李漢秋

在文化的三個層面中，吳敬梓的杰作《儒林外史》不經(jīng)意于物態(tài)文化層，不停留于制度文化層，而是著意于精神文化層，這就深入人心人性的深層，從而超越時空給人良多啟迪。境界就是一種精神狀態(tài)，《儒林外史》著重展現(xiàn)了三種人生境界：功利境界、天懷境界、覺醒境界。

一、功利境界

《儒林外史》涉及的社會層面雖然很廣，但正如魯迅所說：“機鋒所向，尤在士林。”吳敬梓根據(jù)自己長期的體察和分析，描繪了一軸色彩斑斕的士林人物長卷。功利，在士林就是功名富貴?！肮γ钡母拍钤诿髑蹇婆e時代常用以指科第及由科第取得官職。

中國的傳統(tǒng)統(tǒng)治者積累了運用利益驅(qū)動機制的經(jīng)驗，特別注意把讀書與功名富貴聯(lián)結在一起，通過科舉制度使讀書人“入我彀中”?！皩W而優(yōu)則仕”成為封建時代讀書人的群體價值取向，馬二先生就是這個模子里倒出來的“正宗產(chǎn)品”。他說，就是（孔）夫子在而今，也要念文章、做舉業(yè)，（否則）哪個給你官做？他以拙樸的本性毫無諱飾地講出老實話：念文章、做舉業(yè)，就是為了做官。只要能做官，朝廷叫做什么舉業(yè)，就做什么舉業(yè)。至于這種舉業(yè)是否合理，那他根本不去想，能做官就合理！封建統(tǒng)治者正是充分發(fā)揮權力的魔法，使讀書人乖乖地做自己的順民?！度辶滞馐贰窙]有停留在科舉制度這個層面，而是繼續(xù)深入下去，寫到讀書人的精神層面：思想如何被戕害，智能如何被斫傷，人格如何被奴化，結果形成了依附性和奴性，把讀書和做學問限制在為官方的制度、政策、功令進行詮釋、宣傳和鼓吹的范圍之內(nèi)，失去了“士”作為人類理性和“社會良知”之代表的獨立思考能力。周進、范進就是明顯的例子。

沿著馬二先生所鼓吹的科舉正路——秀才、舉人、進士，做官——一頭鉆進去走到極端，思想發(fā)生偏執(zhí)，就會產(chǎn)生周進、范進。周進考到六十幾歲連秀才都沒進，還是個童生，所以沒資格進貢院考舉人，他有一回到南京貢院，看到號板就撞號板痛哭。范進考到五十幾歲，突然中舉了，高興得發(fā)了瘋。這都是由熱衷發(fā)展到偏執(zhí)。還有一些更糟糕的人，可以叫作“陷溺者”，他們?nèi)烁衽で?、分裂、墮落，被異化成“非人”。沉迷者和陷溺者造成的世風是什么樣的呢？吳敬梓對“勢利”和“偽妄”特別敏感、痛恨，因此揭露諷刺得特別尖銳、深刻。

魯迅塑造的阿Q是“精神勝利法”的精神現(xiàn)象典型，吳敬梓塑造的胡屠戶則是勢利精神現(xiàn)象的典型。范進是他女婿，中舉前是范進，中舉后還是范進，但因“勢”和“利”大變，胡屠戶的態(tài)度也就大變。中舉前他罵范進說：“像你這尖嘴猴腮，也該撒泡尿自己照照！不三不四，就想天鵝屁吃！”舉凡輕蔑人時，一般說“你該拿鏡子照照”，而胡屠戶卻說“你該撒泡尿照照”，輕蔑至極，刻薄至極！奚落人時一般說“癩蛤蟆想吃天鵝肉”，而胡屠戶說“想天鵝屁吃”，這又是極盡鄙薄挖苦之能事，癩蛤蟆還能想吃天鵝肉，而范進只能想吃天鵝屁，連癩蛤蟆的資格都沒有，胡屠戶根本就不把范進當作人。范進中舉后他卻說：“我每常說，我的這個賢婿，才學又高，品貌又好，就是城里那張府、周府這些老爺，也沒有我女婿這樣一個體面的相貌！”中舉前他對范進動不動“一口啐在臉上，罵了一個狗血噴頭”；中舉后“現(xiàn)世寶窮鬼”一下子變成“賢婿老爺”?！百t婿”是老丈人稱女婿，“老爺”是奴才對主子的稱呼，把這兩樣稱呼不倫不類地加在一起，本身就極不和諧，把胡屠戶的奴性、勢利諷刺得體無完膚。

還有一些品性惡劣的官僚鄉(xiāng)紳，打著儒家綱常倫理、仁義道德的旗號，卻棄道而嗜勢、忘義而貪利。五河縣的方鄉(xiāng)紳、彭鄉(xiāng)紳、唐二棒椎、唐三痰之輩，像蛆蟲一樣張皇，“禮義廉恥，一總都滅絕了”！把這號人的惡德惡行表現(xiàn)得最充分的是嚴貢生。他運用鄉(xiāng)紳的勢力、訟棍的狡詐、無賴的手段，一門心思作惡，每個毛孔都滲出罪惡的毒汁。他們是儒林中最腐朽的一部分，吳敬梓毫不掩飾自己的憤怒，滿懷憎惡地向他們噴射嚴冷辛辣的諷刺烈焰。（未完待續(xù)）