程海玉 孫宜龍

縱觀現(xiàn)有的“一帶一路”紀(jì)錄片，都在詮釋如何建構(gòu)“一帶一路”，從而達(dá)到更好的傳播效果。信息在符號化后傳播，符號引發(fā)的思想完全依靠接收者的解釋才能產(chǎn)生。“一帶一路”沿線經(jīng)過多個國家，要想加強(qiáng)國際傳播能力，就要打破“傳者中心”，注重“受眾本位”。

本文把重點放在傳受雙方借助符號探尋共同解釋項的互動過程中。以美國學(xué)者皮爾斯的符號三分法為切入點，以皮爾斯的符號意指體系為理論基礎(chǔ)，從宏觀和微觀兩個角度對“一帶一路”央視紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)——一帶一路上的華僑華人》（以下簡稱《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)》）進(jìn)行研究，從注重信息接收者的立場，分析其內(nèi)涵與外延是如何建構(gòu)的，進(jìn)而總結(jié)出根據(jù)三分論的理論方面為紀(jì)錄片的創(chuàng)作提出創(chuàng)新策略，使得紀(jì)錄片成為推動“一帶一路”倡議的有效傳播方式。

一、理論依據(jù)

與瑞士學(xué)者索緒爾共稱為“符號學(xué)奠基人”的皮爾斯在符號學(xué)中融入了傳播學(xué)的思想。與索緒爾的“二分法”不同，皮爾斯提出了“符號三分法”。傳統(tǒng)的二元傳播觀重心在傳播者一方，而皮爾斯的理論打破了“傳者中心”的局面，更加注重“受眾本位”。同時，皮爾斯認(rèn)為再現(xiàn)體、符號的指代對象和符號的解釋項這三個要素構(gòu)成了符號意指系統(tǒng)的核心。三者中最重要的要素為“解釋項”，“解釋項”立足于信息接收者即解釋者的立場，指符號在解釋者心中產(chǎn)生的意義。這說明符號傳播的核心是解釋者對符號的理解和解釋。

首先，皮爾斯把符號的可感知部分，稱為“再現(xiàn)體”?！胺柣蛟佻F(xiàn)體是這樣一種東西，對某個人來說，它在某個方面或用某種身份代替某個東西”。以飛機(jī)模型為例，它因為與飛機(jī)相似，所以稱為飛機(jī)的符號。而飛機(jī)模型之所以是飛機(jī)的符號，是因為它是按照真實飛機(jī)的模樣做出來的，因此，這個飛機(jī)模型就再現(xiàn)了真實的飛機(jī)。

其次，符號指代對象就是符號再現(xiàn)體所代表的某一種事物，是符號再現(xiàn)體的可解釋、可理解的東西。皮爾斯認(rèn)為，一個客體之所以可以成為一個符號，其中一個必要的條件就是它被用來表示他物，這個他物就是符號的對象。如玫瑰作為一種符號，其指代對象是薔薇科薔薇屬植物。皮爾斯認(rèn)為任何事物都可以成為符號的對象。

最后，符號的解釋項是表現(xiàn)符號與符號的指代對象之間關(guān)系的一種人為理解，是符號在人的腦海中產(chǎn)生的某種意識。符號與指代對象之間沒有固定聯(lián)系，這兩者都受到解釋項的制約，是解釋項決定了符號體系的指代、決定和釋意作用。符號的解釋則是發(fā)展的、無限的，其更多的是一種人類認(rèn)知與思維方面的邏輯意義。

任何一個符號意義的產(chǎn)生都有這三個元素的存在。符號的解釋項包括一切邏輯的、非邏輯的、物理的關(guān)系，是意義產(chǎn)生過程的關(guān)鍵因素。比如，“玫瑰的再現(xiàn)體”可指代“玫瑰”這一實體，而基于“古希臘的神話傳說”這一邏輯，就指向了“愛情”這一符號解釋項。人們在看到玫瑰時自然想到愛情，便是基于這種邏輯解釋項產(chǎn)生了意義的輸出。由此可見把握好解釋項，就能對符號意義的產(chǎn)生有深入的了解。

皮爾斯認(rèn)為符號與指代對象是基于不同的解釋項。由此提出符號的無限衍義理論，同一個符號可以同時有多個指代對象，符號的解釋項又可以成為新的再現(xiàn)體，又有著自己新的對象和解釋項，這三者又可構(gòu)成新的符號過程。這樣一來，符號過程會無限衍義。

本文將結(jié)合皮爾斯的符號學(xué)理論，從宏觀上對紀(jì)錄片主題層面和敘事層面的符號選擇分析。微觀上挖掘出典型符號分析其文本呈現(xiàn)，以此闡釋傳播雙方在互動中對“一帶一路”背后深意的理解。

二、《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)》的文本符號分析

本文以央視紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)》為研究對象，該片共三集，每集50分鐘左右。結(jié)合皮爾斯的符號學(xué)理論，立足于“受眾本位”這一思維方式，從宏觀和微觀兩個角度來分析傳受雙方對紀(jì)錄片符號意義所做出的具體解釋。

（一）宏觀層面：共同解釋項在精準(zhǔn)定位中形成

“符號三分法”完全站在傳播接受的一方，解釋項是以接受者為基礎(chǔ)，它是符號在解釋者心中所產(chǎn)生的另一符號。紀(jì)錄片傳播者從接受者便于理解的角度對符號意義進(jìn)行創(chuàng)作，并結(jié)合接受者的文化背景，使得接受者與傳播者在傳播中達(dá)成共同解釋項。

從宏觀上對該紀(jì)錄片進(jìn)行分析，為了傳者對傳播符號的最初意義的理解向受者根據(jù)傳播符號的理解產(chǎn)生的解釋靠攏，創(chuàng)作者抓住了每集的關(guān)鍵詞，分別以“紐帶”“財富”“融通”為三集內(nèi)容的標(biāo)題。標(biāo)題是為了信息接收者從字面意義上準(zhǔn)確理解解釋項，使信息接收者迅速理解傳者的意圖，兩者形成共同的解釋項。敘事上，一方面從國家大處著眼，另一方面也注重從個人小處落腳，敘述接近平民化，通過小人物故事展現(xiàn)大時代特征。以第一集《紐帶》為例，觀眾們最先看到的袁建平并不是一個不同凡響的形象，而是一個和我們一樣喜歡旅游、去菜市場買菜的普通人，簡單的幾句話便迅速地引發(fā)了觀眾的共鳴。

從整體上看該紀(jì)錄片的符號系統(tǒng)，傳播雙方均在符號傳播過程中增加了對符號意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。創(chuàng)作者對“華僑華人”這一符號的闡釋基于社會現(xiàn)實經(jīng)驗的符號過程1，即“華僑華人”（再現(xiàn)體1）是“連接中外的橋梁”（解釋項1），對現(xiàn)實狀況的強(qiáng)調(diào)表明其是“橫跨兩種甚至多種文明的群體”（對象1）；同時，在宏觀上作為國家層面的符號過程2中，對于“連接中外的橋梁”（解釋項1/再現(xiàn)體2），該紀(jì)錄片主要強(qiáng)調(diào)的是“一帶一路直接參與者和推動者”（解釋項2），它指向的是讓“華僑華人”成為“擴(kuò)大國際溝通交流的渠道”。以上闡釋可參見下圖。

圖1 《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)》對“華僑華人”的闡釋

從主題上為了讓受眾領(lǐng)會紀(jì)錄片背后的含義，創(chuàng)作者對主題進(jìn)行了多個角度精準(zhǔn)定位。創(chuàng)作者從“僑”的角度解讀沿線發(fā)展中我國與世界各國的榮辱與共；同時闡述了“一帶一路”給中國包括沿途的國家都帶來很大的益處，加強(qiáng)中外的交流溝通，推動“一帶一路”五通互聯(lián)建設(shè)的不斷深入，達(dá)到了雙方共贏的局面。

（二）微觀層面：符號意義在互動中產(chǎn)生

通過對《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)》進(jìn)行宏觀分析后，筆者將提取紀(jì)錄片中具有共通意義的符號進(jìn)行表意分析，如建筑物、歷史文化、交通工具等。皮爾斯的三分法傳播理論揭示，為達(dá)到“一帶一路”紀(jì)錄片內(nèi)容傳播效果的最大化，應(yīng)以受眾為中心，注重“解釋項”加強(qiáng)傳者與解釋者之間的相通。不僅推動解釋者了解傳者生產(chǎn)的意義，更促進(jìn)解釋者進(jìn)一步解釋，符號的意義在這種互動中不斷傳遞。

1.中老鐵路：互聯(lián)互通的“加速器”

中老昆萬鐵路，簡稱“中老鐵路”，是一條連接中國云南省昆明市與老撾萬象市的電氣化鐵路，是第一個以中方為主投資建設(shè)、共同運營并與中國鐵路網(wǎng)直接連通的跨國鐵路。中老鐵路是我國“一帶一路”倡議與老撾“變陸鎖國為陸聯(lián)國”戰(zhàn)略對接的重要項目。

在紀(jì)錄片《遠(yuǎn)方未遠(yuǎn)》第一集《紐帶》里，中老鐵路作為互助互通的路標(biāo)志符號，也使基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)成為設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、民心相通的重要保障。

首先，中老鐵路作為符號再現(xiàn)體，其直接指代對象是連接中國云南和老撾的國際鐵路。對指代對象的解釋是中老兩國合作完成，推動老撾和中國西南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，中老鐵路作為重要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)工程，聯(lián)通了中老兩國，實現(xiàn)了基礎(chǔ)設(shè)施的互聯(lián)互通。

再次，中國和老撾為中老鐵路的修建付出了巨大的努力，在這過程中，中老人民之間互相了解、全面合作，體現(xiàn)了兩國人民心相連。

最后，中老鐵路開通運營，一方面為老撾提供了新的發(fā)展機(jī)遇，另一方面縮短了兩國貿(mào)易物流時間，極大提高了運輸?shù)男屎退剑龠M(jìn)了兩國的貿(mào)易暢通。如圖2。

以皮爾斯的符號三分法來看，中國武術(shù)作為符號再現(xiàn)體，其指稱對象可以認(rèn)為是中國傳統(tǒng)文化中的體育相關(guān)項目，其解釋項為向其他地區(qū)展現(xiàn)中國人民的智慧，帶動不同國家、地域、民族間的文化頻繁交流，構(gòu)建融合共生的系統(tǒng)。如圖4，該解釋項又可以作為符號再現(xiàn)體，所指對象是中國武術(shù)文化已經(jīng)融入阿根廷人們的生活中，該解釋項進(jìn)一步衍義成為不同國家、不同民族的青少年加強(qiáng)相互交流，拉近了兩個國家民眾心與心的距離。

圖4 “中國武術(shù)”的表意過程分析

圖2 “中老鐵路”的表意過程分析

2.“中國城”：傳播中國文化的窗口

該紀(jì)錄片第一集《紐帶》中介紹了阿根廷首都布宜諾斯艾利斯的華人集聚區(qū)的小街道建立了中國牌樓，里面幾乎所有的部件都是來自中國，極具中國元素。作為阿根廷首都第一座“中國城”，如今，“中國城”已經(jīng)成為阿根廷獨具特色的旅游景點之一，深化當(dāng)?shù)孛癖妼χ袊恼J(rèn)識，促進(jìn)兩國的民心相通。

就符號學(xué)的角度來看，“中國城”作為符號再現(xiàn)體，其指稱對象是華人居住的街道，其符號的解釋項首先是中華文化最好的體現(xiàn)，伴隨“中國城”的繁榮發(fā)展，也讓阿根廷認(rèn)識了中國傳統(tǒng)文化，該解釋項進(jìn)一步衍義成為中阿合作交流的窗口，這一窗口彰顯了在阿華僑華人地位的提高。如圖3。

圖3 “中國城”符號分析圖

3.中國武術(shù)：民心溝通之橋

第一集《紐帶》中,華人陳敏把中國武術(shù)引進(jìn)阿根廷，開設(shè)了武館，為了便于學(xué)員接受，她經(jīng)常將武術(shù)教學(xué)分解成數(shù)個動作，在教學(xué)中也會把中華傳統(tǒng)文化融入其中。武術(shù)作為傳播中國文化的紐帶，向全球各地輸出中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中外文化交流。

4.匈牙利雙語學(xué)校：中匈友好關(guān)系的見證

匈中雙語學(xué)校是中東歐唯一同時使用當(dāng)?shù)卣Z言和中文教學(xué)的全日制公立學(xué)校。從以中國學(xué)生為主到匈牙利學(xué)生占絕大多數(shù)，匈中雙語學(xué)校建立十五年來的學(xué)生結(jié)構(gòu)變化，顯示出中文和中國在匈牙利日益受到重視。學(xué)校在推廣漢語教學(xué)以及向匈牙利民眾傳播中國文化、促進(jìn)兩國人文交流方面發(fā)揮著獨特的作用。

該紀(jì)錄片第三集《融通》中匈牙利雙語學(xué)校，這一符號成為紀(jì)錄片重點呈現(xiàn)的對象。匈牙利雙語學(xué)校既為中匈兩國互相了解提供條件，還是“一帶一路”建設(shè)的友好見證。匈牙利雙語學(xué)校向匈牙利民眾傳播漢語文化，促進(jìn)兩國在交流中文化融合，該解釋項進(jìn)一步衍義成為匈中友好的建設(shè)者與接班人，這一接班人表明民心相近連接“一帶一路”的重要作用。如圖5。

圖5 匈牙利雙語學(xué)校的表意過程分析

從符號再現(xiàn)體的選擇來看，匈牙利雙語學(xué)校是“一帶一路”的成果、中外友好的標(biāo)志。該符號再現(xiàn)體有著廣泛的共識，這使得符號的表意過程更加容易被人們理解，因而對解釋項的衍義培養(yǎng)出“匈中友好的接班人”也更易被接受。

三、“一帶一路”紀(jì)錄片的創(chuàng)新策略

在皮爾斯的三分符號論體系下，合適的“符號本體”對“一帶一路”紀(jì)錄片至關(guān)重要，同時要堅持以“符號解釋項”為重點進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)新。只有這樣，才能保證觀眾可以精準(zhǔn)理解符號意義，并不斷引導(dǎo)其進(jìn)行意義解讀和延伸，進(jìn)而創(chuàng)作出品質(zhì)更高、影響范圍更廣的優(yōu)秀紀(jì)錄片。筆者通過分析上述紀(jì)錄片，對“一帶一路”相關(guān)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提出以下策略。

（一）構(gòu)建符號體系，傳播核心價值

如今紀(jì)錄片想要從眾多同類題材中脫穎而出，必須注重內(nèi)容質(zhì)量。從“一帶一路”紀(jì)錄片的發(fā)展來看都是從內(nèi)容、文化兩個角度出發(fā)來進(jìn)行內(nèi)容的構(gòu)建。

首先是對紀(jì)錄片中符號再現(xiàn)體的塑造，符號再現(xiàn)體的選擇直接奠定了紀(jì)錄片內(nèi)容的整體基調(diào)。如第一集《紐帶》中阿根廷華人袁建平是符號再現(xiàn)體，作為首位華人議員，為華人爭取了榮譽(yù)與話語權(quán)。這樣的華僑華人有很多，他們推動了“一帶一路”的建設(shè)，為推進(jìn)中外交流合作貢獻(xiàn)了自己的力量。

其次便是符號的文化內(nèi)涵。在紀(jì)錄片第三集《融通》中重點呈現(xiàn)華僑華人發(fā)揮融通中外時，將文化內(nèi)涵植入視頻內(nèi)容中。拍攝者不是生硬介紹“一帶一路”倡議，而是通過小切口的真誠描摹向觀眾傳達(dá)對“一帶一路”的文化認(rèn)同。例如，在匈牙利雙語學(xué)校開學(xué)典禮奏唱中國國歌，“中國國歌”這一符號喚起了觀眾內(nèi)心深處的家國情懷，也向觀眾傳達(dá)了中國人民頑強(qiáng)不屈的精神力量。通過搭建上述符號體系，一方面為觀眾建構(gòu)“一帶一路”上的華僑華人的生活場景，另一方面推動觀眾對紀(jì)錄片內(nèi)容中的符號意義進(jìn)行擴(kuò)展，從而實現(xiàn)創(chuàng)作者與觀眾之間更為深層次的意義溝通。

（二）符號解釋項為核心，獲得情感共鳴

內(nèi)容的表達(dá)是紀(jì)錄片創(chuàng)作的最重要的部分，也是吸引觀眾的重要因素。因此，“一帶一路”紀(jì)錄片要始終從觀眾的角度出發(fā)，用真實、接地氣的畫面、聲音去引發(fā)觀眾的情感共鳴。

皮爾斯三分法指出符號解釋項在符號再現(xiàn)體與指代對象之間發(fā)揮重要的關(guān)聯(lián)作用。在對符號進(jìn)行建構(gòu)時，不斷思考如何通過該符號的運用使觀眾產(chǎn)生相應(yīng)的符號解釋項，進(jìn)而達(dá)成傳受雙方意義的交流。紀(jì)錄片創(chuàng)作者不斷在內(nèi)容中對其內(nèi)涵進(jìn)行挖掘和深化。以該紀(jì)錄片第一集《紐帶》為例，通過“中國特色劇”“武術(shù)”等一系列符號建構(gòu)“一帶一路”是連接各地紐帶的內(nèi)涵，呈現(xiàn)了華僑華人在聯(lián)系中國和世界中起到重要作用的觀念，而這一觀念就是創(chuàng)作者想要傳達(dá)給觀眾的。第二集《財富》從國家的政策為出發(fā)點，通過百貨店、現(xiàn)代化皮革手套廠等貿(mào)易，強(qiáng)調(diào)“一帶一路”的倡議受到眾多國家和人民的支持，為這些國家提供了大量的就業(yè)機(jī)會，從而向觀眾傳達(dá)該倡議是成功的。總之，通過采用多元的符號構(gòu)建紀(jì)錄片讓觀眾覺得自己似乎就是片中的主人公，在情感上達(dá)成共識。

新聞漫畫《進(jìn)入新階段》 徐駿/作（新華社發(fā)）

總結(jié)：

近年來，以“一帶一路”為題材的紀(jì)錄片陸續(xù)播出，如何使受眾深刻領(lǐng)會“一帶一路”內(nèi)涵和意義，是以“一帶一路”為題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作重點。首先，需要對紀(jì)錄片精準(zhǔn)定位來促進(jìn)共同解釋項的形成。其次，應(yīng)當(dāng)重視具有共通點的符號，將具有共通意義的符號作為紀(jì)錄片創(chuàng)作的重點。最后，根據(jù)文本符號互動過程總結(jié)出紀(jì)錄片在符號應(yīng)用上的創(chuàng)新之處。注重“受眾本位”這一思維方式對我國紀(jì)錄片在國際傳播中提供了新啟發(fā)。