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        簡論《空山靈雨》象征手法的運(yùn)用及其外來影響

        2022-12-05 11:57:02林志堅
        海外文摘·藝術(shù) 2022年11期
        關(guān)鍵詞:哲理

        □林志堅/文

        許地山在《空山靈雨》中大量運(yùn)用象征手法,營造了別具匠心的意象,閃爍思想火花,升華哲理內(nèi)涵,體現(xiàn)了極其豐富的文學(xué)意蘊(yùn)和審美價值,是“五四”新文化運(yùn)動中散文詩領(lǐng)域拓荒時期的成功范例??v觀其象征手法的運(yùn)用,我們也不難發(fā)現(xiàn)東西方外來文化的積極影響。

        散文詩的創(chuàng)作,既要有奇特的表現(xiàn)手法,引起讀者的興趣,還要以深刻的思想品格和深邃的哲理內(nèi)涵,啟迪讀者的思索,共同展現(xiàn)文學(xué)意蘊(yùn)和審美價值。象征手法是作家傳達(dá)情感、表現(xiàn)思想、升華主題的一種最主要的藝術(shù)方式。于是著力于運(yùn)用象征手法,構(gòu)筑意象,便成了他們一種自覺的藝術(shù)追求。許地山的《空山靈雨》成功運(yùn)用象征手法,營造瑰奇的“詩的想象”,形成獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,成就了其在中國現(xiàn)代散文詩發(fā)展史上的特殊地位[1]。正如鄭振鐸所言:這是“一朵絢麗耀眼的奇花”。

        1 《空山靈雨》象征手法的運(yùn)用

        散文詩中的情態(tài)形象,并不只是生活中的視覺形象,而是經(jīng)由作家情緒過濾與邏輯整合,成為作家主觀意識的對應(yīng)物,是客觀物象與主觀心象交構(gòu)而成的藝術(shù)意象,是作者所理解的某種生活本質(zhì)的一種隱喻式的概括。無論寫人述事,還是狀物繪景,都不過是作者內(nèi)在情思的外化或自我品格的顯現(xiàn)。豐富的象征手法,在許地山的小說里已是綻放出迷人的異彩[2]。對于散文詩這種更適宜象征馳騁的文學(xué)樣式,許地山的象征力更是如魚得水,越呈現(xiàn)出強(qiáng)大的張力,像是沙入蚌腹,孕育了顆顆珠璣。

        1.1 運(yùn)用象征手法,閃爍思想火花

        依據(jù)象征義需要,許地山精心設(shè)計了一幅幅自然、社會景象,構(gòu)造出一個個虛實(shí)相生的藝術(shù)意象,讓讀者在觀景中自然而然地聯(lián)想出象征義來。《疲倦的母親》就擷取了日常生活中的一個場面,簡潔而又生動地描繪了孩子的天真好動、母親的疲憊不堪,孩子的生機(jī)與母親的倦意從而形成了鮮明的對比,一種新生力量對大自然不停的、新鮮的感受,跳躍于字里行間。詩的氛圍和散文的白描,在這里得到了和諧的融合,通篇又寓含著深刻的象征,融化著作家對社會的深邃感知。對酣睡母親的擔(dān)憂,對天真小孩的欣悅,都明顯地體現(xiàn)了作者對當(dāng)時國民未能覺醒的憂慮和對新生力量的朦朧感受。作者不滿于沉悶的現(xiàn)狀,冀望消除社會的黑暗,于是用母親酣睡時孩子的清醒,寄托了自己的希冀。新世紀(jì)的曙光在許地山的眼簾里得到了微弱的折射。

        無獨(dú)有偶,散文詩領(lǐng)域另一拓荒者劉半農(nóng),在《曉》這篇“算是第一首散文詩”中,于寓意和象征手法的運(yùn)用上,與《疲倦的母親》不無類似:同是流露了對給死寂現(xiàn)實(shí)帶來活力的新生事物的渴望和欣悅,同是表現(xiàn)了對昏沉、麻木國民的厭惡情緒。不同的是,《曉》先是著重描畫車廂這一“沉悶國度”之外的美好的黎明景色,然后“現(xiàn)出那干—枯—黃—白—很可憐的臉色”,再于此之外,秀出一點(diǎn)亮光—那“兩頰像蘋果,映著朝陽”的小孩笑臉,完成了作者的深刻象征;《疲倦的母親》則直接地把充滿活力的孩子與昏昏入睡的母親進(jìn)行強(qiáng)烈的對比,從而得出“大人不如孩子”的結(jié)論,閃爍出剖析社會的思想火花。二位新文化啟蒙者對光明與黑暗、現(xiàn)實(shí)與未來的詩意情懷,經(jīng)象征的暗示,得到了含蓄而又深刻地表達(dá)。在中國現(xiàn)代散文詩的拓荒時代,《曉》《疲倦的母親》這樣思想深刻、技巧嫻熟的作品,可算是鳳毛麟角。

        《疲倦的母親》是以人的象征來表現(xiàn)作者自己的思想,在《空山靈雨》中則更多的是以物的暗示來融合自己對人生、社會的認(rèn)知和理解?!断s》是一篇常被提起的作品。作者在百字的篇幅中,成功地運(yùn)用了象征手法,優(yōu)美、清新的語言蘊(yùn)含著深刻的社會見解。整篇作品,作者不著一處主觀議論,以純明靜謐的筆端作客觀的描摹,勾畫出蟬艱難歷險的場景。也就在這場景中,那種對在死亡深淵邊緣掙扎求生的弱小者的同情、憐憫,通過蟬這一生動的形象得到了含蓄的表現(xiàn),主觀見解用象征融化到了特定的形象描寫之中?!跋s”這一意象的描寫,既體現(xiàn)了作者的民本思想,又使讀者領(lǐng)略了藝術(shù)的美感,啟發(fā)想象,引起思索。

        與《蟬》的寵幸相反,《蛇》是一篇常被遺忘的作品,同樣也體現(xiàn)著作者運(yùn)用象征手法的功力。在《空山靈雨》中,人與物于此第一次產(chǎn)生了利害關(guān)系。人與蛇的相互威脅、懼怕,是這篇小景的主要內(nèi)容?!渡摺分校髡唠m然也作場面的描繪,但更多的是心靈感觸的抒發(fā),把自己對社會、人生的思索,自然地洋溢于場面之中。場面只是作者的象征外衣,真正引導(dǎo)讀者深思的則是那篇未點(diǎn)睛之筆:“要雙方互相懼怕,才有和平,若有一方大膽一點(diǎn),不是它傷了我,便是我傷了它?!贝碎g人與蛇的利害關(guān)系,被許地山采用象征手法演繹為人與人之間的社會關(guān)系。作品的主題也由對生活小插曲的情感觸動,升華為作者的社會主張。

        如果我們視《疲倦的母親》為對新生力量的渴望,《蛇》為對社會關(guān)系的探求,那么《光底死》則是體現(xiàn)了對民眾愚昧的痛心。許地山以“光底死”象征了一個有濟(jì)世雄才而又不為世所用的改良者的失敗。雖然這是許地山以一種知識分子的眼光觀察社會而得的感慨,不一定可取,但是他用于表現(xiàn)這種感慨的象征手法,卻值得我們注意。作者依照散文詩創(chuàng)作的特征,運(yùn)用了象征手法,讓自己的人生觀蘊(yùn)藉地隱含于作品之中?!肮狻辩娗橛谑篱g“能思維、能造作的靈體”而想“饒益”他們,雖遭誤解、咒詛而終不悔。“光”宛然是一個先覺的探索者形象,愿為天下“諸有情”貢獻(xiàn)自己的能量;然而“光”又是一個失敗的探索者形象,終因人類的雖多情而愚昧,“諸大智者”的冷嘲熱諷、幸災(zāi)樂禍而深感“煩悶”,絕望地浸身入海,以死亡來實(shí)現(xiàn)靈魂的自我救贖。

        在《空山靈雨》中,有些篇章如《愿》《債》等雖有象征手法的運(yùn)用,但通篇仍有說教之瑕,那么《光底死》就已經(jīng)是成熟的象征主義作品了。象征形象而不枯燥,蘊(yùn)藉而不晦澀,并煥發(fā)著哲理的光彩,既能給人以美的感受,又能引起人們的關(guān)切思索。作者于《愿》中表現(xiàn)的僅是熱情的愿望,對于行動的計劃和困難都還未想及,《債》中表現(xiàn)的是煩悶的思考,雖有了對自己力量的認(rèn)知和對同路人的尋求,但也只是停留在思想的覺醒?!豆獾姿馈防镒髡呔捅憩F(xiàn)了一種匡時濟(jì)世的實(shí)際行動,并且寫出了無知民眾和空談“智者”等社會阻力的強(qiáng)大,隱約點(diǎn)出了作者所信奉的平民主義的失敗?!对浮放c《光底死》中“我”、《債》中容融,都是作者情感的化身,“光的母親”與容融的“岳母”,則是作者觀念上的代表。而二者結(jié)合,又是許地山其人活生生的整體。在此,作者也作了無情的自我剖析,“光”終沒有被愛憐的“母親”拖離苦世,容融也不是讓多情的“岳母”留住佳宅,情感的許地山終于說服了觀念的許地山,但情感的許地山的失敗,更使作者產(chǎn)生了彷徨、苦悶和懷疑。

        《山響》也是這種情緒的產(chǎn)品。讀完《山響》,一種人生的空虛與渺茫,深深地顫動著讀者的心弦。許地山借以表現(xiàn)這種情緒而引起讀者共鳴的藝術(shù)手段,也是象征。作者把人視為四季的“天衣”,把群峰作為大自然的代表?!疤煲隆敝皇侨悍宓狞c(diǎn)綴,人的意志屈從于大自然的威力,并處于“那人可思議的靈”支配之下,人純是無為之物。在這篇頗似寓言的象征作品中,作者把人擬物化,把物擬人化,通過彼此從屬關(guān)系,反映出了作者的人生思考,雖然這種“無為”世界觀落入了唯心論的窠臼。

        1.2 運(yùn)用象征手法,升華哲理內(nèi)涵

        許地山常描繪日常生活的某一片段或某一場面,用象征的筆墨加以點(diǎn)染,寄寓自己思考人生的哲理內(nèi)涵。在以寫現(xiàn)實(shí)事件為主的《別話》《三遷》《萬物之母》《愚婦人》等文中,許地山借身邊事、厝邊景,或描摹世相,或抒發(fā)感慨,或傾吐愛憎。這類作品常以敘事開始,而以哲理升華作結(jié)。

        值得注意的是,許地山還常常著筆于生活中極尋常的細(xì)小東西,巧用象征,生發(fā)自然,娓娓道來,遂成哲理。《落花生》,許地山舒展獨(dú)特的想象雙翅,擷取了與自己思想有相通之處的事物——樸實(shí)無華的落花生來作為寄托的對象,在對落花生這一普通事物的談?wù)撝?,于平凡中引出奇思異想,賦其以深刻的寓意,人生哲理通過恰當(dāng)?shù)莫?dú)特象征得到自然的流露,從而獲得了吸引、感染讀者的力量,并引起讀者深遠(yuǎn)的遐想,成為散文詩草創(chuàng)時期一篇不可多得的佳作,成為語文教科書中的保留篇目。“人要做有用的人,不要做偉大、體面的人?!逼湔Z淺近,其意悠遠(yuǎn)。許地山從落花生引申而來的人生哲理,正與其父許南英先生“不愿汝紓青拖紫,祗愿汝秋蟀春鹒”的希冀同入一軌,成為一生中恪守、踐行的“庭訓(xùn)”。

        處于《落花生》另一端的《鬼贊》,雖是一篇多蒙責(zé)難的作品,但同樣也體現(xiàn)了作者那種奇異的象征力。翻開魯迅的《野草》,觀閱《墓碣文》,我們就會驚心于作者那種奇特的象征。魯迅以浪漫主義的筆法,想象構(gòu)思了“我”與死尸對話,對墳中的死尸作了象征的描繪,透露他“常覺得唯‘黑暗與虛無’乃是‘實(shí)有’”的虛無主義思想,迸出魯迅“反抗這實(shí)有的精悍痛苦的戰(zhàn)叫”。許地山的《鬼贊》寫于《墓碣文》四年之前,同樣以奇特的象征,彈奏了一支群鬼禮贊死亡的唱和曲。這篇眾說紛紜的散文詩,仁智之見,莫衷一是,或曰這是鼓吹佛教厭生樂死的“滅諦”,或曰以死的贊歌來反襯生命的可貴……但是有一點(diǎn)可以肯定,作者奇特的象征手法,增強(qiáng)了《鬼贊》的藝術(shù)感染力。《墓碣文》《鬼贊》所表現(xiàn)的思想既有相通之處,也有迥異之點(diǎn),但通過象征織成奇異的藝術(shù)圖畫,在近乎怪誕的幻境中揭示主題的表現(xiàn)手法,二者卻是心有靈犀。

        作為集建材材料采集、固廢再生、機(jī)制砂生產(chǎn)線、綜合攪拌、建材制成品的整體工廠化綜合解決方案、全方位配套設(shè)備研發(fā)制造的提供商,在Bauma China 2012,福建南方路面機(jī)械有限公司以強(qiáng)大陣容震撼出擊,為觀眾提供了一場視覺盛宴。此次展會,南方路機(jī)室外展臺總占地面積1 144m2,是該公司歷屆參展活動中展出展品最多的一次,整個展區(qū)以功能區(qū)形式展示了南方路機(jī)自主創(chuàng)新的設(shè)備實(shí)物和模型,以及合資公司TEREX/南方路機(jī)的最新設(shè)備,全方位立體地展示了南方路機(jī)高品質(zhì)的設(shè)備和最新研發(fā)成果。

        象征手法的運(yùn)用,使許地山的散文詩所含的哲理更顯得發(fā)人深思、耐人尋味,甚至在像《暗途》等具有故事情節(jié)因素的作品也都喻含著哲理探求,往往把讀者由形象的欣賞引向理性認(rèn)知的高度。

        有些評論者認(rèn)為“五四以后,在一部散文詩集中大量運(yùn)用象征方法進(jìn)行創(chuàng)作,是從《野草》開始的”,這種看法有失公允。早在《野草》之前,一些散文詩集就染上了濃郁的象征主義色彩,焦菊隱的《夜哭》,高長虹的《心的探險》,無不如此。許地山,作為現(xiàn)代散文詩領(lǐng)域的拓荒者之一,他以“落華生”為筆名結(jié)集、發(fā)表并出版的《空山靈雨》,已經(jīng)大量而成熟地運(yùn)用了象征手法,以此來抒情達(dá)意,暗示哲理。在許地山《空山靈雨》的四十四篇散文詩中,就有一半的篇章運(yùn)用了象征方法進(jìn)行創(chuàng)作,相當(dāng)于《野草》全集篇目的總和。《空山靈雨》的結(jié)集、發(fā)表并出版,也遠(yuǎn)在《野草》之前。為此,我們可說,《野草》是散文詩象征手法運(yùn)用的一座豐碑,但在一部散文詩集中,大量運(yùn)用象征方法進(jìn)行創(chuàng)作的不是始于魯迅的《野草》,而是始于許地山的《空山靈雨》。

        2 東西方外來文化的積極影響

        許地山步入文壇之際,也正是中國思想界爆發(fā)一場東西文化論爭之時。作為新文化運(yùn)動的啟蒙者,許地山兼容并蓄,以求東西方文化的溝通與互補(bǔ),并將這種研究反映到作品中來。在《空山靈雨》中,我們感到了西方象征主義的影響,波特萊爾、屠格涅夫的影子間有隱現(xiàn);同時也看到了東方古典文學(xué)的痕跡,古印度典籍“禽喻”的印記也時常滯留[3]。如果說主動吸收外來文化的積極影響,運(yùn)用象征手法表現(xiàn)思想品格和哲理內(nèi)涵是散文詩早期創(chuàng)作的一個重要趨向,那么《空山靈雨》就是這一趨向的形象記錄。

        2.1 西方文化的影響

        如前所述,《蛇》是通過人與動物的平靜相處來象征人與人之間的和睦共存,但這樣的藝術(shù)手法運(yùn)用,屠格涅夫早就進(jìn)行了嘗試,《狗》就是其最突出的體現(xiàn)者。《狗》描寫的是“我的狗和我”在“猛烈可怖的暴風(fēng)雨”里同舟共濟(jì),在死神降臨前用心靈的窗戶作最親切的情感交流?!豆贰放c《蛇》同樣運(yùn)用象征手法,同樣寓含一種人生哲理。只是由于二位作家世界觀的不同,使這種人生哲理表現(xiàn)為相異的感情色彩罷了。許地山的《蛇》流露的是人與人“要兩方面互相懼怕,才有和平”這種虛無者的感知,而屠氏的《狗》展現(xiàn)了“一個生命跟另一個同樣的生命,正在膽怯地互相接近”這種博愛者的心懷。

        許地山的《山響》以山峰的對話來透露人生哲理的象征手法,如同《蛇》之于《狗》,我們同樣可以在屠格涅夫的《愛之路》上找到配偶?!秾υ挕肥峭朗仙⑽脑娭写硭麡O乃至絕望一面的典型作品。屠格涅夫也是把人擬物化,比為“瓢蟲”;把物擬人化,賦其以人的一切機(jī)能,把“少女峰”“黑鷹峰”作為大自然的象征,通過二峰對山腳景色變幻的觀察,顯示人間一切的毀滅。作品中透露出永恒的自然對于短暫人世的冷淡和殘酷,這的確比《山響》更使我們不寒而栗。兩篇作品,由于作者生活環(huán)境的不同,體現(xiàn)了不同的語言風(fēng)格,但屠格涅夫、許地山對人生渺茫與世間虛無的共同感受,又使他們采用了共同的表現(xiàn)手段——象征。

        對中國散文詩創(chuàng)作的影響與屠格涅夫并駕齊驅(qū)的波特萊爾,這位象征主義的開山祖師,在他的作品《哪一個是真的?》里別具匠心地把現(xiàn)實(shí)中的“福星”化為木棺里的鬼魔,并對一切的理想追求作了極端的否定。發(fā)出“‘理想’和毒花一樣,眼看是美,卻拿不得”感慨的許地山,與“被拴在那理想的墓上”的波特萊爾,思想也同屬一宗。彼此之間的影響、借鑒,也是可以從兩人的作品中看出來的。許地山的《鬼贊》其實(shí)就是一首虛無主義的頌歌,與波氏的《哪一個是真的?》具有異曲同工之妙。

        2.2 東方文化的影響

        許地山既是虔誠的教徒,又是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虒W(xué)者,更是新文化運(yùn)動的啟蒙者,他致力于調(diào)和作品中的宗教氣息與文學(xué)意蘊(yùn),或古為今用,或推陳出新,使其散文詩作品呈現(xiàn)出奇采異趣和異域情調(diào),顯現(xiàn)出極為鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格[4]。

        許地山散文詩中的象征和理趣,得力于他對印度文學(xué)的潛心研究。他對印度典籍中那些“含有詩歌及哲學(xué)底著作”予以很高的評價,譽(yù)為古印度“文藝底清泉”“沙漠里底綠洲”。在《印度文學(xué)》中,許地山對古印度典籍《歌贊奧義書》中那以“禽獸來啟發(fā)人間”的“禽喻”極為推崇,創(chuàng)作時也多加創(chuàng)新活用這種東方的象征主義?!犊丈届`雨》中,寓言體是最常見的表現(xiàn)形式,而這種表現(xiàn)形式與宗教作品又有著重合之處,如《蟬》《蛇》《蜜蜂和農(nóng)人》等都是這類典型。許地山作品的哲理意涵與東方古老文化“神秘的及哲學(xué)的色彩”,則有直接的師承,如《光底死》《疲倦的母親》《落花生》等都是這類的代表。有時還將宗教意象植入特定語境,于精致的宗教意象領(lǐng)悟平凡的塵世意義,以智慧和情感賦予全新詮釋,創(chuàng)造屬于自己的全新意象,并有機(jī)地演化成一種個性化的人生哲理,以此彰顯作品的文學(xué)意蘊(yùn)和美學(xué)價值。如《梨花》《香》《七寶池上底鄉(xiāng)思》等均屬此類[5]。

        3 結(jié)語

        綜上所述,東西方文化養(yǎng)分的吸收和融和,使《空山靈雨》具備了強(qiáng)烈的象征色彩和濃厚的哲理意味這一散文詩的藝術(shù)特色,體現(xiàn)了極其豐富的文學(xué)意蘊(yùn)和審美價值,是“五四”新文化運(yùn)動中散文詩領(lǐng)域拓荒時期的成功范例。沈從文在《論落華生》中強(qiáng)調(diào):“在中國,以異教特殊民族生活,作為創(chuàng)作基本,以佛經(jīng)中邃智明辨筆墨,顯示散文的美與光,色香中不缺少詩,許地山為最本質(zhì)使散文發(fā)展到一個和諧的境界的作者之一。”■

        引用

        [1] 許地山.許地山選集[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

        [2] 閔軍.簡論象征散文及其象征手法[J].泰安教育學(xué)院學(xué)報岱宗學(xué)刊,2004(2):42-44.

        [3] 錢偉.淺論印度文化對許地山的影響[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報,2001(2):45-48.

        [4] 王新.許地山散文創(chuàng)作中的宗教情結(jié)[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2001(2):42-43+107.

        [5] 沈從文,凌宇.沈從文選集第五卷[M].成都:四川人民出版社,1983.

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