朱穎原,劉 赟

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030024)

步入20世紀(jì)中葉，現(xiàn)代化一詞在中國廣泛傳播，尤其是在1954年召開的第一屆全國人民代表大會(huì)提出要實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的任務(wù)之后，現(xiàn)代化更是在國家層面上升至政治正確的高度。強(qiáng)化理論探索，注重實(shí)踐效果，邊試邊改，摸著石頭過河成為新中國建立初期現(xiàn)代化建設(shè)的真實(shí)寫照。探索也并非是毫無目的性的嘗試，而是將已有的理論經(jīng)驗(yàn)結(jié)合本國實(shí)踐加以校正，以期找到一條正確的符合本國國情的發(fā)展之路。當(dāng)時(shí)，在世界范圍內(nèi)，落后的農(nóng)業(yè)國邁開現(xiàn)代化建設(shè)步伐的已有蘇聯(lián)。中國在現(xiàn)代化初期，也將蘇聯(lián)視為自身開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的樣板，無論是對(duì)資本主義理論的反思，還是對(duì)社會(huì)主義的實(shí)踐，都以蘇聯(lián)作為參考。無論是蘇聯(lián)還是中國，要轉(zhuǎn)變落后國家的身份，都急需發(fā)展生產(chǎn)力。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖然可以滿足人類生存的基本需求，但在推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面較之工業(yè)則顯得遜色。因此，社會(huì)主義國家在現(xiàn)代化初期大多都會(huì)對(duì)西方現(xiàn)代化模式進(jìn)行學(xué)習(xí)，通過多種手段實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化，這是由當(dāng)時(shí)東西方國家之間所處的不同發(fā)展階段決定的。西方現(xiàn)代化模式也并非完美，只是用發(fā)展的成就暫時(shí)地掩蓋了部分問題的存在，中國等社會(huì)主義國家也一直在對(duì)西方現(xiàn)代化模式進(jìn)行反思。特別是當(dāng)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代、東西方國家之間的實(shí)力對(duì)比進(jìn)入新局面、中國的現(xiàn)代化基礎(chǔ)逐步夯實(shí)后，中國開始探索總結(jié)中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，以期為人類社會(huì)問題的解決貢獻(xiàn)中國方案。

一、現(xiàn)代化的邏輯選擇：資本的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化

在討論各國的發(fā)展道路時(shí)，現(xiàn)代化的邏輯選擇是無法逃避的主題，這就需要對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)行解構(gòu)?，F(xiàn)代首先意味著與前代的分割，但也不完全是當(dāng)代，而是在依附于時(shí)間序列的單向性發(fā)展中蘊(yùn)含著未來，具有很強(qiáng)的相對(duì)性。如果回望中國古代的漢唐時(shí)期，中國是世界范圍內(nèi)最先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明，有著先進(jìn)的生產(chǎn)工具和耕作方式，在當(dāng)時(shí)它相對(duì)于奴隸文明來說是現(xiàn)代的。但到了18世紀(jì)，機(jī)器的發(fā)明與使用使得物質(zhì)生產(chǎn)不再依托人力、畜力等原始動(dòng)力，中國精耕細(xì)作式的農(nóng)業(yè)文明較之于大機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)文明的劣勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，現(xiàn)代性逐漸有了新的意蘊(yùn)和內(nèi)涵。工業(yè)文明的勝利有賴于機(jī)械造就的基礎(chǔ)，并一舉打碎了宗教的禁欲主義精神。理性在與信仰的博弈獲得勝利的同時(shí)，也給“現(xiàn)代性”打下了深刻的世俗性烙印，即韋伯所言的“祛魅”[1]?，F(xiàn)代化便是社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展不斷被不同的現(xiàn)代性所賦值的過程，具有相對(duì)先進(jìn)性、無限性、單向性的顯著特征。

現(xiàn)代一詞首先是相對(duì)的，是新時(shí)代相對(duì)于舊時(shí)代的表述，也是同時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)，因而具有相對(duì)先進(jìn)性。不同區(qū)域的人類社會(huì)雖然所處的自然地理環(huán)境不同，但基本上都在很長一段時(shí)間里受到了神學(xué)統(tǒng)治。破除神性，推崇理性，將一切事物用理性來衡量是哲學(xué)層面上的現(xiàn)代性。打破神學(xué)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，重新確立人的核心地位，建立以契約為紐帶的民主國家，是政治層面上的現(xiàn)代性。調(diào)整與先進(jìn)生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)工具的變革則是經(jīng)濟(jì)上的現(xiàn)代性。當(dāng)前所公認(rèn)的現(xiàn)代化過程便是如上所述的現(xiàn)代性對(duì)社會(huì)發(fā)展內(nèi)涵所賦值的過程，即局部社會(huì)朝著已有的現(xiàn)代性所指明的現(xiàn)代化方向發(fā)展前進(jìn)。現(xiàn)代化的建設(shè)過程是一個(gè)長期且不可逆的過程。各個(gè)國家的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程既有現(xiàn)代化建設(shè)速度和實(shí)現(xiàn)程度上的區(qū)分，如西方資本主義國家由于現(xiàn)代化起步早，因而實(shí)現(xiàn)程度較高，而發(fā)展中國家由于起步晚，現(xiàn)代化程度相對(duì)較低；還有現(xiàn)代化服務(wù)目標(biāo)指向上的本質(zhì)區(qū)分。

在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，資本和人既相互對(duì)立，也互為依托，統(tǒng)一于現(xiàn)代化進(jìn)程之中。在前資本主義時(shí)代，商品交換關(guān)系已經(jīng)產(chǎn)生，小規(guī)模的雇傭勞動(dòng)也已存在，但是資本主義關(guān)系不足以成為整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行邏輯。隨著大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代的到來，人從傳統(tǒng)的原始動(dòng)力提供者的身份中脫離出來，卻又陷入了機(jī)器對(duì)于勞動(dòng)者更大的束縛之中。流水線上的工人生產(chǎn)的商品越多，反而愈發(fā)生活得貧窮。工人無法享受人之為人的樂趣，而是為資本增殖貢獻(xiàn)再生產(chǎn)得以延續(xù)的勞動(dòng)力。勞動(dòng)無法成為人與客觀對(duì)象溝通的中介，而只能淪為謀生的手段。資本主義推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的必要途徑，但是資本主義卻沒能選擇好生產(chǎn)力發(fā)展的服務(wù)對(duì)象，即資本主義是為了資本永葆生命力而發(fā)展，將人不過是看作資本增殖所不得不依托的工具。從此意義上來說，西方現(xiàn)代化是資本的現(xiàn)代化。在這樣的現(xiàn)代化進(jìn)程中，資本戰(zhàn)勝了人，成為現(xiàn)代化的唯一受益者，也成為社會(huì)構(gòu)建的基本原則，統(tǒng)治著社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。

共產(chǎn)主義的理論出現(xiàn)于資本主義發(fā)展的鼎盛時(shí)期，同時(shí)也是資本主義社會(huì)矛盾最為尖銳的時(shí)期。馬克思和恩格斯深刻地感知到資本主義社會(huì)本質(zhì)的扭曲，意識(shí)到資本主義社會(huì)中人與資本地位的倒置，在馬克思恩格斯的論著中，他們從商品交換出發(fā)，分析了抽象的價(jià)值如何取代具體的使用價(jià)值而成為社會(huì)財(cái)富標(biāo)志的過程，進(jìn)而揭示了資本借助普遍的私有制實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)的控制的資本主義本質(zhì)。馬克思主義是關(guān)于人的學(xué)說，是關(guān)于人從資本的控制中解放出來從而獲得自由全面發(fā)展的學(xué)說。以馬克思主義為理論基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)政黨在取得政治革命的勝利之后，在國家的現(xiàn)代化建設(shè)中，堅(jiān)持以人民為中心，突出人的核心地位，強(qiáng)調(diào)資本是為人服務(wù)的工具，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，走出了一條與西方現(xiàn)代化模式不同的發(fā)展道路。

二、發(fā)展與反思：圍繞資本邏輯展開的現(xiàn)代化

無論是資本主義國家，還是社會(huì)主義國家，在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中，都離不開資本的積累與增殖。但資本積累與增殖的不同目的決定了其現(xiàn)代化本質(zhì)屬性的區(qū)別。西方資本主義國家的現(xiàn)代化是資本控制了人的現(xiàn)代化，是馬克思所言的異化勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)代化。即使西方國家在工業(yè)革命以來依托先進(jìn)的機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)完成了生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展，但生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的成果卻被少數(shù)資本家所占有。而且在馬克思看來，資本家并非具有獨(dú)立的人格，而是資本的人格化，他所要做的僅僅是為資本的增殖服務(wù)。當(dāng)發(fā)展的目的僅存資本增殖這一項(xiàng)內(nèi)容時(shí)，人與人的社會(huì)關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系以及本國與他國之間的關(guān)系都會(huì)圍繞這一目的展開，會(huì)對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

(一)資本的剝削擴(kuò)張所產(chǎn)生的人與人的對(duì)立

在西方工業(yè)化初期，為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本家不斷榨取工人的剩余價(jià)值，勞資矛盾十分突出。即便是在全世界的工人斗爭(zhēng)浪潮過去之后，資本家有意識(shí)地緩和勞資矛盾，但是工人與資本家的地位仍是對(duì)立的，資本家不過是替資本控制工人的代理人。工人的工資被資本家視作維系再生產(chǎn)而不得不支出的費(fèi)用，給付標(biāo)準(zhǔn)也僅是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需要付出的對(duì)價(jià)。此外，生產(chǎn)環(huán)節(jié)的利潤分配決定權(quán)完全由資本家所掌握，不平等的利潤分配使得現(xiàn)代化的成果并未被廣大的工人階級(jí)所獲得，而是給予了資本家攫取工人剩余價(jià)值的途徑。

資本家利用無償占有的工人的剩余價(jià)值來組織再生產(chǎn)以實(shí)現(xiàn)資本增殖。工人不僅要為再生產(chǎn)提供勞動(dòng)力，還要為資本家利益代表所組成的國家提供的公共服務(wù)繳納高昂的費(fèi)用。貧富差距也隨著再生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大而加劇。工人成為資本增殖的剝削對(duì)象，成為再生產(chǎn)擴(kuò)大的受害者。一方面，工人的勞動(dòng)并非是個(gè)人本質(zhì)的體現(xiàn)，而是資本增殖所不得不借助的手段，資本家的管理是對(duì)工人行為的約束和規(guī)范，泰勒制則更是將這種約束推到了極致。另一方面，工人在勞動(dòng)過程中感受到的不是幸福、滿足，而是不幸與痛苦。資本家依托對(duì)工人剩余價(jià)值的積累，感受到了建立在物質(zhì)利益之上的現(xiàn)實(shí)生活的美好，但這種美好是以工人的痛苦、不幸為代價(jià)。

隨著矛盾的激化和對(duì)立的加劇，資本家也做出了讓步，比如工人的工資得以提高，勞動(dòng)時(shí)間得以保證在法律限制的范圍之內(nèi)。但正如馬克思所言：“當(dāng)法律使資本永遠(yuǎn)不能延長工作日時(shí)，資本就力圖不斷提高勞動(dòng)強(qiáng)度來補(bǔ)償，并且把機(jī)器的每一改進(jìn)變成加緊吮吸勞動(dòng)力的手段。”[2]457勞動(dòng)時(shí)間的縮短反而使得工人的勞動(dòng)強(qiáng)度增大，工人的被剝削程度絲毫未減。而且隨著新一輪的技術(shù)革命，資本如同當(dāng)年舍棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一般舍棄了制造業(yè)，轉(zhuǎn)向了利潤率更高的金融業(yè)，西方國家由此實(shí)現(xiàn)了“脫實(shí)入虛”的轉(zhuǎn)變。這也使得西方國家的就業(yè)崗位急劇減少，產(chǎn)生了大量的失業(yè)工人，社會(huì)成員貧富差距隨之進(jìn)一步拉大，社會(huì)財(cái)富也越來越集中于少數(shù)人手中。掌握大量社會(huì)財(cái)富的少數(shù)人，依托資本所體現(xiàn)的社會(huì)權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)絕大多數(shù)人的控制，社會(huì)成員間的對(duì)立也愈加緊張，社會(huì)內(nèi)部處于更加撕裂的狀態(tài)。

(二)資本的無序擴(kuò)張所導(dǎo)致的人與環(huán)境的對(duì)立

社會(huì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)有賴于社會(huì)秩序的確立，無論這種社會(huì)秩序有序與否，都與其所處的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯緊密相關(guān)。資本在成為社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯之前，首先需要打破以往社會(huì)所依賴的社會(huì)秩序。以笛卡爾、培根、康德、洛克等為代表的近代思想家，為了擺脫神對(duì)人的控制，實(shí)現(xiàn)人的解放，提出了人能主宰一切的主張，將人從神的束縛下抽離出來。擺脫了神性的束縛，資本也變得肆無忌憚。在資本增殖的驅(qū)動(dòng)下，近代人類中心主義衍生出人類沙文主義，走向了對(duì)物質(zhì)利益的極端追求。在這樣的追求過程中，社會(huì)得以迅速發(fā)展，但這種發(fā)展是以生態(tài)環(huán)境的犧牲為代價(jià)。人作為認(rèn)識(shí)世界的主體，在認(rèn)識(shí)過程中居于中心地位也無可厚非，但是對(duì)人類中心地位的肆意擴(kuò)張卻會(huì)導(dǎo)致人與環(huán)境的矛盾日益突出：無節(jié)制地破壞環(huán)境、攫取資源以獲取經(jīng)濟(jì)利益以及蔑視其他物種的生存權(quán)利等。而所有這些行為也得到了自然界的報(bào)復(fù)：全球氣候變暖、霧霾、沙塵暴等極端天氣的頻發(fā)已經(jīng)到了威脅人類生存的地步。至此，西方國家才逐漸反思，將高污染企業(yè)轉(zhuǎn)移海外，加強(qiáng)對(duì)本土環(huán)境的治理。但是，現(xiàn)代化過程是不可逆的，西方的現(xiàn)代化道路已然是先污染后治理的模式，這種模式導(dǎo)致人與環(huán)境之間沖突加劇。

即使西方國家在加大環(huán)境污染治理力度之后，將高耗能、高污染的企業(yè)遷移至發(fā)展中國家，本國生態(tài)環(huán)境有所改善，但是從全球角度來看，生態(tài)環(huán)境仍然是西方現(xiàn)代化模式的受害者。資本不斷流入利潤率更高的產(chǎn)業(yè)和部門，并不在意生產(chǎn)過程中對(duì)環(huán)境的污染、對(duì)物種的滅殺以及對(duì)秩序的踐踏。瑞士學(xué)者吉爾貝·李斯特在《發(fā)展的迷思》一書中指出，全球20%的人消費(fèi)了我們這個(gè)星球80%的資源，而且為了維持體系的運(yùn)轉(zhuǎn)不得不進(jìn)一步刺激經(jīng)濟(jì)增長，再“動(dòng)員”至少4倍于此的額外資源[3]。從環(huán)境承載力的角度而言，西方現(xiàn)代化模式是不可復(fù)制的，因?yàn)榄h(huán)境已然負(fù)擔(dān)不了這樣的重荷。此外，需要澄清的是，并非全球20%的人口消費(fèi)了地球80%的資源，而是占全球人口數(shù)20%的國家在控制著80%的資源。在這些國家內(nèi)部，也僅是較少部分掌握大量社會(huì)財(cái)富的人在“貢獻(xiàn)”著超額的資源消耗率。

(三)資本的海外擴(kuò)張所引發(fā)的本國與他國的對(duì)立

資本原本沒有民族、種族、階級(jí)、性別之分，但正如資本創(chuàng)造了資本家和工人以及資本家與工人之間的對(duì)立關(guān)系一樣，資本也創(chuàng)造了資本主義國家與他國的對(duì)立關(guān)系。資本的增殖離不開生產(chǎn)資料(資源)源源不斷的供給和銷售市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大。當(dāng)率先完成工業(yè)革命的資本主義國家本土的資源、購買力難以維持?jǐn)U大的再生產(chǎn)和市場(chǎng)需要時(shí)，資本便將它的觸角伸向了世界，視他國為本國的資源供給國和產(chǎn)品消費(fèi)國。馬克思在《資本論》中指出：“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所：這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素。接踵而來的是歐洲各國以地球?yàn)閼?zhàn)場(chǎng)而進(jìn)行的商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以尼德蘭脫離西班牙開始，在英國的反雅各賓戰(zhàn)爭(zhēng)中具有巨大的規(guī)模，并且在對(duì)中國的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中繼續(xù)進(jìn)行下去，等等。”[2]819資本主義國家從與他國的貿(mào)易和商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)中獲取高額的產(chǎn)品增值收入，而他國僅獲得低廉的原材料出口收益。伴隨著本土工人斗爭(zhēng)而來的勞動(dòng)力成本上升以及傳統(tǒng)高污染工業(yè)對(duì)居住環(huán)境的破壞，欠發(fā)達(dá)國家又淪為資本主義發(fā)達(dá)國家落后產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承載地。而資本主義國家則依托先進(jìn)的生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)大的軍事實(shí)力，構(gòu)建了控制世界的經(jīng)濟(jì)秩序。在這種經(jīng)濟(jì)秩序下，老牌資本主義國家享受著欠發(fā)達(dá)國家消耗本國資源、污染本國環(huán)境而生產(chǎn)出的工業(yè)產(chǎn)品，并收割著生產(chǎn)增值環(huán)節(jié)中最高額部分的利潤。

資本逐利性的本質(zhì)使得資本不可能滿足于局部區(qū)域的資源和市場(chǎng)，而是要利用全球的資源實(shí)現(xiàn)資本增殖。生產(chǎn)力落后條件下受自然條件、地理位置影響所形成的國與國之間的分隔狀態(tài)的相對(duì)平衡被資本的海外擴(kuò)張打破?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使得物理距離的間隔不再成為不可跨越的鴻溝，也進(jìn)一步為資本的海外擴(kuò)張掃除了障礙，原本自然共同體中的和諧關(guān)系被資本所規(guī)定的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系所替代，資本主義國家以本國優(yōu)先發(fā)展為口號(hào)的狹隘民族主義思想更是使得本國與他國的對(duì)立進(jìn)一步加劇。而這種對(duì)立的本質(zhì)也是一種剝削關(guān)系，是資本主義國家依托現(xiàn)代化的先行優(yōu)勢(shì)對(duì)發(fā)展中國家的剝削。正如馬克思所言：“我們?cè)谶@里并不是要研究殖民地的狀況。我們感興趣的只是舊大陸的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在新大陸發(fā)現(xiàn)并大聲宣布的秘密：資本主義的生產(chǎn)方式和積累方式，從而資本主義的私有制，是以那種以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的消滅為前提的，也就是說，是以勞動(dòng)者的被剝奪為前提的?！盵2]843換言之，資本的對(duì)外擴(kuò)張是資本的剝削擴(kuò)張的翻版，國與國之間的對(duì)立關(guān)系是人與人對(duì)立關(guān)系的必然結(jié)果。

三、借鑒與超越：以人民為中心的現(xiàn)代化

中國的現(xiàn)代化建設(shè)較之于西方國家起步晚，并且在不同時(shí)期面對(duì)著不同程度的來自西方國家的技術(shù)、資金封鎖，發(fā)展難度更大。盡管如此，作為中國現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨始終以馬克思主義為理論指引，以生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整為主線，結(jié)合中國實(shí)際探索出一條與西方現(xiàn)代化不同的發(fā)展道路。

中華人民共和國成立初期，在三大改造完成之后，建立計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，以期克服資本市場(chǎng)的盲目性，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的計(jì)劃性以更好地為人民服務(wù)。但由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平低，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系未能適應(yīng)生產(chǎn)力的現(xiàn)存狀況而被迫調(diào)整，但是這體現(xiàn)出，在現(xiàn)代化建設(shè)初期，中國政府已然高度重視對(duì)資本的管控，而非任由資本無序發(fā)展。改革開放以后，國家允許一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富也并非是培養(yǎng)中國的資本家，而是社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部不同稟賦的要素之間的差異發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)差異協(xié)同。貧窮不是社會(huì)主義，要實(shí)行差異化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)成員的共同富裕。面對(duì)發(fā)展過程中不可避免的環(huán)境污染、資源消耗等問題，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人相繼提出科學(xué)發(fā)展觀、“兩山”理論等實(shí)施可持續(xù)發(fā)展重大戰(zhàn)略，建設(shè)人類宜居的生態(tài)環(huán)境?；仡欀袊默F(xiàn)代化道路，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，將資本視作手段，本質(zhì)上是以人為本的現(xiàn)代化模式，包括提升生活水平、改進(jìn)生活方式、改善居住環(huán)境等多方面的現(xiàn)代化。

(一)推動(dòng)共同富裕消解社會(huì)成員之間的對(duì)立關(guān)系

由于生產(chǎn)力發(fā)展的限制，私有制在短時(shí)間內(nèi)無法被消滅，這決定了國際社會(huì)將在很長一段時(shí)間內(nèi)仍使用貨幣作為資源分配、產(chǎn)品獲取的交易中介，也意味著經(jīng)濟(jì)收入的高低會(huì)在很大程度上影響人民的生活水平和生活方式。從中華人民共和國成立初期的一窮二白到如今的全面脫貧，中國共產(chǎn)黨以其獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)智慧帶領(lǐng)中國人民團(tuán)結(jié)苦干，推動(dòng)以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新為核心的全面創(chuàng)新，推進(jìn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)的發(fā)展，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)之間、城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間的生產(chǎn)關(guān)系，朝著共同富裕的目標(biāo)奮進(jìn)。

農(nóng)業(yè)作為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，關(guān)系國民的生存基礎(chǔ)，但實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展不能依靠傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。中國共產(chǎn)黨發(fā)揮體制優(yōu)勢(shì)，動(dòng)員全國人民參與生產(chǎn)，在資金短缺的情況下最終順利完成“一五”計(jì)劃，初步建立了較為完備的工業(yè)化基礎(chǔ)。其后的很長一段時(shí)間，國家的整體戰(zhàn)略都是在推進(jìn)工業(yè)化、城市化，轉(zhuǎn)移農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力至工業(yè)領(lǐng)域，最終完成工業(yè)現(xiàn)代化。工業(yè)現(xiàn)代化是發(fā)展的龍頭，最終要通過工業(yè)現(xiàn)代化帶動(dòng)來實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。因?yàn)橹袊r(nóng)民數(shù)量眾多，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化并非是一件易事，而工業(yè)化發(fā)展到一定階段勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生過剩的資本和產(chǎn)成品。如果僅僅將這些過剩資本和產(chǎn)成品輸向國外，即對(duì)外投資和產(chǎn)品出口，那么中國的發(fā)展模式便與西方趨同，依靠掠奪外國資源和占領(lǐng)他國市場(chǎng)來實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。在中國政府強(qiáng)有力的引導(dǎo)之下，過剩的資本和產(chǎn)成品流入了鄉(xiāng)村。工業(yè)資本給鄉(xiāng)村帶來了發(fā)展的動(dòng)力，工業(yè)產(chǎn)成品的注入也使得農(nóng)民生活水平得以提高。

雖然中國也面臨較大的貧富差距問題，這是推行差異化發(fā)展的必然結(jié)果，但是中國始終沒有忘記那些占有社會(huì)資源最少、收入最低的貧困人口，沒有任由資本的剝削擴(kuò)張使得收入的鴻溝越拉越大，社會(huì)朝著兩極分化的方向發(fā)展，而是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平之后開始著重強(qiáng)調(diào)共同富裕，做好不同產(chǎn)業(yè)、不同區(qū)域之間的利潤分配。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略便是共同富裕的重要抓手。脫貧攻堅(jiān)的重點(diǎn)、難點(diǎn)都在鄉(xiāng)村。農(nóng)業(yè)利潤率低已成為不爭(zhēng)的事實(shí)，農(nóng)民想要增加收入單純依靠農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展很難實(shí)現(xiàn)，而工業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則為鄉(xiāng)村振興提供了新的活力與保障。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，自身稟賦條件不同的社會(huì)成員消解了對(duì)立性，并且在共同富裕目標(biāo)的引導(dǎo)之下成為一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)發(fā)展的協(xié)同要素。利潤率不同的產(chǎn)業(yè)也都承擔(dān)著各自的歷史使命，共同推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。人與人之間的對(duì)立在共同富裕的目標(biāo)下得以逐步消解。

(二)堅(jiān)持“兩山”理論破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的難題

環(huán)境是人類賴以生存的外部條件，生態(tài)環(huán)境為人類提供了生產(chǎn)力三大基本要素中的自然要素。人類依托勞動(dòng)工具實(shí)現(xiàn)對(duì)外在環(huán)境的合理改造使其更適宜人類居住，滿足人的基本需要，也符合人民對(duì)美好生活的追求。但在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，尤其是工業(yè)現(xiàn)代化使得人類面臨越來越嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題?？陀^來講，這些問題在中國承接了西方國家的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移之后，也在中國的現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)。作為領(lǐng)導(dǎo)核心的中國共產(chǎn)黨在意識(shí)到問題的嚴(yán)重性之后，便立即作出調(diào)整：胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)要走可持續(xù)發(fā)展之路，不走西方先污染后治理的老路。習(xí)近平同志提出的“兩山”理論，為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了根本遵循。

“兩山”理論并沒有離開以人類為中心的視角，“兩山”理論并非將人與自然之間的關(guān)系割裂開來，而是將生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力視為一個(gè)總體性存在而統(tǒng)一起來[4]。習(xí)近平總書記在參加2020年聯(lián)合國生物多樣性大會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山，良好生態(tài)環(huán)境既是自然財(cái)富，也是經(jīng)濟(jì)財(cái)富，關(guān)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?。我們要加快形成綠色發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)雙贏，構(gòu)建經(jīng)濟(jì)與環(huán)境協(xié)同共進(jìn)的地球家園?！盵5]無論是綠水青山，還是金山銀山，都是人的現(xiàn)代化所不可缺少的條件。當(dāng)二者發(fā)生沖突時(shí)，中國的回答是選擇保護(hù)生態(tài)環(huán)境利益而放棄經(jīng)濟(jì)利益。換個(gè)角度說，中國政府將綠水青山的生態(tài)效益視作是最大的收益，將保護(hù)生態(tài)環(huán)境視作保護(hù)生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的綠色之路[6]。

“兩山”理論首先闡明良好的生態(tài)環(huán)境和充分的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都是人類社會(huì)所不可或缺的要素，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可避免地對(duì)人類生存環(huán)境產(chǎn)生很嚴(yán)重的影響時(shí)，應(yīng)當(dāng)舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而保護(hù)生態(tài)環(huán)境。“兩山”理論深刻揭示了社會(huì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)和財(cái)富增長間的相互關(guān)系，提供了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進(jìn)和協(xié)調(diào)共生的方法論[6]。社會(huì)發(fā)展的衡量指標(biāo)不能僅包含經(jīng)濟(jì)效益，生態(tài)效益也應(yīng)成為衡量社會(huì)發(fā)展的重要指標(biāo)。財(cái)富的增長、科技的進(jìn)步也不能僅圍繞資本的增殖，而是要致力于為人民創(chuàng)造一個(gè)更加美好的生活環(huán)境。創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，勢(shì)必要求把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道，共同推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展[6]。中國政府不僅制定《全國重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程總體規(guī)劃(2021—2035年)》，投資超過3萬億元在七大重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的基礎(chǔ)上實(shí)施九大生態(tài)保護(hù)和修復(fù)重大工程，推動(dòng)本土環(huán)境治理落實(shí)有效，而且積極承擔(dān)國際責(zé)任，提高中國貢獻(xiàn)力度，制定了實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰、碳中和的計(jì)劃表，向世界彰顯了中國治理環(huán)境污染、保持良好生態(tài)的決心。

(三)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重塑和諧的國際關(guān)系

人與人之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是協(xié)作共生的關(guān)系，而非是被資本異化了的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)立關(guān)系。國與國亦如此，共同生活在地球生態(tài)系統(tǒng)中的不同國家，盡管在膚色、文明程度、發(fā)展現(xiàn)狀等方面有著差異，但是如同生存權(quán)是最基本的人權(quán)一樣，每一個(gè)國家也應(yīng)該擁有獨(dú)立自主發(fā)展的權(quán)利。中國領(lǐng)導(dǎo)人多次提及中國永不稱霸的承諾，強(qiáng)調(diào)中國致力于構(gòu)建平等互利、互惠共贏的和諧國際關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“中國人民不接受‘強(qiáng)國必霸’的邏輯，愿意同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平。”[7]中國式現(xiàn)代化沒有將本國的發(fā)展權(quán)利凌駕于他國之上，在捍衛(wèi)自身獨(dú)立發(fā)展權(quán)利的同時(shí)，也積極捍衛(wèi)他國平等的發(fā)展權(quán)利。中國式現(xiàn)代化沒有像西方國家那樣將他國視為原材料來源國、產(chǎn)成品銷售國，而是將他國視為平等的合作伙伴，在互利共贏的前提下推進(jìn)國家間的經(jīng)濟(jì)合作，堅(jiān)持打造以國內(nèi)大循環(huán)為主、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，最終推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

“人類命運(yùn)共同體”以“和平發(fā)展、責(zé)任共擔(dān)、合作共贏”為基本價(jià)值理念，倡導(dǎo)“共商、共建、共享”的國際交往準(zhǔn)則，打破了零和博弈、叢林法則等西方價(jià)值理念的發(fā)展“悖論”和“血酬定律”，為全球治理體系觀念改進(jìn)和達(dá)成國際共識(shí)提供了有效路徑[8]。在全球經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)發(fā)生重大變化的新時(shí)期，中國提出的雙循環(huán)新發(fā)展戰(zhàn)略，與老牌資本主義國家推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化在全球范圍內(nèi)建立以本國為核心的資本主義經(jīng)濟(jì)體系有著本質(zhì)的區(qū)別。它意味著資本主義邏輯的不平等共同體正在向平等的人類命運(yùn)共同體轉(zhuǎn)化。一方面，國內(nèi)大循環(huán)將本土資源、勞動(dòng)力、產(chǎn)品市場(chǎng)串聯(lián)起來，利用技術(shù)創(chuàng)新和科技驅(qū)動(dòng)，在消除區(qū)域發(fā)展差異的同時(shí)，推動(dòng)全體社會(huì)成員共享發(fā)展紅利，也為世界經(jīng)濟(jì)體系穩(wěn)定發(fā)展提供重要支撐。另一方面，在參與國際大循環(huán)中，將相關(guān)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)技術(shù)輸出國外，提高第三世界的基礎(chǔ)工業(yè)水平，加快構(gòu)建新型國際關(guān)系。

現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展至今不能回避的問題，是各國實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展都必須要經(jīng)歷的階段。擺正現(xiàn)代化的發(fā)展指向，避免再次陷入圍繞資本邏輯展開的現(xiàn)代化進(jìn)程，已成為發(fā)展中國家推行現(xiàn)代化過程中應(yīng)該首要解決的問題。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民從基本國情出發(fā)，探索中國式現(xiàn)代化新道路，為世界發(fā)展難題的解決貢獻(xiàn)了中國智慧，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享的合作理念，為人類社會(huì)綠色發(fā)展、和諧發(fā)展提供了全新選擇，做出了重要貢獻(xiàn)。