張 仕

（梧州學(xué)院 體育部，廣西 梧州 543002）

醒獅是嶺南地區(qū)對(duì)南獅的俗稱，其動(dòng)作威猛，講究步型手法，鼓樂(lè)雄壯令人振奮，深受地方群眾喜愛(ài)。醒獅主要分為鶴山獅與佛山獅。鶴山獅俗稱鴨嘴獅，流傳于江門市的鶴山市及其周邊；佛山獅又稱大頭獅，廣泛流傳于兩廣以及南洋等地。隨著當(dāng)代我國(guó)社會(huì)由農(nóng)耕文明向工業(yè)文化變遷，人們的生產(chǎn)生活發(fā)生了很大變化，嶺南醒獅的原有價(jià)值功能已難以滿足當(dāng)代民眾的新需求，正面臨著傳承的困境［1］。

上世紀(jì)90 年代末，廣西藤縣活躍著一支技藝超群、后來(lái)被譽(yù)為“東方獅王”的醒獅隊(duì)。它通過(guò)技藝創(chuàng)新，從名不經(jīng)傳到威震四海，還帶動(dòng)區(qū)域醒獅的繁榮，這對(duì)當(dāng)下嶺南醒獅傳承發(fā)展的研究來(lái)說(shuō)具有典型意義。筆者在2018—2021 年間多次到廣西藤縣，對(duì)藤縣醒獅進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。以下試圖通過(guò)對(duì)“東方獅王”成長(zhǎng)的歷程與特點(diǎn)考察，探析當(dāng)代社會(huì)變遷下嶺南醒獅的傳承發(fā)展。

一、“東方獅王”成長(zhǎng)的歷程

（一）萌芽期

時(shí)代發(fā)展促使“東方獅王”應(yīng)運(yùn)而生。藤縣地處嶺南區(qū)域中心的廣西東部，毗鄰廣東，行政上隸屬?gòu)V西梧州，在特殊自然環(huán)境和廣府文化的影響下，當(dāng)?shù)匦血{盛行。藤縣醒獅源自佛山獅，屬傳統(tǒng)采青獅，興于清朝初期，在宗族主導(dǎo)鄉(xiāng)土秩序的農(nóng)耕社會(huì)，每逢地方傳統(tǒng)佳節(jié)或宗族慶典活動(dòng)必有獅子鑼鼓助興。

1995 年藤縣文體局在藤縣塘步鎮(zhèn)禤洲村組建了一支由中小學(xué)生組成的“藤縣體校禤洲武術(shù)隊(duì)”，村里年輕人祝啟春為教練。1996 年時(shí)任藤縣文體局副局長(zhǎng)廖金勝赴廣東出差，目睹南粵醒獅已從傳統(tǒng)獅向高樁獅發(fā)展，而此時(shí)藤縣醒獅卻走向蕭條，他意識(shí)到只有跟上時(shí)代發(fā)展才能重振藤縣醒獅，便有了在藤縣體校禤洲武術(shù)隊(duì)基礎(chǔ)上成立醒獅隊(duì)的想法，隨即與祝啟春、禤洲村醒獅藝人鄧明華等研討并達(dá)成共識(shí)，于是在1997 年春節(jié)前，成立了以鄧明華為隊(duì)長(zhǎng)、祝啟春為教練、廖金勝為技術(shù)顧問(wèn)的藤縣禤洲醒獅隊(duì)。獅隊(duì)最初到縣里聞名的濛江子孫堂醒獅團(tuán)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)采青獅，由于隊(duì)員本身武術(shù)功底扎實(shí)，訓(xùn)練刻苦，很快就在地方的傳統(tǒng)醒獅活動(dòng)中嶄露頭角。為了走向更廣闊的舞臺(tái)，藤縣禤洲醒獅隊(duì)接著開(kāi)始學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的高樁獅，經(jīng)過(guò)幾年的巧學(xué)苦練，已把高樁獅的基本技術(shù)動(dòng)作吃透，并大膽研創(chuàng)了10 多個(gè)后來(lái)被獅界稱為“藤縣舞獅技藝”的技術(shù)動(dòng)作，從此走上了坎坷的職業(yè)化之路。

（二）發(fā)展期

高超技藝讓“藤縣禤洲醒獅隊(duì)”在當(dāng)?shù)匾慌e成名。要立足獅界就必須贏得社會(huì)的認(rèn)可，于是藤縣禤洲醒獅隊(duì)揮師廣東，小試牛刀。在2000 年8 月廣東中山市的一場(chǎng)地方舞獅大賽中，由于獅隊(duì)當(dāng)時(shí)沒(méi)名氣，只能通過(guò)熟人關(guān)系才獲得一個(gè)在賽后表演的機(jī)會(huì)，但隊(duì)員以獨(dú)創(chuàng)的高難動(dòng)作技驚四座，致使南獅發(fā)源地的廣東同行刮目相看。2003 年11 月在廣東湛江的“中國(guó)民間舞獅邀請(qǐng)賽”上，獅隊(duì)所表演的動(dòng)作中有13 個(gè)達(dá)到國(guó)家A 級(jí)獅隊(duì)最高難度的C、D 級(jí)水平，其中有5 個(gè)是獨(dú)創(chuàng)，最終斬獲金獎(jiǎng)，由此飲譽(yù)粵港澳［2］?？梢哉f(shuō)當(dāng)時(shí)的藤縣獅舞技藝獨(dú)步天下，在全國(guó)舞獅精英賽、國(guó)際獅王爭(zhēng)霸賽等巔峰對(duì)決中榮獲冠軍或金獎(jiǎng)達(dá)20 多次。尤其是在2004 年7 月，藤縣禤洲醒獅隊(duì)參加了代表舞獅最高水平的馬來(lái)西亞第六屆“云頂杯世界獅王爭(zhēng)霸賽”，在14 個(gè)國(guó)家的23 支強(qiáng)隊(duì)中脫穎而出，代表中國(guó)在此賽事上勇奪冠軍，并榮膺“東方獅王”稱號(hào)。

獅隊(duì)一戰(zhàn)封王，“東方獅王”自然成了藤縣的文化品牌，是梧州乃至廣西對(duì)外文化交流的一張靚麗名片，如在2004 年9 月隨梧州市文化代表團(tuán)到法國(guó)巴黎交流，在2005 年4 月代表廣西赴越南參加富壽省祭祖雄王廟會(huì)表演等。同時(shí)在政府的推動(dòng)下，獅隊(duì)積極與地方優(yōu)秀企業(yè)采取冠名合作方式，在梧州市、藤縣舉行了如2006 年的“國(guó)際南獅錦標(biāo)賽”、2008 年的“全國(guó)龍獅精英賽”、2009 年的“中國(guó)-東盟國(guó)際獅王爭(zhēng)霸賽”等大型賽事。在“東方獅王”品牌影響下，藤縣及周邊掀起了一股開(kāi)展醒獅活動(dòng)熱潮，當(dāng)時(shí)獅隊(duì)也實(shí)現(xiàn)了較好的經(jīng)濟(jì)效益，不僅商業(yè)活動(dòng)應(yīng)接不暇，家長(zhǎng)也紛紛把小孩送來(lái)學(xué)藝，學(xué)員一度達(dá)到100 多人。隨著社會(huì)對(duì)醒獅的需求增大，一些羽翼豐滿的隊(duì)員開(kāi)始走出藤縣，如鄧照嚴(yán)、鄧靜安等人在深圳、廣州等地開(kāi)館授藝，成功舞出了一片新天地。由于藤縣舞獅技藝獨(dú)樹(shù)一格及隱含巨大的社會(huì)價(jià)值，2006 年被列為廣西第一批區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但在一片繁榮景象下卻潛藏危機(jī)。

（三）困難期

后繼乏人令“東方獅王”舉步維艱。15—28 歲左右是高樁獅運(yùn)動(dòng)員的黃金年齡，獅隊(duì)的第一批隊(duì)員主要精力放在技藝的提高上，一定程度上忽略了文化學(xué)習(xí)，在離開(kāi)舞獅后再就業(yè)受到了很大限制。在2007 年前后，隨著主力隊(duì)員的陸續(xù)退役和外流，獅隊(duì)的人才青黃不接，導(dǎo)致比賽成績(jī)平平，商業(yè)活動(dòng)寥寥無(wú)幾，收入銳減，有時(shí)連日常運(yùn)轉(zhuǎn)都難以維系。雖然有隊(duì)員外出創(chuàng)業(yè)讓藤縣舞獅技藝得以發(fā)揚(yáng)光大，但藤縣本地卻后繼乏人，形成了“墻內(nèi)開(kāi)花墻外香”的窘境。當(dāng)家長(zhǎng)看到舞獅職業(yè)不能長(zhǎng)久時(shí)，就不再主張小孩學(xué)習(xí)舞獅。另外要學(xué)好高樁獅技術(shù)并非易事，一對(duì)配合默契的運(yùn)動(dòng)員要專業(yè)練習(xí)2—3 年才能出師，沒(méi)有條件的業(yè)余獅隊(duì)只能望而止步，因此高樁獅在當(dāng)時(shí)的藤縣還沒(méi)有普及，藤縣舞獅技藝面臨傳承困境。

為保護(hù)“東方獅王”文化品牌，藤縣禤洲醒獅隊(duì)上下求索。地方企業(yè)家秦福新、陳宇寧等慷慨解囊，但仍杯水車薪。幸運(yùn)的是在2008 年，一直對(duì)“東方獅王”心存敬意的香港比麟堂龍獅團(tuán)負(fù)責(zé)人鐘道仁先生，誠(chéng)邀鄧彬光、鄧植倫、祝金生等隊(duì)員加盟其麾下，另外還經(jīng)常幫助藤縣禤洲醒獅隊(duì)購(gòu)買器材以及開(kāi)支比賽費(fèi)用等。期間藤縣政府也在全力幫扶，從2009 年10 月開(kāi)始，組織相關(guān)部門從文化保護(hù)的制高點(diǎn)入手，將“藤縣舞獅技藝”申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其于2011 年5 月成功入選第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。盡管爭(zhēng)取到國(guó)家層面的政策保護(hù)及資金支持，獅隊(duì)的生存困境有所緩解，但后繼乏人問(wèn)題依舊沒(méi)有解決。

（四）成熟期

政策扶持確保“東方獅王”繼往開(kāi)來(lái)。2015 年6 月，梧州市政府就做好藤縣醒獅傳承發(fā)展進(jìn)行了討論和部署，主要是從政策、資金和制度上為舞獅人才培養(yǎng)提供保障：一是培養(yǎng)專業(yè)人才。從2015年秋季開(kāi)始，在藤縣中等專業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)了舞獅運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)，規(guī)范化學(xué)習(xí)“藤縣舞獅技藝”和“龍獅扎作手藝”等課程，同時(shí)成立了藤縣中等專業(yè)學(xué)校龍獅團(tuán)。二是儲(chǔ)備后備人才。2015 年11 月藤縣文體局、教育局與一些有實(shí)力的地方獅隊(duì)合作，把舞獅基礎(chǔ)較好的濛江鎮(zhèn)、塘步鎮(zhèn)、太平鎮(zhèn)等地的10多所中小學(xué)建設(shè)為舞獅后備人才培養(yǎng)基地。三是夯實(shí)群眾基礎(chǔ)。藤縣中等專業(yè)學(xué)校利用舞獅運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練專業(yè)的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)與在藤縣20 多所中小學(xué)開(kāi)展舞獅社團(tuán)共建活動(dòng)，普及推廣傳統(tǒng)獅的基本動(dòng)作，并弘揚(yáng)勇攀高峰的“獅王”精神，促進(jìn)廣大青少年對(duì)地方傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

在政府保駕護(hù)航下，經(jīng)過(guò)幾年的潛心發(fā)展，藤縣形成了以禤洲醒獅隊(duì)為基礎(chǔ)、藤縣中等專業(yè)學(xué)校龍獅團(tuán)為主力的新“東方獅王”團(tuán)隊(duì)，不但在“中國(guó)獅王爭(zhēng)霸賽”“中國(guó)-東盟國(guó)際獅王爭(zhēng)霸賽”等大賽中實(shí)現(xiàn)王者歸來(lái)，且多次被應(yīng)邀到《中國(guó)達(dá)人秀》 《出彩中國(guó)人》等電視節(jié)目上表演，在2019年春節(jié)還榮登央視的《春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)》，再度引起社會(huì)關(guān)注。2016 年藤縣創(chuàng)辦了三年一屆的大型賽事“中國(guó)藤縣-世界獅王爭(zhēng)霸賽”和“廣西獅王爭(zhēng)霸賽”，有效促進(jìn)了地方文化發(fā)展。值得稱道的是藤縣中等專業(yè)學(xué)校培養(yǎng)了一批批成熟的專業(yè)人才，打破了原有師徒傳承模式，使其他獅隊(duì)因此得到高樁獅人才并發(fā)展壯大，在藤縣形成了百花齊放的良性競(jìng)爭(zhēng)，“東方獅王”也開(kāi)始從代表一個(gè)獅隊(duì)逐漸成為藤縣各獅隊(duì)共享的一個(gè)文化品牌。另外藤縣中等專業(yè)學(xué)校深化產(chǎn)教融合，進(jìn)行了龍獅工藝品的開(kāi)發(fā)制造，產(chǎn)品供不應(yīng)求，在2020 年產(chǎn)值達(dá)800 多萬(wàn)元，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)員退役不退崗、可以長(zhǎng)期從事舞獅相關(guān)工作，打消了家長(zhǎng)的顧慮并堅(jiān)定了運(yùn)動(dòng)員投身舞獅的信心。

二、“東方獅王”成長(zhǎng)的特點(diǎn)

（一）民間文化自覺(jué)

民間文化自覺(jué)是“東方獅王”成長(zhǎng)的前提。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展趨向［3］。民族傳統(tǒng)體育的全部生機(jī)實(shí)際上都存在“生于斯長(zhǎng)于斯”的民眾之中，其能否可持續(xù)傳承下去，歸根到底要靠他們的文化自覺(jué)，因?yàn)樗麄儾攀俏幕闹魅?，是發(fā)展工作能否取得成功的關(guān)鍵力量［4］。過(guò)去以鄉(xiāng)村族老組成的民間體育組織是群眾中的精英，是文化進(jìn)步的實(shí)質(zhì)推動(dòng)者，他們自覺(jué)承擔(dān)著民族傳統(tǒng)體育的傳承發(fā)展工作，也只有這些精英才能真正理解它的內(nèi)涵與價(jià)值。

“東方獅王”的成長(zhǎng)，民間組織對(duì)其可謂傾注了大量時(shí)間及精力，獅隊(duì)在學(xué)好傳統(tǒng)采青獅后并不滿足現(xiàn)狀，適時(shí)引入高樁獅并堅(jiān)定走技藝創(chuàng)新之路。由于獅隊(duì)成立之初缺乏資金與場(chǎng)地，鄧明華、廖金勝等人就找來(lái)原木做樁柱，用破舊的獅具在露天草坪上每天起早貪黑地習(xí)練。為能了解到最新的高樁獅技術(shù)，他們省吃儉用，帶隊(duì)到廣東的佛山、江門等地觀摩學(xué)習(xí)。在獅隊(duì)難以為繼時(shí)，他們更是心急如焚，想方設(shè)法向社會(huì)集資以維持獅隊(duì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)積極向各級(jí)政府尋求政策性保護(hù)。

（二）傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新

傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新是“東方獅王”成長(zhǎng)的法寶。文化變遷理論認(rèn)為，當(dāng)文化所承載的功能不能滿足民眾需求的時(shí)候就會(huì)解構(gòu)，解構(gòu)后一種情況是與社會(huì)發(fā)展慢慢斷裂而消失，另一種情況是與社會(huì)發(fā)展協(xié)調(diào)而進(jìn)行重構(gòu)，重構(gòu)的過(guò)程就是文化創(chuàng)新發(fā)展，此過(guò)程周而復(fù)始［5］。西方體育最大的特點(diǎn)是精彩刺激的競(jìng)技，其極強(qiáng)的觀賞性符合人們尤其是年少青的審美觀。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育雖然價(jià)值斐然，但在儒家的中庸思想影響下，功能多以?shī)嗜藠噬駷橹鳎m然不乏競(jìng)技內(nèi)容，但總體上觀賞性不強(qiáng)，這也是在與西方體育爭(zhēng)奪發(fā)展空間時(shí)常處于被動(dòng)的主要原因。要改變這一狀況就要順應(yīng)現(xiàn)代體育文化的發(fā)展潮流，以創(chuàng)新滿足人民群眾的新需求。

“東方獅王”在學(xué)好傳統(tǒng)采青獅的基礎(chǔ)上，根據(jù)獅子的習(xí)性及神態(tài)特征，融合了現(xiàn)代體操與舞蹈手法，設(shè)計(jì)出競(jìng)技性極高的“藤縣舞獅技藝”，如“飛攀上樁”“飛樁3.5 米”“金獅倒掛”等，與之配套的主題有“金獅戲高樁”“雄獅闖天涯”“絕壁采靈芝”等，這些技藝造型美觀、動(dòng)作驚險(xiǎn)，主題內(nèi)容編排緊湊合理。另外獅隊(duì)與時(shí)俱進(jìn)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)觀眾對(duì)驚險(xiǎn)刺激的技術(shù)風(fēng)格產(chǎn)生視覺(jué)疲勞時(shí)，便對(duì)獅子的眼睛、裝飾和顏色等做了一些改良，并注重娛樂(lè)元素的培育，把逗、樂(lè)、玩、萌等流行元素融入到技藝演繹中，在展示獅子威武的同時(shí)表現(xiàn)其可愛(ài)的一面?！疤倏h獅舞技藝”不僅把競(jìng)技性發(fā)揮得淋漓盡致，而且也注意使技術(shù)動(dòng)作規(guī)范化以便于學(xué)校教學(xué)和推廣普及，這是“東方獅王”不斷成長(zhǎng)的重要原因。

（三）經(jīng)濟(jì)效益激勵(lì)

經(jīng)濟(jì)效益激勵(lì)是“東方獅王”成長(zhǎng)的外因。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深刻地影響人們的意識(shí)形態(tài)，他們的思維基點(diǎn)正由宗族血緣向市場(chǎng)業(yè)緣轉(zhuǎn)變，做事開(kāi)始注重經(jīng)濟(jì)效益。以前民族傳統(tǒng)體育一般是依靠宗族提供無(wú)償?shù)娜肆ξ锪Χ_(kāi)展，然而社會(huì)變遷使原宗族性質(zhì)的民間體育組織開(kāi)始瓦解，取而代之的是由民間精英組成的民間體育社團(tuán)，顯然來(lái)自宗族的支持開(kāi)始減少，只能靠自己找到足夠的資金才能保證社團(tuán)發(fā)展，因此如何提高經(jīng)濟(jì)效益是當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展中一個(gè)迫切需要解決的問(wèn)題。

“東方獅王”成長(zhǎng)主要圍繞著經(jīng)濟(jì)效益目標(biāo)而努力，從而使民間體育組織對(duì)藤縣醒獅的傳承發(fā)展保持了極大熱情。從上世紀(jì)90 年代開(kāi)始，藤縣人每逢節(jié)日慶典、商號(hào)開(kāi)業(yè)以及新居喬遷、新婚之喜等吉日，為了期盼生意興隆或吉祥熱鬧，習(xí)慣出錢請(qǐng)獅隊(duì)來(lái)助興，醒獅的經(jīng)濟(jì)價(jià)值開(kāi)始凸顯。精明的鄧明華在學(xué)好采青獅后迅速占領(lǐng)了本地的商業(yè)表演，當(dāng)發(fā)現(xiàn)僅靠地方市場(chǎng)難以實(shí)現(xiàn)更大的收益時(shí)，果斷引進(jìn)觀賞性更強(qiáng)的高樁獅并走向成功。獅隊(duì)在一戰(zhàn)揚(yáng)名后，通過(guò)公司贊助、商業(yè)表演、比賽獎(jiǎng)金、物品開(kāi)光等獲得不菲收益，成就了“東方獅王”良好的發(fā)展期。后來(lái)因?yàn)楹罄^乏人導(dǎo)致其效益不佳開(kāi)始陷入困境，最終還是在政府的長(zhǎng)效資金支持下才得以重生。

（四）精神內(nèi)涵強(qiáng)化

精神內(nèi)涵強(qiáng)化是“東方獅王”成長(zhǎng)的內(nèi)因。精神內(nèi)涵是民族傳統(tǒng)體育的核心內(nèi)容與靈魂，反映著民族的精神面貌與生存智慧。民族傳統(tǒng)體育隱藏的勤勞勇敢、和諧共處等精神，曾為社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮著積極的作用，正是因?yàn)檫@些精神內(nèi)涵的存在，許多民族傳統(tǒng)體育才得以世代流傳?，F(xiàn)代工業(yè)文明極大豐富了人民群眾的物質(zhì)生活，但面對(duì)社會(huì)的急劇變化，部分年輕人的思想開(kāi)始空虛和浮躁，為此通過(guò)開(kāi)展傳統(tǒng)體育活動(dòng)來(lái)建立人們積極向上的生活態(tài)度成了社會(huì)發(fā)展的客觀要求。

“東方獅王”在高樁獅上所創(chuàng)的一系列高難度的技藝，不斷強(qiáng)化了醒獅的揚(yáng)善除惡、積極進(jìn)取的內(nèi)在精神，極大改變了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育側(cè)重修身養(yǎng)性、缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的狀況?！皷|方獅王”代表祖國(guó)在第六屆“云頂杯世界獅王爭(zhēng)霸賽”中，完美地完成了一套集速度和力量于一體的全場(chǎng)最高難度技藝，詮釋著東方雄獅崛起后的精氣神?？吹饺绱顺霾实闹腥A競(jìng)技，場(chǎng)上海外華僑的愛(ài)國(guó)之情瞬間被點(diǎn)燃，他們?nèi)w起立，不少人還含著熱淚向獅隊(duì)致敬，激動(dòng)無(wú)比。在“東方獅王”品牌加持下，藤縣舞獅技藝在地方民俗活動(dòng)中更具吸引力，一到傳統(tǒng)節(jié)日、宗族慶典及廟會(huì)，鑼鼓喧天，雄獅起舞，這是因?yàn)椤皷|方獅王”自強(qiáng)不息的精神，滿足了廣大群眾眷戀故土、建設(shè)美好家園的精神訴求。

三、基于“東方獅王”成長(zhǎng)的嶺南醒獅傳承發(fā)展探析

（一）民間自強(qiáng)與政府幫扶協(xié)同

民族傳統(tǒng)體育生發(fā)于特定的社會(huì)環(huán)境，反映社會(huì)一定的政治經(jīng)濟(jì)與信仰習(xí)俗，其本質(zhì)屬性是一個(gè)文化綜合體，并非僅僅是一項(xiàng)體育項(xiàng)目，其傳承發(fā)展是一個(gè)龐大系統(tǒng)的工程，需要全社會(huì)的齊心協(xié)力才能做好［6］。由社會(huì)精英組成的民間體育組織具有一定社會(huì)基礎(chǔ)和群眾號(hào)召力，有超越普通民眾的見(jiàn)識(shí)及能力，對(duì)嶺南醒獅傳承發(fā)展也有深刻的見(jiàn)解，但其民間性質(zhì)決定了他們無(wú)論在知識(shí)結(jié)構(gòu)還是戰(zhàn)略眼光上都存在一定的局限性，僅憑他們的努力來(lái)推動(dòng)文化傳承發(fā)展往往心有余而力不足，需要擁有政策及資源優(yōu)勢(shì)的地方政府助其一臂之力。

另一方面，地方政府肩負(fù)著傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的責(zé)任與義務(wù)。過(guò)去的社會(huì)發(fā)展較為緩慢，傳統(tǒng)文化能按照原有的方式一直延續(xù)下來(lái)，但已是時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)代社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷使民族傳統(tǒng)體育陷入發(fā)展困境，出于保護(hù)民族利益的考慮和文化多元性的客觀要求，有效促進(jìn)其傳承發(fā)展現(xiàn)已成為我國(guó)新時(shí)期的文化戰(zhàn)略［7］。要獲得地方政府的幫扶，民間體育組織首先要自強(qiáng)并取得一定成效。藤縣醒獅傳承者一開(kāi)始就摒棄等、靠、要的消極思想，積極文化自覺(jué)并一鳴驚人，而藤縣政府也深知自己工作的職責(zé)與范圍，在幕后默默做好民間體育組織的服務(wù)工作?？梢?jiàn)，民間自強(qiáng)是關(guān)鍵，政府幫扶是保障，民間自強(qiáng)與政府幫扶協(xié)同是嶺南醒獅傳承發(fā)展的必然選擇。

（二）現(xiàn)代創(chuàng)新與傳統(tǒng)守護(hù)結(jié)合

民族傳統(tǒng)體育的生命力既在于傳承，也在于創(chuàng)新，傳承傳統(tǒng)文化精髓，吸納現(xiàn)代文化元素，能使其永葆青春與活力［8］。在文化全球化背景下，嶺南醒獅經(jīng)過(guò)多年的現(xiàn)代發(fā)展，已經(jīng)由原來(lái)民俗活動(dòng)逐漸發(fā)展為具有一定理論體系與比賽規(guī)則的競(jìng)技項(xiàng)目。競(jìng)技化雖能提高嶺南醒獅的觀賞性，但也會(huì)導(dǎo)致其原有的文化內(nèi)涵快速流失，造成群眾的文化認(rèn)同感喪失和參與積極性衰退。群眾是文化傳承發(fā)展的載體，如果沒(méi)有他們的積極參與，現(xiàn)代創(chuàng)新也將漸行漸遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)是指文化的歷史形態(tài)，是一個(gè)族群發(fā)展中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與行為規(guī)范等，對(duì)人的思想行為有著無(wú)形影響和控制作用，其要素包括文化的儀式、程序、精神等。在藤縣醒獅從民俗活動(dòng)向現(xiàn)代體育發(fā)展的過(guò)程中，傳承者充分認(rèn)識(shí)到如果技藝創(chuàng)新丟掉了傳統(tǒng)，難以獲得群眾的認(rèn)可而難以為繼。因此他們保留了采青獅的傳統(tǒng)要素以符合人們的記憶和心理習(xí)慣，并主動(dòng)汲取現(xiàn)代體育的競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)范等養(yǎng)分，在價(jià)值功能上進(jìn)行重構(gòu)以迎合民眾的現(xiàn)代審美觀，使藤縣獅舞技藝源于傳統(tǒng)而高于傳統(tǒng)，既能在競(jìng)技場(chǎng)上霸氣畢露，也能在民俗場(chǎng)合中對(duì)接地氣?？傊F(xiàn)代創(chuàng)新是出路，傳統(tǒng)守護(hù)是根本，現(xiàn)代創(chuàng)新與傳統(tǒng)守護(hù)結(jié)合是嶺南醒獅傳承發(fā)展的基本原則。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘與文化振興并重

隨著我國(guó)民族風(fēng)情旅游逐漸興起，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)成了游客的主要看點(diǎn)，挖掘其經(jīng)濟(jì)價(jià)值以服務(wù)地方建設(shè)已成為社會(huì)共識(shí)。地方政府借助傳統(tǒng)節(jié)慶舉辦大型的醒獅活動(dòng)，此舉可以提高地方知名度以及促進(jìn)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，但這種功利性做法會(huì)忽視醒獅的基礎(chǔ)構(gòu)筑和群眾感受。另外民間組織如果在民俗活動(dòng)中片面追求經(jīng)濟(jì)效益，也會(huì)疏于長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展計(jì)劃，并對(duì)一些無(wú)收益的活動(dòng)喪失積極性，久而久之使醒獅活動(dòng)遠(yuǎn)離基層和群眾。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，民族傳統(tǒng)體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘與其文化振興相互支撐、相得益彰，只有實(shí)現(xiàn)了文化繁榮，從根本上提高其整體價(jià)值，才能發(fā)揮出應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！皷|方獅王”一直積極創(chuàng)新以提高藤縣醒獅的競(jìng)技性，并在一系列比賽中創(chuàng)建了“東方獅王”品牌，后來(lái)通過(guò)政府主導(dǎo)的人才培養(yǎng)使藤縣醒獅全面振興，最終實(shí)現(xiàn)賽事舉辦、商業(yè)表演、龍獅工藝品制作等蓬勃發(fā)展，使地方社會(huì)和文化主體都取得了很好的經(jīng)濟(jì)收益。因此，經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘是動(dòng)力，文化振興是基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值挖掘與文化振興并重是嶺南醒獅傳承發(fā)展的內(nèi)在要求。

（四）內(nèi)涵構(gòu)建與民族精神弘揚(yáng)契合

民族傳統(tǒng)體育內(nèi)在精神有著積極的一面，同時(shí)也存在消極的另一面。過(guò)去人們對(duì)科學(xué)的認(rèn)知較少，宗族長(zhǎng)老為了加強(qiáng)族群的團(tuán)結(jié)發(fā)展，常利用傳統(tǒng)文化對(duì)族人進(jìn)行社會(huì)教化，因此民族傳統(tǒng)體育被賦予了神話、宗教、制度等內(nèi)容以體現(xiàn)其莊嚴(yán)神圣不可冒犯，最終形成了以精神信仰內(nèi)涵為核心建構(gòu)的文化特征。由于落后風(fēng)俗習(xí)慣和封建思想殘留，嶺南醒獅在當(dāng)代傳承發(fā)展中仍然存在諸如求神拜佛、物品開(kāi)光等消極的文化行為，這顯然不符合我國(guó)新時(shí)期精神文明和體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的要求，也不利于中華文化海外傳播以及國(guó)家形象的建構(gòu)。

民族精神是一個(gè)民族的價(jià)值取向、思維方式和精神氣質(zhì)等的總和，是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱［9］。中華民族雖然歷經(jīng)磨難但仍然屹立不倒，歸根結(jié)底是愛(ài)國(guó)主義、不屈不撓、自強(qiáng)不息等民族精神鑄就了我們的精神家園。藤縣醒獅繼承者深知自己的歷史使命，在醒獅現(xiàn)代化過(guò)程中注意構(gòu)建新的文化精神，把積極向上的民族精神注入到技藝中，注重身心雙修，使練習(xí)者“由藝入道”，以完成藤縣醒獅文化“由俗到雅”的轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成自強(qiáng)不息的精神品格，最終得到了社會(huì)的廣泛認(rèn)可?？梢?jiàn)內(nèi)涵構(gòu)建是目標(biāo)，民族精神弘揚(yáng)是核心，內(nèi)涵構(gòu)建與民族精神弘揚(yáng)契合是醒獅文化傳承發(fā)展的時(shí)代使命。

四、結(jié) 語(yǔ)

嶺南醒獅能在過(guò)去的傳統(tǒng)社會(huì)傳承不斷，根源于嶺南地區(qū)開(kāi)放包容的沃土和廣府文化低調(diào)務(wù)實(shí)、敢為人先和與時(shí)俱進(jìn)的精神［10］。當(dāng)代社會(huì)變遷使嶺南醒獅的生存環(huán)境發(fā)生了根本性變化，造成它的傳承發(fā)展更具復(fù)雜性與艱難性，如果任由其自然發(fā)展，將很難做到自我調(diào)適。因此，在國(guó)際風(fēng)云莫測(cè)的今天，我們應(yīng)遵循文化變遷規(guī)律，以人民群眾對(duì)文化的新需求為發(fā)展方向，依托地方社會(huì)發(fā)展，不斷調(diào)整傳承發(fā)展的思路與方式，理性地從古今中外體育文化中吸收營(yíng)養(yǎng)來(lái)充實(shí)嶺南醒獅的形態(tài)、內(nèi)容及精神，逐漸將其打造成既具有民族特色又符合現(xiàn)代文化潮流的綜合性體育文化。