孫詩萌

題目“設(shè)計科學”屬前沿領(lǐng)域，基于筆者以往有關(guān)中國歷史城市規(guī)劃設(shè)計的研究經(jīng)驗，恐難給出切題的闡述。不過，這個題目也激發(fā)筆者從更科學化、體系化的視角梳理以往的研究經(jīng)歷，發(fā)現(xiàn)關(guān)于中國古代城市、尤其地方城市規(guī)劃設(shè)計的論述，大致遵循著4 條線索或問題而展開。首先，中國古代數(shù)以千計的地方城市，展現(xiàn)出有別于其他文明中城市的風貌與特色，它們究竟是為何而設(shè)計，背后的精神與價值如何？第二，在特定價值的引導(dǎo)下，設(shè)計的重點在哪，結(jié)果如何？第三，哪些群體抑或機制，主導(dǎo)著這些設(shè)計？第四，設(shè)計的過程如何，有無規(guī)律？（圖1、2）為了回應(yīng)今天的題目，不妨從上述4 個問題引發(fā)的一系列小發(fā)現(xiàn)談起，在此基礎(chǔ)上淺談歷史語境中的設(shè)計研究對當代設(shè)計之啟示。

1 中國古代地方城市風貌

2 四個問題示意

1 為何設(shè)計：兩個目標

歷史上的中國城市尤其地方城市為何而設(shè)計，或者說其規(guī)劃設(shè)計的核心目標是什么，是筆者一系列研究的起點。基于對百余座地方府縣城市開展的實證研究，筆者發(fā)現(xiàn)在其呈現(xiàn)出的具有規(guī)律性的構(gòu)成要素、空間特征、設(shè)計表象背后，都存在兩個明確的目標：其一，是建立一個旨在輔助社會道德教化、國家行政治理的人工化的物質(zhì)環(huán)境，即形成“道德之境”；其二，是通過一系列技術(shù)手段（如相地選址、立軸擇向、山水格局建構(gòu)等），使這個人工小環(huán)境與它所處的、由規(guī)劃者精心挑選的自然環(huán)境之間建立起特定的空間秩序，并使之遵循自然內(nèi)在的空間秩序，以顯示對在古代社會難以逾越之自然偉力的尊崇并祈求其庇護，即形成“自然之境”[1]（圖3）。這兩個目標及其相應(yīng)價值從根本上引導(dǎo)著中國古代地方人居環(huán)境的塑造，形成了既和諧又豐富的城市面貌。上述關(guān)于規(guī)劃設(shè)計核心目標與基本價值的認識，也構(gòu)成了后續(xù)討論的基礎(chǔ)。

3 “自然之境”與“道德之境”示意，引自參考文獻[1]22頁

2 設(shè)計什么：自然之境與道德之境

關(guān)于設(shè)計什么的問題，在“自然之境”與“道德之境”中則各有側(cè)重。

“自然之境”的設(shè)計法則塑造了中國歷史上量大面廣、豐富多彩的山水城市，其重點在于形成和延續(xù)城市營建的山水邏輯。以湖南永州為例，2000 多年來在瀟水、三山夾圍中的持續(xù)營建形成了鮮明而連貫的山水邏輯，塑造出一座典型的中等規(guī)模 （府級） 山水城市[2]。憑借此獨特價值，永州于2016 年被國務(wù)院公布為我國第131 座“國家歷史文化名城”。再以山西運城為例，幾千年來依托中原地區(qū)最大的天然鹽池逐漸形成包含“池—渠—墻—廟—司—學—城”多要素的鹽池人居空間體系。城市與中條山、孤峰山、鹽池等共同構(gòu)成的大尺度山水格局在北方地區(qū)尤具代表性，展現(xiàn)著池鹽生產(chǎn)—城市營建—精神信仰之間的緊密關(guān)聯(lián)[3]。再以清代臺灣省的臺中省城和臺北府城為例，兩座城市在大陸渡臺人員的主持下全新地選址規(guī)劃、設(shè)計建設(shè)，它們的地形選擇、山水格局建構(gòu)不僅遵循傳統(tǒng)，還反映出城市規(guī)劃設(shè)計對政治治理的積極影響[4]（圖4）。

4 清末臺中省城和臺北府城的山水格局建構(gòu)，引自參考文獻[6]

“道德之境”的設(shè)計法則表現(xiàn)為至遲在明清時期的地方城市中形成相對穩(wěn)定的有助于道德教化的功能層次、空間要素和空間組織方式[1]（圖5）。雖然這些要素在不同城市中的具體位置、形態(tài)面貌、空間格局五花八門，但它們在一個個“道德之境”中所發(fā)揮的作用是共通的、連貫的。這亦與中國古代國家和社會治理體系對地方城市的功能要求相吻合。

5 “道德之境”的基本構(gòu)成，引自參考文獻[1]161頁

3 誰在設(shè)計：三個傳統(tǒng)

這些既成體系又豐富多樣的地方城市由誰而設(shè)計，可以從規(guī)劃設(shè)計的“三個傳統(tǒng)”來解讀。歷史上地方城市規(guī)劃設(shè)計活動的參與者雖然眾多，但發(fā)揮主要機制者有三[5]：官方傳統(tǒng)、民間傳統(tǒng)、士人傳統(tǒng)?！肮俜絺鹘y(tǒng)”指官方法令規(guī)范中對城市規(guī)劃設(shè)計的管控與引導(dǎo)。至遲在隋唐時期，律令格式的法規(guī)體系中已出現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容；后來宋代的《營造法式》即是這一體系中的一員。官方傳統(tǒng)控制著地方城市規(guī)劃設(shè)計中最核心且基礎(chǔ)的部分。在其未涉及的廣闊地帶，民間流行的規(guī)劃設(shè)計理論和營建技藝實際指導(dǎo)著更廣泛的規(guī)劃設(shè)計實踐，構(gòu)成“民間傳統(tǒng)”。地理先生和民間工匠是兩個主要參與群體。此外，士人群體對上述兩種機制的協(xié)調(diào)、決策和補充，又構(gòu)成了中國特有的規(guī)劃設(shè)計“士人傳統(tǒng)”。守官身份下的士人往往是地方規(guī)劃設(shè)計的主導(dǎo)者和決策者；文人身份下的士人往往開展更多個性化實踐，甚至有理論探索[6]。士人群體始終以其獨特的方式推動規(guī)劃設(shè)計的進步（圖6）。

6 規(guī)劃設(shè)計的“三個傳統(tǒng)”示意，引自參考文獻[5]

4 設(shè)計過程：要素與時序

設(shè)計的目標、內(nèi)容、結(jié)果固然重要，設(shè)計過程本身也不容忽視。全國地方城市中都有作為基本規(guī)制的空間要素，如衙署、官學、城垣、三壇一廟等，但其規(guī)劃設(shè)計的先后時序、輕重緩急各有不同；每項要素基于其功能和特性而傾向先建抑或后建，其時序偏好也往往有別。筆者曾對清代臺灣省10 余座府州縣廳城市的代表性空間要素及其規(guī)劃設(shè)計時序開展研究，發(fā)現(xiàn)其過程雖有一定規(guī)律，但更主要反映出一般規(guī)制面對各地特殊的政治、經(jīng)濟、軍事、社會條件和要求時或主動、或被動的變通過程[7]（圖7）。這種復(fù)雜性與多樣性，正是規(guī)劃設(shè)計的本質(zhì)特征。

7 清代臺灣城市空間要素規(guī)劃設(shè)計時序研究，引自參考文獻[7]

5 啟示

以上種種，旨在透視歷史上紛繁復(fù)雜的設(shè)計現(xiàn)象，探查其背后的邏輯與結(jié)構(gòu)。關(guān)于設(shè)計的歷史研究，亦予當代設(shè)計以啟示。以下淺談3 點：

其一，設(shè)計的主動性與被動性。設(shè)計是一種人工行為，有強烈的主動性，這是顯而易見的。但同時它也有被動性，受制于環(huán)境、時代，呈現(xiàn)出無意識與不自覺——在歷史中我們更易察覺這種被動性。今天，明確規(guī)劃設(shè)計的意圖和目標，同時也認識到規(guī)劃設(shè)計潛在的被動性和局限性，非常重要。這將有助于設(shè)計師們把握大勢，更智慧地發(fā)揮其主動性。

其二，設(shè)計的制度性與非制度性。規(guī)劃設(shè)計中有個體行為，也有群體行為。后者的存在其實更大量、更廣泛，因而歷史上很早便形成相應(yīng)的制度以規(guī)范、約束和引導(dǎo)規(guī)劃設(shè)計的相關(guān)行為。今天，尤其值得思考的是對設(shè)計的哪些方面應(yīng)該建立制度，以施加規(guī)范和管控，而對哪些方面并不必要建立制度，以鼓勵設(shè)計行為更自由、更放松。

其三，設(shè)計的傳統(tǒng)性與創(chuàng)新性。時代總在變化，歷史上許多曾經(jīng)的創(chuàng)新，后來成為傳統(tǒng)；也有一些標榜著傳統(tǒng)，實際是在謀求創(chuàng)新。因此，傳統(tǒng)與創(chuàng)新具有辯證的關(guān)系，它們也是規(guī)劃設(shè)計中永恒的話題。今天，對待二者的態(tài)度可以更平和、更開放。

歷史研究的目的，在知古，在明智，更在探新。□