花宏艷

（暨南大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

梁啟超（1873-1929），字卓如，號(hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。梁啟超是近代中國杰出的啟蒙思想家、宣傳家和維新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他同時(shí)也是近代社會(huì)科學(xué)及教育領(lǐng)域的奠基人，在引領(lǐng)近代中國教育思潮和倡導(dǎo)教育改革等方面具有卓越的貢獻(xiàn)。梁啟超有完整的教育思想體系和豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，早年曾任長沙時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，后承辦上海中國公學(xué)，并任教于清華大學(xué)國學(xué)研究院。身處中西文化交流與碰撞的晚清社會(huì)，“中西兼通”的思想是梁啟超教育理論的核心，同時(shí)也是他作為一個(gè)啟蒙知識(shí)分子對(duì)時(shí)代思潮的回應(yīng)。

一、從“鄉(xiāng)人”到“世界人”

梁啟超“中西兼通”的思想與他從“鄉(xiāng)人”到“世界人”的文化身份的轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。戊戌變法失敗后被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)的梁啟超，在1899 年完成的《夏威夷游記》中談到“世界人”身份的形成：“去年九月以國事東渡，居于亞洲創(chuàng)行立憲政體之第一先進(jìn)國，是為生平游他國之始。今年十一月乃航太平洋，將適全地球創(chuàng)行共和政體之第一先進(jìn)國，是為生平游他洲之始。于是生二十七年矣，乃于今始學(xué)為國人，學(xué)為世界人。”［1］588從狹隘的“鄉(xiāng)人”到具有國際視野的“世界人”，梁啟超文化身份的形成有一個(gè)漸進(jìn)的過程。

梁啟超出身于耕讀世家，幼年熟讀四書五經(jīng)，12 歲應(yīng)試學(xué)士院，日鉆研于帖括之學(xué)，17 歲中舉人。彼時(shí)的梁啟超和蕓蕓眾生一樣，并不知道八股文之外，還有一個(gè)西學(xué)的世界：“余生九年乃始游他縣，生十七年乃始游他省，猶了了然無大志，夢(mèng)夢(mèng)然不知有天下事。余蓋完全無缺、不帶雜質(zhì)之鄉(xiāng)人也。”［1］587此時(shí)的梁啟超，還是一個(gè)沒有世界概念的純粹的“鄉(xiāng)人”，但轉(zhuǎn)折的契機(jī)很快來臨。

1889 年梁啟超途經(jīng)上海，偶然接觸到西學(xué)書籍，從此打開了探索世界的窗口。1891 年，18 歲的梁啟超師從康有為，并受業(yè)于廣州萬木草堂，學(xué)習(xí)《春秋公羊傳》 《宋元學(xué)案》 《明儒學(xué)案》、“二十四史”及諸子書、佛經(jīng)、清儒經(jīng)注和西學(xué)譯本等。在康有為的啟發(fā)下，新的知識(shí)體系開始構(gòu)建，為梁啟超打開了走向世界的大門，同時(shí)也奠定了他“中西兼通”教育思想的根基：“時(shí)余以少年科第，且于時(shí)流所推重之訓(xùn)詁、詞章學(xué)，頗有所知，輒沾沾自喜?！壬私桃躁憽⑼跣膶W(xué)，而并及史學(xué)、西學(xué)之梗概。自是決然舍去舊學(xué)，自退出學(xué)海堂，而間日請(qǐng)業(yè)南海之門。生平知有學(xué)自茲始。”［2］134可以說，正是從這一時(shí)期開始，梁啟超接受并借鑒了康有為的學(xué)術(shù)思想，開始從世界的視角來思考中國問題。

1898 年戊戌政變失敗，梁啟超赴日本避難，在日本居停一年后“稍能讀東文，思想為之一變”［2］136這是梁啟超學(xué)術(shù)思想上的又一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。梁啟超在日本受到的思想影響，不僅來自一些日本著名學(xué)者的著作，而且來自當(dāng)時(shí)流行的為數(shù)眾多的學(xué)校教科書、講義和雜志文章，以及日本社會(huì)中已視為常識(shí)的普遍觀念。梁啟超有些很有影響的文章，甚至就是直接把日本教科書、文章的內(nèi)容譯成中文，而又根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)需要和他的理解有所損益，并增加一些自己的議論。［3］

以日籍西書為媒介，在全面接觸西方政治學(xué)說和文化思潮的過程中，梁啟超“中西兼通”的思想不斷深化：“自居?xùn)|以來，廣搜日本書而讀之。若行山陰道上，應(yīng)接不暇。腦質(zhì)為之改易，思想言論，與前者若出兩人?！保?］589

1899 年12 月，梁啟超在從日本橫濱開往美國夏威夷的“香港丸”船上，寫下了著名的《二十世紀(jì)太平洋歌》：

亞洲大陸有一士，自名任公其姓梁。盡瘁國事不得志，斷發(fā)胡服走扶桑。扶桑之居讀書尚友既一載，耳目神氣頗發(fā)皇。少年懸弧四方志，未敢久戀蓬萊鄉(xiāng)。誓將適彼世界共和政體之祖國，問政求學(xué)觀其光。乃于西歷一千八百九十九年臘月晦日之夜半，扁舟橫渡太平洋。其時(shí)人靜月黑夜悄悄，怒波碎打寒星芒。海底蛟龍睡初起，欲噓未噓欲舞未舞深潛藏。其時(shí)彼士兀然坐，澄心攝慮游窅茫。正住華嚴(yán)法界第三觀，帝網(wǎng)深處無數(shù)鏡影涵其旁。驀然忽想今夕何夕地何地，乃在新舊二世紀(jì)之界線，東西兩半球之中央。不自我先不我后，置身世界第一關(guān)鍵之津梁。胸中萬千塊壘突兀起，斗酒傾盡蕩氣回中腸，獨(dú)飲獨(dú)語苦無賴，曼聲浩歌歌我二十世紀(jì)太平洋。（節(jié)選）［4］

身處十九世紀(jì)和二十世紀(jì)交接之際，面對(duì)東西兩半球之界的太平洋，梁啟超并沒有感傷和頹廢的世紀(jì)末情懷，而是油然而生發(fā)出一種承先啟后的壯志豪情。這首詩歌所體現(xiàn)的是一個(gè)成熟的“世界人”的眼光?？梢哉f，從“鄉(xiāng)人”到“世界人”，梁啟超文化身份的轉(zhuǎn)變，于此完成了從理論層面到現(xiàn)代性體驗(yàn)的過程。

二、中西兼通與政藝并舉

教育啟蒙是梁啟超啟蒙思想的一個(gè)主要領(lǐng)域，他將教育的重要性提升到與國家民族命運(yùn)休戚相關(guān)的層面，所謂“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強(qiáng)之，條理萬端，皆歸本于學(xué)?！保?］155。梁啟超認(rèn)識(shí)到，在中西文化激烈碰撞的時(shí)代，教育是開啟民智和培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，放眼世界，莫不如此：“近百年間，歐羅巴之眾，高加索之族，藉制器以滅國，借通商以辟地，于是全球十九，歸其統(tǒng)轄，智之 強(qiáng)也。……智惡乎開，開于學(xué)。學(xué)惡乎立，立于 教?！保?］150

向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展自身獨(dú)立的教育政策，首先必須正確處理中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系。梁啟超提出“中西兼通、政藝并舉”的原則，這一教育主張較之頑固派和守舊派的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育觀念有了質(zhì)的飛躍。

梁啟超首先強(qiáng)調(diào)本國之學(xué)是他國之學(xué)的根柢，向外尋求先進(jìn)的西學(xué)知識(shí)必須先有扎實(shí)的中學(xué)知識(shí)的積累：“自古未有不通他國之學(xué)，而能通本國之學(xué)者。亦未有不通本國之學(xué)，而能通他國之學(xué)者。西人之教也，先學(xué)本國文法，乃進(jìn)求萬國文法，先受本國輿地、史志、教宗、性理，乃進(jìn)求萬國輿地、史志、教宗、性理，此各國學(xué)校之所同也?！保?］197既要建立民族性的教育體系，又要以世界性的眼光學(xué)習(xí)先進(jìn)的西學(xué)知識(shí)，即“中西兼舉，政藝并進(jìn)。然后本末體用之間，不至有所偏喪”。［7］

梁啟超“中西兼通”的教育思想雖然同樣涉及“本末體用”的問題，但他的觀點(diǎn)與晚清洋務(wù)派“中體西用”的觀點(diǎn)存在著本質(zhì)上的差別?！爸形骷嫱ā钡慕逃枷胧窃诿褡灞疚坏幕A(chǔ)上積極向外尋求理性之光，而梁啟超本人也曾多次批判過“中體西用”這種狹隘的民族主義和文化觀念。

“中體西用”是晚清洋務(wù)派的指導(dǎo)思想，當(dāng)時(shí)在社會(huì)上有影響力的思想家如曾國藩、李鴻章、張之洞等大都持此種觀點(diǎn)。這一思想的產(chǎn)生與鴉片戰(zhàn)爭后中國社會(huì)所遭遇的民族危機(jī)密切相關(guān)。

1840 年后，從鴉片戰(zhàn)爭開始，晚清中國因帝國主義的侵略而遭受的創(chuàng)巨痛深的苦難使得知識(shí)分子痛徹覺醒，向西方學(xué)習(xí)成為首要任務(wù)。魏源在《海國圖志》中即提出著名的“師夷長技以制夷”的觀點(diǎn)。1861 年，馮桂芬在《校邠廬抗議》中進(jìn)一步提出：“如以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉！”［8］馮桂芬的“中體西輔”說認(rèn)為西方的優(yōu)勢僅限于科學(xué)技術(shù)，西學(xué)知識(shí)必須以中學(xué)為根柢，這一觀點(diǎn)正是“中體西用”思想的 雛形。

此后，張之洞在《勸學(xué)篇》中更是對(duì)“中體西用”的思想進(jìn)行了集中闡釋：“今欲強(qiáng)中國，存中學(xué)，則不得不講西學(xué)。然不先以中學(xué)固其根柢，端其識(shí)趣，則強(qiáng)者為亂首，弱者為人奴，其禍更烈于不通西學(xué)者矣?！保?］

1920 年，梁氏在《清代學(xué)術(shù)概論》中嚴(yán)厲批判自鴉片戰(zhàn)爭以來晚清中國社會(huì)所流行的“中體西用”的觀念：“甲午喪師，舉國震動(dòng)，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法’，而疆吏若李鴻章、張之洞輩，亦稍稍和之。而其流行語，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者。張之洞最樂道之，而舉國以為至言。蓋當(dāng)時(shí)之人，絕不承認(rèn)歐美人除能制造能測量能駕駛能操練之外，更有其他學(xué)問，而在譯出西書中求之，亦確無他種學(xué)問可見?？涤袨榱簡⒊T嗣同輩，即生育于此種‘學(xué)問饑荒’之環(huán)境中，冥思枯索，欲以構(gòu)成一種‘不中不西，即中即西’之新學(xué)派，而已為時(shí)代所不容?！保?0］康有為和梁啟超等人所希望建立的是與洋務(wù)派“中體西用”觀念不同的教育思想。

在當(dāng)時(shí)占主流地位的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”思想的指導(dǎo)下，洋務(wù)派“新學(xué)”教育的弊端越來越明顯。其表現(xiàn)即如梁啟超在《變法通議·論譯書》中所說：“中國素未與西人相接，其相接者兵而已。于是震動(dòng)于其屢敗之烈。怵然以西人之法為可懼，謂彼之所以駕我者，兵也。吾但能師此長技，他不足敵也。故其所譯，專以兵為主，其間及算學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、水學(xué)諸門者，則皆將資以制造，以為強(qiáng)兵之用。此為宗旨刺謬之第一事?！保?1］204“中國官局所譯者，兵政類為最多。蓋昔人之論，以為中國一切皆勝西人。所不如者兵而已。西人教會(huì)所譯者，醫(yī)學(xué)類為多。由教士多業(yè)醫(yī)也。制造局首重工藝，而工藝必本格致諸書?！┪髡透骷?，譯者寥寥。官制學(xué)制農(nóng)政諸門，竟無完帙?！保?2］

“中體西用”的局限性使得晚清洋務(wù)派將“西學(xué)”僅僅等同于器物層面的格致之學(xué)和制造之業(yè)，而對(duì)于制度層面和思想層面的先進(jìn)知識(shí)視而不見。狹隘的“中體西用”觀念培養(yǎng)出來的所謂人才竟然是“英法之文亦未上口，聲光化電之學(xué)，亦未寓目?！︼L(fēng)氣，摭拾影響，盛氣壓人，茍求衣食”之流。他們雖然號(hào)稱是西學(xué)之士，但實(shí)際上，無論是中學(xué)還是西學(xué)都僅僅識(shí)得皮毛，對(duì)民族國家毫無益處：“今日中國為洋學(xué)者，其能識(shí)華字，連綴書成俗語者，十而四五焉；其能通華文文法者，百而四五焉；其能言中國輿地、史志、宗教、性理者，殆幾絕也。”［6］194

梁啟超所強(qiáng)調(diào)的西學(xué)不僅僅是西方的器物文明，而更是能夠獲得自由之基、富強(qiáng)之路的政治制度：“中國向于西學(xué)僅襲皮毛，震其技藝之片長，忽其政本之大法。故方言、算學(xué)、制造、武備諸館頗有所建置，而政治之院會(huì)靡聞焉。”［13］在片面保守的文化觀念下，不論是制造局還是教會(huì)學(xué)校，人們讀到的西學(xué)書籍大多是兵器工藝以及醫(yī)學(xué)之類，而近代中國社會(huì)啟蒙所需要的政治、教育等制度層面的西學(xué)知識(shí)卻無從獲得。

作為一位具有世界眼光的啟蒙知識(shí)分子，梁啟超主張翻譯西學(xué)書籍從而達(dá)到參照西方現(xiàn)代政治制度救治中國的目的：“居今日之天下而欲參西法以救中國，又必非徒通西文，肆西籍可以從事也。必其人固嘗邃于經(jīng)術(shù)，熟于史，明于律，習(xí)于天下郡國利病，于吾中國所以治天下之道，靡不挈樞振領(lǐng)而深知其意，于西書亦然。深究其所謂迭相牽引，互為本原者，而得其立法之所自，通變之所由，而合之以吾中國古今政俗之異。而會(huì)通之，以求其可行，夫是之謂真知?！保?1］201

1896 年，梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《西學(xué)書目表》，該目錄分西學(xué)、西政和雜類三大類介紹近代西學(xué)書籍，其中西學(xué)又分為算學(xué)、重學(xué)、電學(xué)、化學(xué)、聲學(xué)、光學(xué)、汽學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、全體學(xué)、動(dòng)植物學(xué)、醫(yī)學(xué)、圖學(xué)等13 類；西政類包括史志、官制、學(xué)制、法律、農(nóng)政、礦政、工政、商政、兵政、船政等10 類；雜類包括游記、報(bào)章、格致、西人議論之書等5 類。可以說，涵蓋300 種書籍的《西學(xué)書目表》充分體現(xiàn)了梁啟超“中西兼通”教育思想。

三、廣求智識(shí)于寰宇

梁啟超論教育有明確的宗旨，他提出今日之中國應(yīng)以世界各國為參照，確立自己的教育宗旨：“第一當(dāng)知宗旨。使欲造成文學(xué)優(yōu)美、品格高尚之國民也，則宜法雅典；使欲造成服從紀(jì)律、強(qiáng)悍耐苦之國民也，則宜法斯巴達(dá)；使欲造成至誠博愛、迷信奉法之國民也，則宜法耶穌教會(huì)；使欲造成自由獨(dú)立、活潑進(jìn)取之國民也，則宜法英吉利；使欲造成團(tuán)結(jié)強(qiáng)立、自負(fù)不凡之國民也，則宜法德意志；使欲造成君國一體、同仇敵愾之國民也，則宜法日本。茍不能者，則雖學(xué)法國之拿破侖可也，學(xué)奧國之梅特涅可也，學(xué)俄國之皮里加辣陀（現(xiàn)任宗教大匠）可也。”［14］59

身處列強(qiáng)環(huán)伺、民族命運(yùn)岌岌可危的過渡時(shí)代，梁啟超認(rèn)為近代中國教育的宗旨?xì)w根結(jié)底仍在于啟蒙與救亡。他建議所有有志于教育之業(yè)的人，必須先認(rèn)清楚中國教育的宗旨，要明白教育的目的是開啟民智，以世界眼光看待中國的教育事業(yè)，“不可不具經(jīng)世之炯眼，抱如傷之熱腸，洞察五洲各國之趨勢，熟考我國民族之特性，然后以全力鼓鑄之?！保?4］53近代中國教育根本目的不僅僅是個(gè)人的民智與啟蒙，更是在二十世紀(jì)中西競存的環(huán)境下形成具有中國特色的國民群體，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立：“在養(yǎng)成一種特色之國民，使結(jié)團(tuán)體，以自立競存于列國之間，不徒為一人之才與智也?！保?4］55

梁啟超“中西兼通”的教育思想要求全面而深入地學(xué)習(xí)西學(xué)知識(shí)，因此，廣泛地閱讀各類西學(xué)書籍便成了當(dāng)務(wù)之急。戊戌變法失敗之后，流亡日本的梁啟超親眼目睹了明治維新給日本社會(huì)帶來的巨大成就而深受震撼。因此，梁啟超多次主張積極地學(xué)習(xí)日文，通過日語轉(zhuǎn)譯的西學(xué)書籍學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等各類現(xiàn)代學(xué)科知識(shí)：“哀時(shí)客既旅日本數(shù)月，肄日本之文，讀日本之書，疇昔所未見之籍，紛觸于目。疇昔所未窮之理，騰躍于腦，如幽室見日，枯腹得酒，沾沾自喜，而不敢自私，乃大聲疾呼，以告同志曰：我國人之有志新學(xué)者，盍亦學(xué)日本文哉。日本自維新三十年以來，廣求智識(shí)于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種。而尤詳于政治學(xué)、資生學(xué)（即理財(cái)學(xué)，日本謂之經(jīng)濟(jì)學(xué)）、智學(xué)（日本謂之哲學(xué)）、群學(xué)（日本謂之社會(huì)學(xué)）等，皆開民智強(qiáng)國基之急務(wù)也。”［15］梁啟超在《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂學(xué)約》中不僅提出了閱讀西學(xué)書籍的主張，還指出了具體的讀書門徑和方法。一方面必須廣泛閱讀西學(xué)書籍，但他所主張的“讀萬國之書”，不僅僅是聲光化電等格致之書。另一方面，梁啟超認(rèn)為中國學(xué)者需要以數(shù)年之精力透徹閱讀中國的經(jīng)史等書籍，然后再轉(zhuǎn)而攻讀各類西學(xué)書籍。此外，將經(jīng)學(xué)、子學(xué)和史學(xué)書籍與西學(xué)書籍隔日閱讀也是一種行之有效的讀書方法：

今之服方領(lǐng)習(xí)矩步者，疇不曰讀書。然而通古今達(dá)中外能為世益者，蓋鮮焉，于是儒家遂以無用聞?dòng)谔煜?。今時(shí)局變異，外侮交迫，非讀萬國之書，則不能通一國之書。然西人聲、光、化、電、格、算之述作，農(nóng)、礦、工、商、史、律之紀(jì)載，歲出以千萬種計(jì)，日新月異，應(yīng)接不暇。惟其然也，則吾愈不能不于數(shù)十寒暑之中，劃出期限，必能以數(shù)年之力，使學(xué)者于中國經(jīng)史大義，悉已通徹。根柢既植，然后以其余日肆力于西籍，夫如是而乃可謂之學(xué)……量中材所能肄習(xí)者，定為課分，每日一課，經(jīng)學(xué)、子學(xué)、史學(xué)、與譯出西書四者，間日為課焉。度數(shù)年之力，中國要籍一切大義，皆可了達(dá)，而旁證遠(yuǎn)引于西方諸學(xué)，亦可以知崖略矣。［16］

為別求新聲于異邦，梁啟超除了推薦西學(xué)書籍之外，還按照日本現(xiàn)代學(xué)科的劃分，為有志于新學(xué)的讀書人介紹普通學(xué)、倫理學(xué)、歷史等不同學(xué)科的西學(xué)書目、閱讀方法和讀書門徑。

在所有學(xué)科中，梁啟超以“普通學(xué)”為讀西書的門徑，“凡求學(xué)者必須先治普通學(xué)，入學(xué)校受教育者固當(dāng)如是，即獨(dú)學(xué)自修者亦何莫不然？”［17］501具體而言，普通學(xué)所涵蓋的內(nèi)容有：倫理、國語及漢文、外國語、歷史、地理、數(shù)學(xué)、博物、物理及化學(xué)、法制、經(jīng)濟(jì)等，無論是學(xué)校教育還是自學(xué)，“以上諸學(xué)，皆凡學(xué)者所必由之路”。［17］502

梁啟超以現(xiàn)代學(xué)科的劃分為閱讀西學(xué)書籍的門徑，正體現(xiàn)了他一直以來所提倡的“中西兼通”的教育思想。以“普通學(xué)”中的倫理學(xué)為例，梁啟超批駁了洋務(wù)派“中體西用”的觀點(diǎn)，“中國自詡為禮義之邦，宜若倫理之學(xué)無所求于外，其實(shí)不然”，在進(jìn)行了中西之間的比較之后，強(qiáng)調(diào)“其廣狹偏全，相去奚翅霄壤耶？故外國倫理學(xué)之書，其不可不讀明矣！”［17］502同時(shí)，梁啟超還提供當(dāng)時(shí)可獲得的西方哲學(xué)經(jīng)典學(xué)派和研究書目，如《杜威倫理學(xué)綱要》 《斯蒂芬倫理學(xué)》 《阿里士多德倫理學(xué)》 《倍因氏倫理學(xué)》 《斯氏倫理原論》（斯賓塞著）等等。