盾的復(fù)合體，其性格是多層面的，既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，只是所占比例不同，總體傾向不同而已。

小說人物性格真實(shí)，人物形象的“正邪兩賦”是有哲學(xué)基礎(chǔ)和史學(xué)淵源的。中國(guó)哲學(xué)中就有孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”、告子的“性無善惡論”?！啊罢皟少x””論實(shí)際上最接近人性的本質(zhì)?！蹲髠鳌贰稇?zhàn)國(guó)策》《史記》等史著中的人物也是“正邪兩賦”的。以《史記》為例，劉邦知人善任、從諫如流，但很自私，是連父親和女兒都不認(rèn)的無賴之徒；項(xiàng)羽勇猛善戰(zhàn)卻剛愎自用，有婦人之仁卻坑殺降卒。只是小說發(fā)展較慢，唐前小說敘事簡(jiǎn)短，談不上人物形象的刻畫，只能算萌芽階段，小說文體至唐傳奇而成熟，始有完整的人物形象，小說人物形象之“正邪兩賦”或矛盾性肇端于此。

其次，“正邪兩賦”的人物形象離不開人物生活的典型環(huán)境。任何文學(xué)作品都帶有它所屬時(shí)代的歷史印記，好的小說應(yīng)善于利用特殊的環(huán)境和曲折的情節(jié)來強(qiáng)化人物形象。唐傳奇愛情故事人物形象之所以如此豐富多彩，離不開典型環(huán)境的塑造，唐代社會(huì)政治開明、風(fēng)氣開放，女性獨(dú)立意識(shí)增強(qiáng)，文人作家也自然受到這種風(fēng)氣的影響，其筆下的人物是時(shí)代特有的產(chǎn)物。如前所述，唐傳奇的衰落也與晚唐士族地位上升，禮教意識(shí)回升，淫艷文風(fēng)遭叱的環(huán)境有關(guān)，這從反面說明了“正邪兩賦”的人物形象的塑造離不開其所賴以生存的人物環(huán)境的刻畫。

但凡取得成就的現(xiàn)當(dāng)代小說都注意塑造人物性格內(nèi)在的沖突性，人物形象都接近現(xiàn)實(shí)生活中的人，而不是單一的類型化的性格。性格特征化、類型化的現(xiàn)當(dāng)代小說、戲劇創(chuàng)作不再受到歡迎，反而會(huì)受到不同程度的批評(píng)。現(xiàn)代小說中有許多扁平人物形象[20]，雖然也有其作用，但畢竟不如“正邪兩賦”的圓形人物那么真實(shí)?，F(xiàn)當(dāng)代小說，除了借鑒唐傳奇開創(chuàng)的“正邪兩賦”的人物塑造藝術(shù)，還要借鑒唐傳奇愛情故事人物矛盾形象的生活環(huán)境的刻畫藝術(shù)，摒棄觀念先行的粗制濫造的快餐文學(xué)，而多出精品。

五、結(jié)論

并非如魯迅所說自《紅樓夢(mèng)》出來后，好人全好、壞人全壞的這種思想和寫法才被打破，“正邪兩賦”的小說人物形象才出現(xiàn)。唐傳奇愛情故事中具有大量人物矛盾形象，如“正邪兩賦”的任氏、李娃，心理沖突的崔鶯鶯、霍小玉等。晚唐傳奇走向衰落，表現(xiàn)為人物形象趨向扁平單一，人物矛盾形象漸漸喪失，藝術(shù)價(jià)值漸趨低落。唐傳奇愛情故事人物矛盾形象在中國(guó)古代小說史上具有重要的啟示意義：古代小說圓形人物的塑造是受到唐傳奇的影響。唐傳奇愛情故事人物矛盾形象也給當(dāng)代小說創(chuàng)作一些有益啟示：小說必須以真實(shí)的人物為基礎(chǔ)，而真實(shí)的人物性格必須呈現(xiàn)出一定的矛盾性，只是矛盾的側(cè)重點(diǎn)不同而已；“正邪兩賦”的小說人物形象都應(yīng)有它所屬時(shí)代環(huán)境的印記；成功的人物形象都必須注意刻畫人物性格內(nèi)在的沖突。