吳 昊

（西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院,重慶 400715）

主旋律人物傳記劇，是以革命領(lǐng)袖、文化人物、英雄模范等為主要表現(xiàn)對象，以弘揚主流價值觀為主要目的的電視劇，它展現(xiàn)了民族脊梁的光輝事跡、記錄了時代的偉大變遷，因此一直是我國重要的電視劇類型。自20世紀以來，一批優(yōu)秀的主旋律人物傳記劇如《任長霞》《恰同學(xué)少年》《功勛》等先后豐富了電視熒幕，受到了觀眾的一致好評。然而在許多主旋律人物傳記劇的創(chuàng)作中，仍存在著人物形象扁平、說教意味濃郁、觀賞性不高等問題，整體上使此類型電視劇受眾范圍始終有限。2022年7月，以全國優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、“時代楷?！秉S文秀為原型的主旋律人物傳記電視劇《大山的女兒》播出，該劇再現(xiàn)了廣西百坭村第一書記黃文秀平凡而偉大的扶貧事跡，在藝術(shù)創(chuàng)作上，該劇打破了傳統(tǒng)的人物傳記劇創(chuàng)作方式，通過紀錄風(fēng)格的敘事手法輔以先鋒化的藝術(shù)處理，塑造出了以黃文秀為代表的一批平凡、真實卻又偉大的扶貧英雄人物，帶給了觀眾不一樣的審美感動。

一、崇高與平凡：人物塑造中的價值凸顯

人物傳記劇塑造人物是核心。塑造能夠打動人的主旋律人物，抓住人物的精神內(nèi)核是關(guān)鍵。“時代楷?！秉S文秀在研究生畢業(yè)后，毅然放棄了大城市生活回到了故鄉(xiāng)，懷揣著滿腔熱情投入到了扶貧事業(yè)中，然而，一場暴雨讓她永遠定格在了最美的年華?！洞笊降呐畠骸分?，創(chuàng)作者抓住了黃文秀身上最突出的品質(zhì)，即勇于奉獻、甘于平凡的崇高人格進行塑造，使這個人物身上閃耀著平凡而偉大的光芒。

康德認為，所謂崇高，就是“把我們心靈的力量提高到超出慣常的凡庸,使我們顯示出另一種抵抗力,有勇氣去和自然的這種表面的萬能進行較量”，它是一種具有主體性的審美范疇，彰顯了人性的力量。①黃文秀作為一名即將畢業(yè)的北師大研究生，如果留在北京，不久就能過上穩(wěn)定的大城市生活。然而當(dāng)她看到廣西農(nóng)村落后的面貌，回想起自己受資助才能上學(xué)的經(jīng)歷，強烈的責(zé)任感從心中涌出，面對唾手可得的大城市生活，黃文秀主動選擇了放棄?！俺绺呤歉呱行撵`的回聲”,在去與留之間，黃文秀崇高的人格得到了真實的彰顯。②

《大山的女兒》將傾慕黃文秀的同鄉(xiāng)韋明杰與黃文秀進行了對比呈現(xiàn)，他們二人有著截然不同的人生觀，韋秉持著“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的個人奮斗精神，渴望獲得世俗意義上的成功，而黃文秀則懷揣著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，即使自己力量微薄。黃文秀作為出生于大山里的貧困學(xué)生，卻擁有如此高遠脫俗的精神境界，著實令人敬佩。正如黑格爾所說，崇高是“在現(xiàn)象領(lǐng)域里又找不到一個恰好能表達無限的對象”，因此以有限表現(xiàn)無限的呈現(xiàn)。當(dāng)藝術(shù)中的形象與意義無法達成和諧時，便出現(xiàn)了矛盾與掙扎，崇高就在這種沖突之中誕生了。③黃文秀在一個渴望成功的時代，卻以自身微小卻堅定的力量立志改變貧困山村的面貌，推動我國扶貧事業(yè)的發(fā)展，《大山的女兒》通過對比演繹將黃文秀無私奉獻的精神以及強烈的責(zé)任意識表現(xiàn)了出來。

《大山的女兒》十分注重通過日常環(huán)境來凸顯人物。恩格斯認為，環(huán)境對塑造人物具有重要作用，尤其要注重對社會歷史環(huán)境的刻畫。“通過個人命運與社會歷史之間帶有必然性的聯(lián)系,揭示出一種精神、一種內(nèi)涵,一種當(dāng)代人對于歷史的體驗、感悟”。④《大山的女兒》通過對復(fù)雜鄉(xiāng)村的全方位展示，如實彰顯了黃文秀踏實的工作態(tài)度以及過硬的工作能力，也表現(xiàn)出了脫貧攻堅工作的艱難性。黃文秀所在的廣西百坭村作為老牌貧困村，不僅經(jīng)濟落后，背后還存在著盤根錯節(jié)的利益往來和人際關(guān)系，大到種枇杷、養(yǎng)豬等事件，小到村辦的衛(wèi)生、停車問題，可以說，黃文秀的工作既普通瑣碎又矛盾叢生，但身處復(fù)雜環(huán)境中的她總是以耐心的姿態(tài)與理性的方式去面對。正如她所說，她不是來鍍金的，是來幫鄉(xiāng)親們脫貧的?！洞笊降呐畠骸吠ㄟ^對鄉(xiāng)土環(huán)境的如實刻畫，顯示了國家開展扶貧工作的必要性，凸顯了黃文秀幫百坭村脫貧所作出的感人貢獻，黃文秀的個人形象也得到了立體呈現(xiàn)。

《大山的女兒》還注重通過對自然環(huán)境的詩意書寫來展現(xiàn)黃文秀充實富足的內(nèi)心世界。黃文秀扶貧的廣西百坭村雖然經(jīng)濟落后，但風(fēng)景秀美，民風(fēng)淳樸，能夠賦予人寶貴的精神力量，劇中通過幾次遠景調(diào)度將其進行了美學(xué)呈現(xiàn)。例如第二集中，黃文秀來到百坭村度過了第一個晚上后，導(dǎo)演以全-中-近三個景別的鏡頭呈現(xiàn)了第二天被籠罩在清晨薄霧中的百坭村，它寧謐、秀美、蔥郁，只有遠處傳來公雞打鳴的聲音，而黃文秀就即將在這開展三年的扶貧工作，劇中通過美麗的環(huán)境映襯了黃文秀內(nèi)心的澄凈和她對未來工作的期待，十分貼切。

二、真實與虛構(gòu)：敘事場景中的平衡處理

區(qū)別于虛構(gòu)電視劇題材完全通過藝術(shù)想象力來進行審美表現(xiàn)，人物傳記劇需要立足于原型人物和真實事件進行美學(xué)表達，因此，把握好真實和虛構(gòu)的平衡關(guān)系十分重要。《大山的女兒》在敘事中以紀實性為原則，輔以藝術(shù)性的融合建構(gòu)，整體呈現(xiàn)了以實為主、“虛實相生”的審美效果。

首先，《大山的女兒》立足真人真事，對黃文秀的扶貧經(jīng)歷在多方面進行了最大程度的還原，使作品呈現(xiàn)了顯著的紀實風(fēng)格。一是貼近真“人”。劇中飾演黃文秀的演員特地深入到廣西鄉(xiāng)村中去體驗生活，力求從外形、口音到動作都與黃文秀保持一致，極大還原了黃文秀的外在與神韻。二是呈現(xiàn)真“境”。《大山的女兒》深入廣西進行實景拍攝，如實呈現(xiàn)了黃文秀曾經(jīng)生活過的土地。通過鏡頭，秀麗巍峨的廣西群山、蜿蜒泥濘的盤山公路、富有特色的廣西房屋展現(xiàn)在了觀眾面前，每一幀畫面仿佛都映著黃文秀曾經(jīng)的身影，如畫般的風(fēng)景令人動容。三是傳達真“情”。無論是黃文秀對父母的親情、對百坭村村民的關(guān)愛之情，還是百坭村村民脫貧致富后的喜悅之情，還是所有人對黨和國家的感激之情都呈現(xiàn)的無比真實。劇中通過多次升國旗的場景將這些情感進行了直接呈現(xiàn)。劇中每當(dāng)國旗升起的時候，百坭村村民、村干部、孩子們都莊嚴地面向國旗，大聲地歌唱祖國，歌唱在黨的政策下越來越好的百坭村，歌唱越來越繁榮富強的國家，這種感激、崇敬、喜悅之情彰顯在了紅旗下每一個人堅定的臉龐中，令人心潮澎湃。

其次，人物傳記劇在如實反映人物的同時，也需要兼顧電視劇的藝術(shù)屬性，以便運用美學(xué)手法進行必要的虛構(gòu)?！洞笊降呐畠骸分杏袃商幪摶幚碓陔娨晞?chuàng)作中可謂頗具先鋒意味。一是開場，區(qū)別于一般人物傳記題材的順時敘事，《大山的女兒》以倒敘開場，將開篇安排在了黃文秀遇險犧牲的最后時刻，劇中富有創(chuàng)意地打破了“第四堵墻”，以黃文秀面對鏡頭獨白的方式引出了自己的扶貧故事。二是在第十七集中，當(dāng)村民們在如火如荼地裝箱砂糖橘時，殘疾人美沙與平雨突然望向鏡頭開始講述他們這對“可憐人”的脫貧故事，給觀眾帶來了強烈的震撼與感動。在布萊希特看來，傳統(tǒng)戲劇使觀眾與角色產(chǎn)生了共鳴體驗與情感連接，當(dāng)“第四堵墻”被打破以后，“間離效果”使觀眾能夠理性地思考劇中的內(nèi)容?！洞笊降呐畠骸分杏^眾與人物之間的“第四堵墻”被打破后，敘事暫時被中斷，人物與觀眾直接展開了對話，觀眾意識到，熒幕中是真實存在的人，這是真實發(fā)生的故事，客觀上觀眾與人物的距離反而被拉近了，從而使觀眾能夠以客觀理性又飽含情感的態(tài)度對角色進行審美觀賞。

第三，對人物傳記劇來說，“實”與“虛”的平衡處理十分重要。正如明代文學(xué)家謝榛說:“寫景述事,宜實而不泥乎實。有實用而害于詩者,有虛用而無害于詩者,此詩之權(quán)衡也”，虛實結(jié)合的意境呈現(xiàn)是提升作品審美層次和藝術(shù)品格的有效方式。⑤《大山的女兒》中通過視聽手法的運用使整劇呈現(xiàn)了引人深思、意味無窮的審美效果以及虛實互映的審美意境。其一，創(chuàng)作者在片頭及劇的結(jié)尾將真實的陳文秀與角色之間進行了蒙太奇處理，通過二者畫面的交相呼應(yīng)給觀眾帶來了“真實故事”的有力震撼。其二，《大山的女兒》中，廣西秀美的風(fēng)景經(jīng)常穿插其中，既有轉(zhuǎn)場之用，更重要的是通過實景來彰顯“景外之景”。劇中多次通過廣西傳統(tǒng)民歌與巍峨群山美景的聲畫結(jié)合，傳遞了獨特的廣西風(fēng)情文化，更傳遞了人貧景不貧，人貧志不貧的精神，整體呈現(xiàn)出了情景交融、意境深遠的審美效果。

三、群像、沖突與細節(jié)：視聽創(chuàng)作中的美學(xué)表達

主旋律人物傳記劇在創(chuàng)作中，需要通過對視聽元素的綜合運用來呈現(xiàn)人物形象的審美本質(zhì)，提升文本的可觀賞性，激發(fā)觀眾的審美興趣，同時實現(xiàn)主流價值觀念的傳遞?！洞笊降呐畠骸坊趹騽?chuàng)作規(guī)律，合理設(shè)置情節(jié)，用心刻畫群像，悉心設(shè)計細節(jié)，整體上呈現(xiàn)了一幅真實生動感人的扶貧圖景，實現(xiàn)了正面價值觀的有力傳達。

首先，《大山的女兒》的優(yōu)秀之處，在于塑造了多組奮戰(zhàn)在脫貧攻堅一線的扶貧英雄群像。第一組是百坭村村干部及村民們。劇中正直踏實的村支書農(nóng)戰(zhàn)山、存有私心但本質(zhì)善良的村干部蒙昌龍、受到挫折一蹶不振但后來實現(xiàn)轉(zhuǎn)變的懶漢黃元軍、善良有主見的寡婦蘭雙應(yīng)等，他們在黃文秀到來后均實現(xiàn)了不同程度的轉(zhuǎn)變，彰顯了人物的“弧光”；第二組是黃文秀的親人們，尤其是黃文秀身患癌癥的父親形象感人至深，他對黃文秀在人生道路上的指引、對她脫貧工作的無私支持，是為我國脫貧攻堅戰(zhàn)做出重要貢獻的人民群眾的真實寫照；第三組是與黃文秀一同作戰(zhàn)的駐村干部、政府領(lǐng)導(dǎo)們，尤其是懷有身孕還堅持在工作一線的于鎮(zhèn)長，這些干部真實地彰顯了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準務(wù)實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負人民”的脫貧攻堅精神。

第二，作為戲劇藝術(shù)，通過凸顯“人物與其環(huán)境之間或之內(nèi)的不穩(wěn)定關(guān)系”來增強敘事懸念、提升敘事節(jié)奏、增強藝術(shù)張力，是增強人物傳記劇可看性的有效路徑。⑥《大山的女兒》以黃文秀的扶貧工作為主線營造了多組矛盾，拉緊了故事張力，提升了可看性。劇中的主要矛盾是黃文秀作為“外來官”和以蒙昌龍為首的“本地官”之間的矛盾，以及從該矛盾中衍生出的多個支線矛盾，通過呈現(xiàn)解決矛盾的過程，黃文秀踏實肯干的工作作風(fēng)、親和爽朗的個性特征以及甘于犧牲奉獻的高尚品格得到了彰顯；二是黃文秀與韋明杰之間對于未來規(guī)劃的矛盾、與父母“忠孝不能兩全”的矛盾，二者彰顯了黃文秀對社會、對工作高度的責(zé)任心；三是百坭村內(nèi)部的原有矛盾。通過對村民們各式矛盾沖突的刻畫反映了國家開展扶貧工作的艱難，更襯托出了黃文秀工作的不易。整體上通過這些情節(jié)的安排，強化了戲劇沖突，增強了敘事懸念，對刻畫工作認真、負責(zé)的第一書記形象起到了重要作用。

第三，細節(jié)是充實文本、增強文本豐富細膩程度的重要元素，通過細微情節(jié)、動作細節(jié)、簡單物象的展現(xiàn)，能起到豐富電視劇藝術(shù)表現(xiàn)力的畫龍點睛之用?！洞笊降呐畠骸吠ㄟ^安排多處細節(jié)豐富了藝術(shù)文本的審美層次。如當(dāng)黃文秀與村民在討論種煙事宜時，一組簡單的對話讓黃文秀個性有了豐富的呈現(xiàn)。村民說屋子里好悶，要求出去邊走邊說，暗示黃文秀婦女主任羅夢蘭也在，有些話不方便當(dāng)她的面講。黃文秀說，這里有什么不方便說的呢，結(jié)果當(dāng)村民悄悄告訴了她里面的利益關(guān)系時，黃文秀也蒙住了，等她反應(yīng)過來后立即邊扇風(fēng)邊說，“我也覺得好悶，出去說”，這一轉(zhuǎn)變出人意料，具有強烈的喜劇效果，彰顯了黃文秀性格中可愛的一面，提升了作品的美學(xué)趣味。第二，黃文秀在業(yè)余時候有練習(xí)書法的習(xí)慣，劇中也將這一細節(jié)展現(xiàn)了出來，彰顯了她豐富的精神世界。此外，劇中當(dāng)黃文秀因為工作的事內(nèi)心糾結(jié)得睡不著，鏡頭對準了她手中反復(fù)擺弄的頭繩，簡單的一個物象傳神地體現(xiàn)出了黃文秀在思考問題時的狀態(tài)，此時的黃文秀不是“無所不能”的第一書記，她也有苦惱有無助的時候，這些細節(jié)從多方面對黃文秀進行了立體表現(xiàn)。

結(jié)語

人物傳記電視劇要求的是美學(xué)范疇的歷史真實,是藝術(shù)化了的歷史真實,它要將科學(xué)的歷史觀和符合民族大眾要求的美學(xué)觀結(jié)合起來。⑦《大山的女兒》通過對真實人物的深度還原，對藝術(shù)品質(zhì)的精雕細琢，對價值觀念的有力塑造，如實地還原了第一書記黃文秀感人至深的扶貧事跡，整體實現(xiàn)了思想性、藝術(shù)性與觀賞性的有機統(tǒng)一，為觀眾呈現(xiàn)了一部優(yōu)秀的主旋律人物傳記題材佳作。

注釋：

①朱光潛.西方美學(xué)史(下).人民文學(xué)出版社,1979年版,第379頁.

②[古希臘]朗吉弩斯、亞里士多德.[古羅馬]賀拉斯著,馬文婷等譯.《美學(xué)三論》.光明日報出版社,2009年版,第15頁.

③[德]黑格爾著,朱光潛譯.《美學(xué)》.商務(wù)印書館,1996年版,第30頁.

④⑦茍鵬:人物傳記劇的回顧與思考——寫在中國電視劇制作中心成立25周年之際.現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報),2008年第6期,第51、52頁.

⑤(明)謝臻.四溟詩話.人民文學(xué)出版社,2005年版,第22頁.

⑥[美]詹姆斯·費倫著,陳永國譯.作為修辭的敘事:技巧、讀者、倫理、意識形態(tài).北京大學(xué)出版社,2002年版,第5頁.