□ 崔志梅

在當(dāng)今粉絲文化形塑的流量經(jīng)濟(jì)時代，圍繞偶像明星展開的刷量控評、謾罵互撕屢見不鮮，并呈現(xiàn)“日?；钡目傮w特征［1］。特別是隨著水軍、職業(yè)黑粉的卷入，迷群的身份屬性和行動邏輯變得撲朔迷離。2020年由肖戰(zhàn)粉絲“2·27事件”所引發(fā)的作品下架、平臺禁封等連鎖反應(yīng)更激起全社會的抵觸情緒。不同于“群氓”式無意識行為，這些因趣緣集結(jié)的粉絲群體有著規(guī)?；慕M織協(xié)作系統(tǒng)，他們分工明確、策略調(diào)用靈活，甚至操演了從“迷妹”到“小粉紅”的網(wǎng)絡(luò)民族主義實踐［2］。但現(xiàn)有研究主要聚焦于網(wǎng)絡(luò)暴力的道德批判及飯圈文化的價值審思，對亞文化內(nèi)部“反對誰”的效忠從屬關(guān)系和身份認(rèn)同建構(gòu)鮮有關(guān)注。事實上，絕大多數(shù)成員是“有意識地將網(wǎng)絡(luò)迷群作為模擬和替代現(xiàn)實沖突的平臺來享受閾限狀態(tài)下的快感，而這跟現(xiàn)實中是否存在暴力行為傾向幾無關(guān)聯(lián)”［3］。為此，本文從極化理論出發(fā)，重點就飯圈交流實踐中沖突的表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)理與演化效應(yīng)進(jìn)行分析，以豐富對青年亞文化領(lǐng)域沖突心理與行動的理解。

一、極化理論的研究進(jìn)路與發(fā)展轉(zhuǎn)向

“群體極化”理論可追溯至20世紀(jì)60年代美國社會心理學(xué)家詹姆斯·斯通納關(guān)于個人與群體風(fēng)險評估差異的研究。他發(fā)現(xiàn)實驗對象經(jīng)過群體討論后傾向于做出更具冒險性的決策，無論其最初的觀點與群體決策是否一致［4］。但后繼者對此提出異議，他們認(rèn)為更具一般性和普遍性的“非風(fēng)險性偏移”同樣存在［5］。意識到該問題，莫斯科維奇和扎瓦洛尼首次提出“極化”這一術(shù)語，并指出“冒險性偏移”（risky shift）可能只是“群體互動極化效果”的一個方面［6］。此后，幾經(jīng)修補(bǔ)和完善，該理論的核心要義得以確立，研究者普遍認(rèn)為在觀點的同一方向上，群體討論之后所形成的態(tài)度往往比討論之前成員個體態(tài)度的平均值更趨向極端化［7］。

對群體極化現(xiàn)象的生成機(jī)制，較有影響的解釋包括社會比較理論（Social Comparison Theory，SCT）和勸服性辯論理論（Persuasive Arguments Theory，PAT）兩種路徑。前者關(guān)注群體成員的社會化身份，認(rèn)為個體基于被認(rèn)可、喜歡的心理需求，會根據(jù)群體規(guī)范和價值觀持續(xù)修正乃至重塑自我認(rèn)知，最終形成與他人相似但又略顯極端的態(tài)度和立場以達(dá)到自我表現(xiàn)的目的［8］；后者則強(qiáng)調(diào)外部信息的勸服力，認(rèn)為信息交流使人們接觸到更多有效且新奇的論據(jù)，討論過程中對正反觀點和相關(guān)論據(jù)的辯證思考，造成態(tài)度和立場在不同方向上的偏移或同一方向上的強(qiáng)化。需要說明的是，SCT和PAT所代表的不同分析進(jìn)路并非截然對立，更多時候是聯(lián)合發(fā)生作用以促進(jìn)群體極化效應(yīng)的形成。

進(jìn)入21世紀(jì)，極化研究超越社會心理學(xué)范疇，經(jīng)歷了從“群體極化”到“公眾極化”的重大轉(zhuǎn)向，傳播媒介、個人信息處理機(jī)制等外部因素的作用開始受到重視。如研究表明計算機(jī)中介傳播的匿名性特征使少數(shù)派意見獲得更多的表達(dá)機(jī)會，群體決策的極化現(xiàn)象因此相較于面對面互動情境更為顯著［9］。此外，新媒體環(huán)境下選擇性信息接觸機(jī)制—人們傾向于搜尋與原有立場相一致的信息源并對其信賴有加，通過“回音壁效應(yīng)”（echo chamber）和“極化游戲效應(yīng)”（polarization game）促成觀點的分裂與對立，進(jìn)而將個人和群體推向始料不及的境地［10］；而諸如評論、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊、關(guān)注等社會背書行為，則進(jìn)一步削減了自我與他者對比中的不確定性，強(qiáng)化了社交媒體語境下的極化作用［11］。

綜上所述，以群體互動為形式、社會比較和信息影響為機(jī)制的極化研究開啟了公眾輿論傳播的新視角。其摒棄以往垂直型傳—受關(guān)系框架，通過將作為“受眾”的原子化個體相互聯(lián)結(jié)，形成差異化甚至沖突的社會群體研究。在這一過程中，來自新媒體特別是社交媒體的技術(shù)支持提供了互動的物質(zhì)基礎(chǔ)。這就啟示我們應(yīng)該在當(dāng)前社會傳播結(jié)構(gòu)下，深入考察不同意見群體的日常交往實踐，通過對其話語表達(dá)與行動取向的分析，揭示沖突作用于群體身份認(rèn)同建構(gòu)的內(nèi)在邏輯，而不是簡單地對群情激化的非理性言行進(jìn)行傲慢的批判。

二、飯圈日常極化的表現(xiàn)形式

飯圈漸成常態(tài)的極化盡管被大量訓(xùn)誡、嘲諷和攻擊裹挾，伴隨強(qiáng)烈的情感表達(dá)和暴力對抗，但通過文本素材的加工和組織紀(jì)律的約束有所軟化，并在一定程度上實現(xiàn)教育規(guī)訓(xùn)、情感溝通和意義建構(gòu)的目的。以下從“爆吧”行動切入，就飯圈沖突的傳播動員過程展開分析，進(jìn)而在微觀層面揭示成員身份認(rèn)同和價值共識是如何建立和強(qiáng)化的。

1.爆吧：極具視覺沖擊的刷屏效應(yīng)

所謂“爆吧”，指在互聯(lián)網(wǎng)平臺上連續(xù)發(fā)送大量無意義的文字及符號，爆炸式發(fā)泄情緒，達(dá)到刷屏甚至癱瘓服務(wù)器的效果。相同的復(fù)制內(nèi)容、匿名的集體行動以及破壞性洗板留言，以可見的媒介形式讓參與者處于集體情緒感應(yīng)中，不僅憤怒劃清敵友界限，而且獲得對群體歸屬和自我身份意義的追逐。爆吧形式上多采用文字口號搭配圖片的方式組合出語言的視覺形象結(jié)構(gòu)，經(jīng)過荒誕不經(jīng)表情包的加工創(chuàng)造，賦予原型敘事的意義，因此具有極強(qiáng)的傳播力和感染力［12］。比如借用大眾熟知的明星夸張表情制成動漫圖像，輔以“我不會輕易狗帶”（go die）、“就是你rap不要停”等文字將粉絲置于同一語境下，釋放多元話語空間的同時，有效增加了集體亢奮情緒和交流互動的文化資本。此外，為規(guī)避審查，從社會主義核心價值觀和主流文化中擷取素材進(jìn)行意義生產(chǎn)和爭奪，也成為特定政治機(jī)遇結(jié)構(gòu)下的理性考量。沖突中，每當(dāng)一方以“你大爺不屑用文字辱罵你”“你要忘本，就別怪爸爸教育你這個不孝的逆子”等前現(xiàn)代話語彰顯霸權(quán)以期獲得“碾壓式勝利”時，另一方總會通過“民主自由無敵”的現(xiàn)代話語和表情包的盜用、模仿進(jìn)行“對抗式解碼”，而諸如“請你喝廣東涼茶”“請你吃四川火鍋”等保持隊形、重復(fù)蓋樓的意見表達(dá)形式更起到傳播的顛覆性效果，使置身其中的個體不斷獲得承認(rèn)感和力量感。為維持秩序，新浪微博“超話”論壇明確將“使用文明用語，不發(fā)侮辱性圖片和私生貼”作為在線紀(jì)律，并通過對違規(guī)用戶的屏蔽、禁言等懲戒措施來完善飯圈管理。

2.沖突的類型及隱喻

信息社會，沖突具有意義建構(gòu)的功能［13］?！氨伞奔w行動中參與各方的鉗制對抗、戲謔調(diào)侃某種意義上也是話語權(quán)的爭奪。以下選取大量語料就飯圈沖突模式及由此建構(gòu)的隱喻系統(tǒng)展開進(jìn)一步分析，以揭示極化現(xiàn)象的深層群體心理和社會觀念。

教育與規(guī)訓(xùn)。此類敘事突出了自上而下的訓(xùn)誡式話語風(fēng)格，通過維持圈內(nèi)或明或暗的圈層邊界或抬高自家與拉踩他人強(qiáng)化“自我”與“他者”、“內(nèi)部”與“外部”的區(qū)隔和對立。如強(qiáng)調(diào)“愛他就要為他付出一切”的觀念，教導(dǎo)新飯“如何成為一名合格的粉絲”，并將不愿為偶像花費時間和金錢的“路人粉”斥為“白嫖”，提醒已加入者樹立飯圈意識。不僅如此，對特定明星的情感投入還會使粉絲進(jìn)一步卷入到藝人的競爭關(guān)系中，展開為偶像爭取演藝地位和上升空間的撕番大戰(zhàn)?！拔壹医憬悴攀敲皂樀呐惶枺鳛樾≥吥阋孟葋砗蟮健薄癆與老戲骨B的捆綁不過是蹭熱度，現(xiàn)在是時候讓他知道什么叫父愛如山了”。在此，關(guān)于長幼有序和家長權(quán)威的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)的是儒家倫理關(guān)系，反映出粉絲對“忤逆”之輩的教訓(xùn)態(tài)度。

嘲諷與反諷。指運用夸張、惡搞等獨特的符號體系創(chuàng)作出一種風(fēng)格粗鄙的“內(nèi)涵文”，享受嘲諷和惡意中傷他人的快感；或以一種自我降格、主動認(rèn)輸?shù)摹熬袷》ā?，承載亞文化群體對社會的集體想象和價值觀念。無論是B站中以某偶像歌手“大碗寬面”“你會freestyle嗎”為梗的“被嘲”出圈兒，還是采用“跪舔”“嚇尿”等自我矮化方式回應(yīng)負(fù)面評價及其他競爭性飯圈挑釁的互動狂歡，都是以過往經(jīng)歷和想象為基礎(chǔ)，借助隱喻修辭建構(gòu)起來的群體共識，既具有認(rèn)知形式，又體現(xiàn)出強(qiáng)烈的情感和道德力量。由于這種表達(dá)策略將話語霸權(quán)和符號暴力隱藏在戲謔表象之下，因此不可避免地帶有游戲和娛樂的成分，某種程度上更趨近后現(xiàn)代商業(yè)文化消費者的行為特征。

攻擊與威脅。主要以怨懟、憤怒、仇恨為基調(diào)，通過提供明確的觀點、態(tài)度或傾向性立場，形成一種不容置疑的表述框架，進(jìn)而達(dá)到話語壓制或控制輿論走向的目的［14］。例如，以散布虛假信息、人肉搜索、刻意煽動粉絲狂熱情緒等策略制造話題，或借助手撕經(jīng)紀(jì)人、譴責(zé)運營方、聯(lián)合抵制明星代言產(chǎn)品等方式參與偶像生產(chǎn)過程。由于不斷采用極端言行表達(dá)訴求或以暴制暴，因此極易引發(fā)“飯圈出征”的網(wǎng)絡(luò)民粹主義。例如一些飯圈會有意用主流輿論價值觀審查“對家”明星代言的品牌，一旦發(fā)現(xiàn)存在“辱華”或侵犯國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的表述，就發(fā)動輿論攻勢開展“狙代言”（要求代言明星解約）。在這一過程中，現(xiàn)代民族主義演變成為一種媒介化現(xiàn)象，對“想象共同體”的認(rèn)同也因此融入日常生活，并被不斷建構(gòu)、復(fù)制、爭論和重申［15］。

值得注意的是，投身“罵戰(zhàn)”的情緒化發(fā)泄并不必然影響策略選擇的理性，由于深諳新媒介商業(yè)文化環(huán)境下“粉絲行為，偶像買單”的傳播邏輯，因此一方面以“掄死”“澆水”“出征”等帶有人身攻擊色彩的詞語表達(dá)憤怒，另一方面又以戲謔的方式傳遞溫情。類似“你給我聽好了，不管是何用意，現(xiàn)在天冷都先多加件衣服”這種“強(qiáng)勢話語+神轉(zhuǎn)折”的無厘頭造句，在活躍氣氛的同時起到暖化情感的作用，以至網(wǎng)友評論“原本以為是來打架的，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大家?guī)У氖敲姘皇谴u頭”。

3.沖突的組織化生產(chǎn)及資源動員

以情感為驅(qū)動的粉絲社群由于能夠在短時間內(nèi)調(diào)動各類資源進(jìn)行統(tǒng)一行動，因此不再處于游離不定的模糊狀態(tài)。相反，特定的參與主體、組織化的動員過程和強(qiáng)大的數(shù)據(jù)生產(chǎn)能力，使其行為變得有章可循，飯圈由此獲得以集體行動處理群際沖突的內(nèi)在機(jī)制。

人員動員。飯圈大多以“站子”（粉絲自組織機(jī)構(gòu)）為基礎(chǔ)，以“貼吧”為中心，聯(lián)合微博、豆瓣、QQ群等多個網(wǎng)絡(luò)平臺招募選拔成員，組成一個線上與線下相結(jié)合的龐大群體。對內(nèi)通過粉絲組織召集—核心粉絲聯(lián)動—普通粉絲參與的模式進(jìn)行規(guī)?；?，向成員提供意義生產(chǎn)與認(rèn)同建構(gòu)；對外則以增強(qiáng)社會容納度的方式讓更多人對他們支持的明星產(chǎn)生“好感”，并代表粉絲群體與其他組織或人群進(jìn)行交流合作［16］。由于每個偶像明星的粉絲社群都有著嚴(yán)格的“粉籍”審核、獨特的應(yīng)援標(biāo)識以及大規(guī)模的集體公關(guān)，因此能夠不斷激發(fā)粉絲身份感，使其全身心地投入到聲勢浩大的飯圈爭斗中。

組織分工。飯圈并非單一整體，內(nèi)部存在細(xì)化的分類和名稱，如按身份，有“前線”“站姐”“黑裝粉”“粉裝路”等；按狀態(tài)，有“數(shù)據(jù)粉”“事業(yè)粉”“作品粉”等；按“關(guān)系”，有“親屬粉”“類親屬粉”等。不同屬性類別的粉絲在話語符號與行為方式上表現(xiàn)出明顯的差異?！皨寢尫邸辈捎谩搬提獭薄皩殞殹钡葘櫮缧苑Q呼，“女友粉”使用“哥哥”“老公”等親密稱謂，“角色粉”多專注于特定角色的解讀以重建作品意義，“CP粉”則通過情侶關(guān)系配對來滿足對浪漫愛情的臆想。除上述類別區(qū)分外，圈內(nèi)還存在更具專業(yè)性的制度化分工。以核心圈的后援會為例，其具有生產(chǎn)與管理雙重功能，下設(shè)投票組、視頻組、文案組、網(wǎng)宣組等多個職能組群參與打投、轉(zhuǎn)發(fā)、控評及反黑事項，平時分工合作，共同致力于粉絲活動宣傳和明星形象維護(hù)。

數(shù)據(jù)賦能?；ヂ?lián)網(wǎng)時代大數(shù)據(jù)算法的引入使粉絲日益介入偶像商業(yè)價值的創(chuàng)造過程中，涌現(xiàn)出大批的“數(shù)據(jù)粉”（data fans）。他們打榜、輪博、氪金，以超高的數(shù)據(jù)生產(chǎn)和消費能力進(jìn)行所謂的流量制造。日常任務(wù)包括：每天瀏覽明星微博主頁，爭奪超話勢力榜單排名；點贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、舉報特定營銷內(nèi)容，凈化熱搜和詞條廣場；購買自家明星代言產(chǎn)品并在官方微博“曬單”，證明所粉對象帶貨能力等。此外，為讓偶像在國際競爭中有一席之地，粉絲在群內(nèi)積極進(jìn)行翻墻技術(shù)指導(dǎo)并在Facebook上注冊多個賬號參與投票，形成高效的信息分享和內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制。他們將這種刷點擊量的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)生產(chǎn)稱為“為愛發(fā)電”，以增加勞動的情感色彩，獲得精神層面的滿足?？傊?，不管是對偶像的推崇、認(rèn)可和喜愛，還是建立在“迷戀”基礎(chǔ)上的文本生產(chǎn)、信息交換和社交活動，甚至有著獨特符號特征的ID名，都足以營造出生機(jī)勃勃的群體氛圍。

飯圈借由組織動員過程激發(fā)的集體情感，具有確立身份邊界和群體認(rèn)同的作用。大規(guī)模的同時在線，高密度的群聚互動，隊友的點贊支持，對手的潰不成軍，很自然地形成以“圈”為單位的戰(zhàn)斗團(tuán)體，圈子內(nèi)部次級組群的沖突暫時被擱置。當(dāng)成員言行是非的評判深受“槍口一致對外”觀念影響時，個體想要休戰(zhàn)或表達(dá)與主流意見相左的論調(diào)，很可能遭遇排擠和感到明顯地不受歡迎［17］。在這個意義上，“集體行動中的情感，不是簡單的資源或工具，而是斗爭的動力”［18］。

三、飯圈日常極化的發(fā)生機(jī)理

飯圈的組織、交流及對“敵對者”的口誅筆伐源于粉絲圍繞共同支持的偶像建構(gòu)共同體，并在其中發(fā)展身份認(rèn)同。與此同時，這種在沖突中確立的身份認(rèn)同又推動他們更頻繁地與外界發(fā)生沖突。以下就飯圈之間及其內(nèi)部不同屬性粉絲的爭斗邏輯展開闡述，進(jìn)一步廓清極化現(xiàn)象的深層發(fā)生機(jī)理。

1.以圈層為基礎(chǔ)的權(quán)力結(jié)構(gòu)

飯圈內(nèi)部呈現(xiàn)同心圓式的權(quán)力結(jié)構(gòu)，核心層是經(jīng)紀(jì)公司首肯的后援會、“反黑”站數(shù)據(jù)組等職能組群及擁有話語權(quán)的“大粉”，次一圈是一些資源產(chǎn)出型圖站、影響力較小的組群及忠實粉絲，最外圈才是數(shù)量最多的普通粉絲［19］。成員地位主要體現(xiàn)為實踐經(jīng)驗、技術(shù)能力以及獨家信息渠道等方面的差距。因此，從一名普通粉絲晉級為“大粉”，除強(qiáng)烈的參與意愿外，往往還需具備一定的經(jīng)濟(jì)實力或組織能力，抑或在視頻剪輯、文案撰寫等方面擁有一技之長。圈層化結(jié)構(gòu)中，如果說“圈”是共同信念、集體認(rèn)同、成員聚合的理由，那么“層”則是次序、機(jī)制和地位關(guān)系的表征［20］。在這個意義上，超話級別、“鐵粉”標(biāo)識表面是粉絲勞動付出的象征，用以獲取自我炫耀及價值實現(xiàn)的滿足，深層則是權(quán)力體系的衍生，并由此造就身份觀念上的“鄙視鏈”—如跟拍藝人和負(fù)責(zé)出圖的“站姐”看不起只會看劇、隨緣追星的“屏幕飯”，“屏幕飯”里有錢為偶像打榜應(yīng)援者又看不起“白嫖粉”，以及“榮耀元老”相較于“初級粉絲”的優(yōu)越感。近來，區(qū)別性意義則更生動地反映在“粉絲”這一籠統(tǒng)身份下“私生飯”（為滿足個人私欲，跟蹤、騷擾、偷拍明星隱私的粉絲）、“腦殘粉”（幼稚、反智、瘋狂、盲從，極易被情緒綁架和煽動的粉絲）等貶義稱謂的流行。每當(dāng)群體極化出現(xiàn)時，圈內(nèi)這種潛藏的對抗性更容易被觸發(fā)并沿著圈層化結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來，從而使雞毛蒜皮的口角之爭升級為嚴(yán)重沖突。

2.基于觀念合意的情感動員

圈層化結(jié)構(gòu)要素并非極化產(chǎn)生的充分條件，關(guān)鍵還在于能否從沖突指向上提取出觀念的合意，而其中情感化的表現(xiàn)形式往往會獲得最大程度的共鳴。由于飯圈的秩序和團(tuán)結(jié)很難完全依賴制度，所以尤其注重情感聯(lián)絡(luò)，經(jīng)常在線上線下頻繁互動，以強(qiáng)化共同情感體驗，激發(fā)粉絲參與動力。情感動員的方式主要包括：使用本“飯圈”獨特符號，在形式上標(biāo)識粉絲與非粉絲、此圈與彼圈的界限；夸大偶像不良境遇，通過制造悲情不斷“虐粉”；購買營銷號或炮制花邊新聞來攻擊競爭對手，以此凸顯對所支持明星的偏愛、追捧及維護(hù)。特別是“××，鬧他！”“贏了一起狂，輸了一起扛”等鼓動性很強(qiáng)的口號，因表達(dá)直接、傳播迅速而極易獲得圈內(nèi)成員的積極點贊，確保占據(jù)熱搜的同時，力壓對方粉絲的聲音。當(dāng)然，也正是由于推動群體對抗的動機(jī)更多訴諸情感而非理性，粉絲身上呈現(xiàn)鮮明的“游牧式主體性”特征［21］，即他們能夠根據(jù)需要靈活調(diào)整自己的效忠從屬關(guān)系，穿梭于不同明星間，有些甚至在“脫粉”后“回踩”，以此發(fā)泄遭背叛的失望情緒。根據(jù)《2018微博粉絲白皮書》調(diào)查結(jié)果，超過60%的粉絲不到一年就“爬墻”［22］，飯圈也將這種情感專注度只能維持三個月的粉絲稱為“三月粉”。

3.權(quán)利販?zhǔn)圻壿嫷馁Y本運營

飯圈文化撬動著巨大的流量經(jīng)濟(jì)，被資本確認(rèn)為投入少回報快利潤豐厚的產(chǎn)業(yè)。因此，當(dāng)下的控評、屠版、拉踩等極化現(xiàn)象背后時常夾雜著更為復(fù)雜的商業(yè)動機(jī)。如為制造出迎合受眾的明星形象，培育忠實粉絲，社交媒體大力宣傳“觸手可及的偶像”“我們將由你們創(chuàng)造”，從而賦予廣大粉絲見證偶像成長、參與娛樂造星的權(quán)利—粉絲通過付出大量金錢或時間來換取運營方對偶像發(fā)展的影響權(quán)，運營方則以團(tuán)隊站位、出場順序、廣告代言等待遇標(biāo)準(zhǔn)許諾粉絲。這一以權(quán)利販?zhǔn)蹫檫壿?，涵蓋選拔、培訓(xùn)、出道等環(huán)節(jié)的養(yǎng)成系偶像生產(chǎn)模式，不斷刺激粉絲重復(fù)購買周邊產(chǎn)品、為喜歡的角色打榜應(yīng)援與聲討不公，以將明星受關(guān)注度轉(zhuǎn)化為可量化的價值［23］。若從這個角度重新審視粉絲的規(guī)模化互動及飯圈間的暗中角力，可以發(fā)現(xiàn)其不過是平臺和資本用以帶動數(shù)據(jù)熱度、實現(xiàn)商業(yè)變現(xiàn)的機(jī)會。如為爭奪明星勢力榜排名，粉絲需要購買售價兩元的虛擬道具鮮花，單靠這一項新浪每年就可以獲取上億元收入。在被主管部門叫停后，平臺又嘗試針對特定明星的限時“V+”會員資格售賣，并將購買人數(shù)作為明星流量“脫水”的數(shù)據(jù)證明。如法炮制，在肖戰(zhàn)粉絲舉報同人作品引發(fā)全社會爭議后，肖戰(zhàn)新歌《光點》隨即被送上華語樂壇第一支銷售額破億的數(shù)字單曲寶座［24］。飯圈集體情感的數(shù)據(jù)化和商品化使粉絲逐漸變得感性、沖動和易受掌控，并最終淪為文化工業(yè)中被資本收割的“韭菜”。

綜上所述，以沖突為主要表現(xiàn)形式的極化現(xiàn)象頻繁發(fā)生，源于飯圈內(nèi)生的獨特運作機(jī)制：具有圈層化的組織結(jié)構(gòu)，用于標(biāo)識粉絲在圈內(nèi)的地位和影響大小，但不具備支配性權(quán)力關(guān)系；能夠產(chǎn)生觀念上的合意，一呼百應(yīng)激發(fā)粉絲集體情緒，卻無法通過制度規(guī)范對成員加以管控；使粉絲參與到以流量為核心的資本運營中，可作用局限于新鮮感和話題度的數(shù)據(jù)制造，很難防止一哄而上的“烏合之眾”狀態(tài)出現(xiàn)。因此，與自由進(jìn)出、平等交流的“共同體”設(shè)想不同［25］，網(wǎng)絡(luò)傳播時代迷群成員的交往實踐加劇了日常極化的激烈程度。

四、飯圈日常極化的演化效應(yīng)

當(dāng)今“飯圈”化狀態(tài)跨越眾多領(lǐng)域，無論是相聲表演現(xiàn)場粉絲手中為“角兒”們揮舞的熒光棒，還是競技體育中圍繞某一運動員建立的討論量過百萬的微博話題，都表明其已成為一種普遍的網(wǎng)絡(luò)社群行為模式。為此，還需要結(jié)合外部媒介環(huán)境，就飯圈極化可能的演化方向和內(nèi)外部效應(yīng)進(jìn)行討論，以此反思沖突邏輯的潛能和限度。

1.日常交流的異化

如前所述，飯圈日常極化的深層邏輯驅(qū)動著分屬不同圈層背景的粉絲無休無止地爭斗。但激烈的話語對抗和激進(jìn)的電子抗?fàn)幱袝r并非為了改變外部意見，而是意圖在內(nèi)部獲得一種新的生命力?！靶∷衡?，大撕傷身”，沖突在一定程度上可以起到鼓舞士氣的作用，不少粉絲就是以此在虛擬世界里表達(dá)對所追隨偶像的忠誠，強(qiáng)化亞文化身份認(rèn)同的。但萬人刷屏的人海戰(zhàn)術(shù)在增加集體行動儀式感的同時，也有著深刻的傳播局限。對圖像的選擇性記憶和對文字的選擇性過濾容易使參與者陷入能指狂歡—內(nèi)容生產(chǎn)泛化為復(fù)制粘貼，從而使速度取代深思、分心取代專注、情感模糊了意義。表意效能消失殆盡的后果可能是：以ID肉盾的方式，淹沒了不同聲音，也消滅了個人交流的可能空間［26］。特別是隨著單個的人成為集體一員，個體人格受極端情感性活動和群體輿論壓力影響而發(fā)生變化，更容易沉溺于暴行、縱情于狂歡［27］?！安涣挤劢z文化”引發(fā)的社會質(zhì)疑就是典型例證。如今，每個飯圈都流通著嚴(yán)格的紀(jì)律規(guī)訓(xùn)，告誡粉絲哪些事情可以做、哪些不行。但總會有一些“歇斯底里”的人因?qū)ε枷竦臉O度癡迷而失去理智、行為過激，以至小題大做。有意思的是，因個人公開傳遞消極情緒造成的負(fù)面影響通常更容易招致“自己人”的指責(zé)，大家聞風(fēng)而動，以微博評論或私信謾罵群起而攻之，那些一定時期沒有發(fā)言的不活躍者，反而會遭到惡意對待甚至集體驅(qū)逐。飯圈據(jù)此處理問題，似乎與孰是孰非無關(guān)。另外，每當(dāng)粉絲將自己與其他社會群體進(jìn)行有意識地區(qū)分時，這種“我群”與“他群”之爭烘托出的對抗關(guān)系也直指極化觀念在飯圈文化領(lǐng)域的蔓延之勢。當(dāng)無數(shù)消極言論同“以愛為名”牢固捆綁，爭吵沖突就會被參與者從象征性角度加以積極轉(zhuǎn)喻，它關(guān)乎命運共同體的榮譽(yù)感，因此呼吁有同樣情懷的成員一起參與，且認(rèn)定自己握有行為正當(dāng)性的依據(jù)［28］。

可見，這種以強(qiáng)大視覺沖擊展示出來的一致性，正從另一個角度折射出參與者在理性溝通、深度交流方面的欠缺。而如何跳出情感化游戲的行動策略，既依賴參與者媒介素養(yǎng)的提高，又需要國家的制度設(shè)計。對此，中央網(wǎng)信辦“清朗”行動就飯圈互撕等價值導(dǎo)向不良的信息和行為展開專項整治，中宣部也印發(fā)《關(guān)于開展文娛領(lǐng)域綜合治理工作的通知》，督促網(wǎng)站平臺調(diào)整產(chǎn)品功能設(shè)計，探索構(gòu)建飯圈管理長效機(jī)制，以規(guī)范和引導(dǎo)粉絲群體理性追星。

2.網(wǎng)絡(luò)民族主義的蔓延

互聯(lián)網(wǎng)時代，飯圈日常極化的影響時常擴(kuò)散至群體之外，產(chǎn)生更為持久且指向不同的作用。一方面，媒介技術(shù)賦權(quán)使飯圈中具有較強(qiáng)影響力和號召力的核心粉絲能夠參與明星及經(jīng)紀(jì)公司的市場營銷策劃，促進(jìn)粉絲的職業(yè)化發(fā)展；另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中不同文化、立場和價值觀的相互碰撞也可能激起更多摩擦，加入明星黑吧發(fā)表惡言惡語也就成為社交媒體環(huán)境下追星模式的組成部分。當(dāng)零星的網(wǎng)絡(luò)暴力匯集成群體極化的征兆，傷害性遠(yuǎn)不止逼迫對方關(guān)閉評論或停更微博。民族國家的歸屬成為新傳播技術(shù)打造的全球同一言論場中個人最重要的身份標(biāo)簽?！跋駩圩o(hù)愛豆一樣愛國”“祖國才是大本命”等宣言在消弭追星與政治運動邊界的同時，為個人認(rèn)同提供了強(qiáng)烈而豐富的情感資源。但需要警惕的是，網(wǎng)絡(luò)民族主義激發(fā)的公眾情緒，在現(xiàn)實擠壓下可能異化為以“愛國”為名的暴力沖突甚至社會泄憤事件。其間，多重身份的價值取舍不可避免地涉及各派勢力對民族主義的策略性利用，因此極易與民粹主義結(jié)合而惡化為大規(guī)模的沖突性運動。

那么，“飯圈出征”之所以能夠使民族主義實踐于網(wǎng)絡(luò)亞文化，其背后的結(jié)構(gòu)化脈絡(luò)又為何呢？應(yīng)該說，在國家、資本和個人的博弈中，網(wǎng)絡(luò)民族主義更容易贏得大眾支持和官方認(rèn)可，互聯(lián)網(wǎng)科技公司也能夠在不觸犯政治的前提下獲得更多商業(yè)機(jī)會和曝光效應(yīng)。因此，“愛國”成為最佳的實踐載體，有效組織起一群在集體化與個體化之間尋求滿足的網(wǎng)民［29］。

五、結(jié)論與討論

本文以“日常極化”切入飯圈爭斗現(xiàn)象的闡釋，對其表現(xiàn)形式、發(fā)生機(jī)理與演化效應(yīng)進(jìn)行了考察。研究顯示：第一，與傳統(tǒng)極化理論強(qiáng)調(diào)的“群體無意識”不同，社交媒體環(huán)境下飯圈的傳播動員模式表現(xiàn)出高度的策略性。他們以“爆吧”手段刷屏，達(dá)到視覺上的沖擊效應(yīng)；將情感表達(dá)隱藏在戲謔化符號中，借助隱喻修辭進(jìn)行意義爭奪；通過有組織的分工合作，完成沖突的規(guī)?；a(chǎn)。尤其重要的是，飯圈以統(tǒng)一行動強(qiáng)化“我群”與“他群”劃分的同時，留給成員自由選擇的空間，允許其在集體發(fā)聲中代入個人情感、語言創(chuàng)新和表情文化，并融合大量政治和社會熱點元素，從而得以在情緒感應(yīng)互動中實現(xiàn)身份認(rèn)同建構(gòu)的目的。第二，現(xiàn)實中愈演愈烈的飯圈對抗凸顯出青年亞文化實踐中參與主體的尖銳對立，需要進(jìn)一步發(fā)掘群體極化的深層運作機(jī)制。首先，普遍意義上的極化行動主要受飯圈內(nèi)部圈層結(jié)構(gòu)驅(qū)動，不同圈層背景無形中衍生出某種權(quán)力關(guān)系，削弱了更具包容性的多元討論；其次，互聯(lián)網(wǎng)的開放性使“情感”變得更具有傳染性，利用社交媒體塑造情感對抗成為強(qiáng)化群內(nèi)一致性和群際差異性的重要途徑，因此不能簡單地將網(wǎng)絡(luò)沖突歸咎于參與者媒介素養(yǎng)缺失；最后，商業(yè)資本對飯圈文化的全面滲入，使以數(shù)據(jù)方式展演的集體行為成為流量經(jīng)濟(jì)新特征，權(quán)力場內(nèi)的撕扯和割裂造就了圈層間的區(qū)隔與對立。第三，作為觀察年輕一代思想動向和動員機(jī)制的典型個案，對飯圈日常極化向非粉絲社群蔓延的趨勢應(yīng)予以更多關(guān)注。不同圈層的持續(xù)對抗以及由此發(fā)酵出的極化情緒不僅抑制內(nèi)部多元意見表達(dá)，進(jìn)而導(dǎo)致群體分化、重組，而且采用飯圈對立式戰(zhàn)爭狀態(tài)來理解復(fù)雜政治、社會、文化運轉(zhuǎn)容易造成攻擊目標(biāo)的轉(zhuǎn)移與泛化，特別是泛政治化內(nèi)核和泛娛樂化表現(xiàn)形式的“飯圈出征”，有使網(wǎng)絡(luò)民族主義異化為以“愛國”之名進(jìn)行報復(fù)牟利行為的潛在危險。

飯圈日常極化現(xiàn)象刷新了對新一代網(wǎng)絡(luò)亞文化人群的認(rèn)知，也帶出以社交媒體為場景的群體極化研究的理論盲點。過往分析框架借用“烏合之眾”這一意象將青年網(wǎng)民描述為數(shù)字時代的群氓，并冠以“非理性”“狂熱”等標(biāo)簽。但在本文深入“飯圈”這一特定類型群體的日常交往實踐后發(fā)現(xiàn)：第一，參與爆吧的成員盡管大多從微博、貼吧、論壇等社交媒體集聚而來，彼此在線下并不認(rèn)識，但在群體內(nèi)部有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。這種認(rèn)同既源于對所粉對象的情感投入，也與網(wǎng)絡(luò)空間中經(jīng)常發(fā)生的、高度組織化的集體行動密不可分。研究表明，粉絲們對明星的喜愛不僅停留在打榜、輪博、氪金層面，而且會進(jìn)一步把藝人間的競爭關(guān)系視為群體內(nèi)務(wù)，引發(fā)激烈的網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭。這種日常極化狀態(tài)迫使成員不得不加強(qiáng)組織，團(tuán)結(jié)起來形成集體性力量。第二，飯圈的核心成員通過日常頻繁的組織動員演練，積累了豐富的斗爭經(jīng)驗，表現(xiàn)出高度的媒介駕馭能力和政治意識。作為成長于商業(yè)傳媒環(huán)境中的亞文化群體，粉絲們熟知公關(guān)策劃、營銷造勢乃至抹黑他人的套路。因此對偶像的公眾形象維護(hù)，不是單純認(rèn)定自家愛豆就是比別人要好，而是會對相關(guān)報道進(jìn)行客觀求證，分析負(fù)面評論的發(fā)布來源、炒作手法，并根據(jù)輿論熱點的周期性規(guī)律制訂統(tǒng)一的行動方案和媒介策略。在這一過程中，他們盡量避免涉及政治性議題，并在事實層面做好“愛豆”和“愛國”之間的平衡。應(yīng)該說，追星中高度切身化的日常體驗鍛煉出更為成熟、積極和多樣化的參與能力。

最后，本研究也將為當(dāng)前社會廣泛關(guān)注的飯圈亂象治理提供有意義的啟示。鑒于粉絲經(jīng)濟(jì)已成為驅(qū)動文化產(chǎn)業(yè)增長的重要力量，一味從宏觀層面展開的批判理路可能難以適應(yīng)實際。本文關(guān)于飯圈日常極化的考察通過對粉絲群體話語行為、情感體驗以及由此衍生的文化特質(zhì)分析，揭示了更為豐富和復(fù)雜的集體身份生產(chǎn)機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合新媒介商業(yè)文化環(huán)境就飯圈極化現(xiàn)象未來可能的演變、潛能及限度做了進(jìn)一步討論。研究所發(fā)掘的經(jīng)驗對激蕩起青年群體正能量，還飯圈一片清朗空間具有重要借鑒意義。■