張昕楠

他們把建筑學(xué)視為一種利用空間單元來工作的數(shù)學(xué)科學(xué)：他們?cè)谕敢暦▌t中找到了科學(xué)地闡釋這些宇宙空間組成部分的鑰匙……

——魯?shù)婪颉ぞS特科爾（Rudolf Wittkow）[1]

在未有萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（Leon Battista Alberti）、安德烈亞·帕拉第奧（Andrea Palladio）和塞巴斯蒂亞諾·塞利奧（Sebastiano Serlio）3 位古典建筑巨擘奠定經(jīng)典建筑學(xué)科之時(shí)，“全能人”菲利浦·布魯內(nèi)萊斯基（Filippo Brunelleschi）幾乎憑一己之力，完成了對(duì)圣母百花大教堂穹頂從圖紙?jiān)O(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、施工管理、材料應(yīng)用等全部工作的計(jì)劃與實(shí)施（圖1、2）[2]。布魯內(nèi)萊斯基之所以被稱之為“全能人”，是因其在學(xué)科尚未分明的文藝復(fù)興早期乃至之后的一段時(shí)間里，“建筑師”綜合統(tǒng)協(xié)了幾何、數(shù)學(xué)、人文、地理、藝術(shù)、工學(xué)及管理等學(xué)科。倘使我們承認(rèn)“科學(xué)是反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的知識(shí)體系”的話，在當(dāng)時(shí)、或者說是在經(jīng)典建筑學(xué)誕生之前的時(shí)間里，可能沒有哪門專業(yè)或者職業(yè)如同這些“全能人”一般遵循著科學(xué)的思維邏輯和方法。

1 圣母百花教堂穹頂剖面草圖，引自參考文獻(xiàn)[2]

2 布魯內(nèi)萊斯基發(fā)明的施工機(jī)械，引自參考文獻(xiàn)[2]

之后的一個(gè)世紀(jì)，在文初提及的3 位建筑師的共同推動(dòng)下，建筑學(xué)終于從圖學(xué)語言基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)的客觀方法和建筑師職業(yè)的權(quán)力3 個(gè)層面得到了確立。此處，如果類比于“普遍意義”“量化標(biāo)準(zhǔn)”和“可重復(fù)性”的科學(xué)三要素的話，我們也可以在以弗朗切斯科·波洛米尼（Francesco Borromini）于四噴泉圣卡羅教堂（Chiesa di San Carlo alle Quattro Fontane）為代表的設(shè)計(jì)過程中，發(fā)現(xiàn)其以幾何數(shù)理邏輯的方法對(duì)建筑生成的嚴(yán)謹(jǐn)控制（圖3）[3]。也因此，自文藝復(fù)興發(fā)端以來的設(shè)計(jì)方法論、設(shè)計(jì)數(shù)理的推衍對(duì)于建筑的生成即具有超前的影響，一定程度上揭示了建筑師認(rèn)識(shí)宇宙的實(shí)踐方法——科學(xué)[4]。

3 四噴泉圣卡羅教堂空間的幾何生成邏輯，引自參考文獻(xiàn)[3]

當(dāng)然，不得不指出的是，上述時(shí)期建筑所指向的目的也回應(yīng)著其時(shí)代的命題——“整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期考慮到人與自然的神性一面，神性地完美在人體中……置身于一種偉大的宇宙秩序的和諧之中?！盵4]而其后的時(shí)代，隨著社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展，建筑的目的也不斷發(fā)生著變化，而建筑的理論則在每一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期肇始（圖4），將建筑導(dǎo)引向當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)代主義”。

4 代表性建筑理論梳理

上述的論述也可以從我國建筑教育的發(fā)展中窺得一斑：中國建筑教育自1927 年至今，在社會(huì)國際大背景之下從未脫離過理論與技術(shù)的共同影響。后現(xiàn)代以來的建筑行業(yè)和建筑教育面臨著理論解構(gòu)和科學(xué)、技術(shù)的迭代，無論是基于計(jì)算機(jī)的程式化設(shè)計(jì)（CAAD）還是智能建造技術(shù)，仍延循著文藝復(fù)興以來的建筑圖學(xué)基礎(chǔ)和設(shè)計(jì)方法規(guī)則，雖然其判斷方法的目的發(fā)生了根本的變化。

當(dāng)然，當(dāng)代的技術(shù)也給了我們挖掘并歸納前人基于經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)方法的門徑，或者說給對(duì)既往經(jīng)驗(yàn)方法的研究提供了更為科學(xué)的視角。以筆者指導(dǎo)的兩例專業(yè)碩士論文為例：在題為《基于古典園林空間特征量化的設(shè)計(jì)生成研究》的設(shè)計(jì)討論中，陳珂欣同時(shí)運(yùn)用了數(shù)理分析的方法對(duì)園林大樣本進(jìn)行梳理。基于語料庫的建立，對(duì)相關(guān)園林空間序列閾值、圖景閾值進(jìn)行梳理，并借助建筑節(jié)點(diǎn)特征量化的轉(zhuǎn)譯進(jìn)行編程，最終輸出結(jié)果以指定任務(wù)序列對(duì)園林漫游空間組織進(jìn)行自生成（圖5）[6]。

5 漫游空間組織數(shù)字化自生成過程，引自參考文獻(xiàn)[6]

而在題為《傳統(tǒng)院落民居設(shè)計(jì)生成研究》的討論中，古子豪基于Shape Grammar 界定傳統(tǒng)院落民居并從院落層次、同類性劃分和空間開放層次進(jìn)行概念性分析，使用編程對(duì)閩南古厝進(jìn)行深入的量化分析，以現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)從規(guī)劃和建筑兩個(gè)層面完成了蕉溪村的村落設(shè)計(jì)（圖6）[7]。

6 閩南傳統(tǒng)古厝量化分析，引自參考文獻(xiàn)[7]

以上兩個(gè)案例，盡管是當(dāng)代技術(shù)支撐下完成的虛擬的生成設(shè)計(jì)，然而其立足的建筑學(xué)語境仍是基于“環(huán)境、尺度、類型、結(jié)構(gòu)、材料”所表征的——顯見于碳基世界的經(jīng)典建筑學(xué)內(nèi)核。當(dāng)我們將目光從碳基轉(zhuǎn)向硅基、或者說是虛擬世界，我們會(huì)遺憾地發(fā)現(xiàn)——尺度、類型、結(jié)構(gòu)、材料這4 個(gè)可以被真實(shí)討論的要素將不復(fù)存在，而環(huán)境也從立足的語境變換為創(chuàng)造所指的目標(biāo)。

如果說近年的NTF 像帕拉迪奧爭取建筑師署名權(quán)一般，保證了虛擬世界數(shù)字化信息的版權(quán)，硅基的世界為未來的建筑師們提供了無限的施展空間，未來的我們可否像柯布西耶定義新建筑五點(diǎn)那般去定義硅基世界的“建筑”五點(diǎn)？在筆者看來，聯(lián)系了“碳—硅”的聯(lián)覺的交互可以替代真實(shí)碳基環(huán)境中基于人尺度的衡量，而類型則由藝術(shù)化的形式予以替代；結(jié)構(gòu)則可由程式進(jìn)行表征并促生形態(tài)的結(jié)果，大數(shù)據(jù)的挖掘和預(yù)測(cè)回饋即是材料的反映。上述幾點(diǎn)共同作用之下將導(dǎo)引出復(fù)合了“碳—硅”模糊現(xiàn)實(shí)環(huán)境（圖7）。

7 硅基世界的“建筑“五點(diǎn)

自文藝復(fù)興發(fā)展至今，建筑學(xué)作為一門多學(xué)科交叉的綜合性學(xué)科，極深地受到了技術(shù)、理論和社會(huì)發(fā)展的影響，其每一個(gè)發(fā)展階段均是遵循著人類文明的科學(xué)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行著迭代。上述行文，僅為基于筆者的建筑學(xué)體系認(rèn)知從史實(shí)、范例、思考及愿景這幾個(gè)方面進(jìn)行的淺嘗輒止的討論?；诮ㄖW(xué)教師身份，筆者仍堅(jiān)信在當(dāng)代愈發(fā)多元的語境下，無論基于碳基還是硅基，技術(shù)、方法、思辨、態(tài)度亦或是立場(chǎng)才是優(yōu)秀建筑師培養(yǎng)過程中不可回避的要點(diǎn)?！?/p>