劉春花

（湖南文理學(xué)院 高等教育研究所，湖南 常德 415000）

20 世紀(jì)90 年代以來，我國大學(xué)擴招和高等教育的大眾化發(fā)展，取得了舉世矚目的可喜成績，得到了社會的廣泛認(rèn)可。但與此相伴而生的人才培養(yǎng)質(zhì)量不高、大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難、與優(yōu)質(zhì)高等教育資源分配相關(guān)的教育不公、大學(xué)內(nèi)部的學(xué)術(shù)腐敗等問題也引起了社會的諸多不滿，大學(xué)遭遇到了來自社會各界的指責(zé)和批評。面對這種不可回避的社會批評，現(xiàn)代大學(xué)一方面需要積極回應(yīng)，努力改進(jìn)；另一方面，需要在反思或?qū)徱曋谐蚊髯陨淼纳鐣?zé)任和使命擔(dān)當(dāng)，切實而有效地?fù)?dān)負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。有鑒于此，探明大學(xué)的社會責(zé)任成為一個值得關(guān)注和思考的嚴(yán)肅話題。本文嘗試從高等教育的社會批評引發(fā)的對現(xiàn)代大學(xué)社會責(zé)任相關(guān)問題的思考中提出一己拙見，期望得到學(xué)界同仁的指教。

一、現(xiàn)實警醒：高等教育的社會批評及其啟示

客觀地講，社會對高等教育的指責(zé)和批評中，不乏頗具說服力的“事實性憑據(jù)”。面對來自社會各界的不滿、指責(zé)和批評，我們需要思考批評者之用意何在。高等教育的利益相關(guān)者是高等教育的評判性參與者，也是促成高等教育變革的重要力量。事實表明，社會對高等教育的批評，雖不排除某些批評的夸張性、理想性，但大多是出于良苦用心的善意之舉，是富有啟益和美好愿景的建設(shè)性、期盼性批評。批評背后一方面折射出社會民眾對高等教育的高度關(guān)注與充分信賴，另一方面折射出民眾對現(xiàn)代大學(xué)社會責(zé)任認(rèn)知的缺乏或偏誤。來自社會的種種批評，給了我們警醒和啟示。

第一，高等教育的社會批評與社會賦予現(xiàn)代大學(xué)的多種社會責(zé)任密切相關(guān)，與高等教育對社會或大眾利益需求的滿足程度有關(guān)。現(xiàn)代大學(xué)作為高等教育的重要主體，其至關(guān)重要的社會地位和作用引起了社會的高度重視和廣泛關(guān)注；但與此同時，社會也以前所未有的態(tài)勢寄予現(xiàn)代大學(xué)非同尋常的信賴和厚望，似乎大學(xué)無所不能。人們往往把現(xiàn)實中的大學(xué)認(rèn)同為自己想要的和希望中的理想大學(xué)，因而對現(xiàn)實中的大學(xué)賦予多種責(zé)任、寄予高度信賴和太多美好的期望，以至對大學(xué)產(chǎn)生了近乎神奇般的幻想?！叭藗円詾閷W(xué)校能培養(yǎng)‘身心既善且美’的全面發(fā)展的完人；人們相信‘教育的普及，無論對社會還是對個人都將自動地帶來進(jìn)步和幸?！蝗藗円采钚牛憾鄶?shù)橫在痛苦與機會、貧困與希望之間的深淵，可由教育之橋架通。”[1]一旦這一認(rèn)識成為主流，人們對學(xué)校就產(chǎn)生了依賴心理，這種心理遮住了人們客觀探尋問題本源的視線，不愿超越學(xué)校再作別的考慮，本來簡單明了的道理就被歷史地放棄了。人們太依賴學(xué)校了，以為學(xué)校是“一方凈土”，以為僅僅通過它就能實現(xiàn)他們的期望，達(dá)到理想的境界[1]。他們似乎忘記了大學(xué)的作用和責(zé)任限度，忽視了本不應(yīng)該忽視的由學(xué)校、社會、家庭三位一體才能真正完成培養(yǎng)人的艱巨任務(wù)這一基本事實和普通道理[1]，以為大學(xué)可以無所不擔(dān)，因而往往把本該由學(xué)校、家庭和社會共同擔(dān)負(fù)的促進(jìn)學(xué)生掌握學(xué)識、成長成才、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、生涯發(fā)展等的種種責(zé)任，把本該與社會經(jīng)濟(jì)體制、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會用人機制等諸多因素密切相關(guān)的大學(xué)生就業(yè)壓力等問題，把本該與諸種外部社會因素有著某些關(guān)聯(lián)的學(xué)術(shù)腐敗等問題的責(zé)任，一股腦兒地推給了學(xué)校，推給了大學(xué)，以為全部是大學(xué)的責(zé)任。筆者以為，這種批評是單向度的。說它是單向度的，是因為他們以為大學(xué)的責(zé)任全部由大學(xué)單方面因素所決定，種種“問題”全部是大學(xué)的“不是”所導(dǎo)致，因而在表達(dá)對大學(xué)種種不滿或期望訴求的同時，忽視了對大學(xué)責(zé)任的應(yīng)有審視，忽視了責(zé)任的“應(yīng)該”和“可能”，忽視了“這是一個每個人的世界，正在發(fā)生的問題似乎沒有發(fā)生在任何人身上，似乎任何人都沒有責(zé)任；但正在發(fā)生的問題又發(fā)生在每個人身上，損害著每個人，每個人都有責(zé)任”[2]。客觀而言，社會民眾或高等教育的利益相關(guān)者從自身的生存性需要、發(fā)展性需要和社會性需求角度來言明其滿足“高等教育需要”的迫切性，并賦予了高等教育以高度信賴、期望和要求，這樣的期望或要求，既是民眾之于高等教育的現(xiàn)實訴求，也是應(yīng)該予以尊重和保障的民眾權(quán)益。某種意義上，社會（民眾）寄予高等教育過高期望和信賴的背后，潛存著失望或不滿的種種可能。受諸種因素的影響，這樣的可能往往在現(xiàn)實社會中成為現(xiàn)實。一定意義上說，現(xiàn)實社會對高等教育的諸種不滿、指責(zé)或批評多緣于人們對教育的過高期許和賦予大學(xué)不切實際的功能，而事實上，大學(xué)的力量是有限的，它所能擔(dān)負(fù)的責(zé)任也相對有限。

第二，現(xiàn)代大學(xué)能夠也應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起一定的社會責(zé)任，但它的責(zé)任是有限的。在現(xiàn)代社會里，大學(xué)被看作是社會發(fā)展的一個結(jié)構(gòu)性因素，被譽為人類社會發(fā)展的動力站。知識的傳承與創(chuàng)新、文明的進(jìn)步與發(fā)展、人才的培育與發(fā)掘、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與技術(shù)的更新、不同文化間的交流與溝通，無不仰賴大學(xué)。事實表明，現(xiàn)代大學(xué)以其在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)和文化傳承創(chuàng)新等方面行使著的非同凡響的種種功能，發(fā)揮了促進(jìn)人的發(fā)展，促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化發(fā)展的積極作用，產(chǎn)生了良好的社會影響，贏得了社會的充分尊重和高度認(rèn)可，明證了它是成就人之為人的精神養(yǎng)料的供給站、推進(jìn)社會文明與進(jìn)步的階梯和推動人類社會發(fā)展的動力站，是值得信賴、令人信服的。但它畢竟只是社會大系統(tǒng)中的一個部分，是一種受社會制約的現(xiàn)實存在。它的作用是有限的，它只能夠在一定條件下發(fā)揮其影響和作用。誠如有學(xué)者指出的那樣：“教育只能根據(jù)人的天分和可能性來促使人的發(fā)展，教育不能改變?nèi)松哂械谋举|(zhì)。”[3]不僅如此，教育擔(dān)負(fù)起促使人的發(fā)展的責(zé)任，也是有條件的：“當(dāng)今社會，孤立的學(xué)校是不可能獨自承擔(dān)起學(xué)生全面發(fā)展這一重任的。學(xué)校沒有辦法完成社會沒有給它條件完成的任務(wù)。”[1]即便是在現(xiàn)代社會，“不管現(xiàn)代大學(xué)在社會中的地位多么重要，也不管現(xiàn)代社會對大學(xué)寄予了多少期望，大學(xué)所能滿足的社會要求和履行的社會責(zé)任始終是有限的”[4]。某種意義上說，現(xiàn)實社會對高等教育的不滿、指責(zé)或批評，是人們對大學(xué)社會責(zé)任的有限性缺乏理性認(rèn)識的體現(xiàn)或反映。人們出于對高等教育或現(xiàn)代大學(xué)的高度重視和信賴，賦予了大學(xué)無所不能、無所不擔(dān)的神秘與神奇般的責(zé)任期望、想象或要求?，F(xiàn)實的情形是，人們對大學(xué)的社會責(zé)任期望或要求已然超出了大學(xué)應(yīng)有的責(zé)任邊界或承當(dāng)能力，使大學(xué)陷入不堪承受之重的困境和遭遇到來自社會各界的指責(zé)或批評。因此，為避免此類問題的發(fā)生，需要人們關(guān)注和了解大學(xué)的責(zé)任常識、認(rèn)識和澄明大學(xué)的社會責(zé)任。

二、回到常識：現(xiàn)代大學(xué)社會責(zé)任的可能視角

大學(xué)作為一個特殊的社會組織，自有其區(qū)別于其他社會組織或機構(gòu)的獨特性；作為國家的一個職能機構(gòu)，大學(xué)自有諸種作用或功能，理應(yīng)擔(dān)負(fù)起一定的社會責(zé)任。筆者在此探討大學(xué)的社會責(zé)任，關(guān)鍵并不是“大學(xué)有沒有社會責(zé)任”的問題，而是我們該如何認(rèn)識大學(xué)的社會責(zé)任和大學(xué)該如何盡其社會責(zé)任的問題。由此，我們需要回到常識，回到對“大學(xué)是什么”“大學(xué)做什么”和“大學(xué)怎么做”等基本問題的理解與認(rèn)識中，以探明現(xiàn)代大學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起怎樣的社會責(zé)任并找尋大學(xué)擔(dān)負(fù)其社會責(zé)任的可行路徑。

第一，大學(xué)是什么——現(xiàn)代大學(xué)的屬性釋讀。作為一個特殊的社會組織，大學(xué)是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是具有一定社會功能的學(xué)術(shù)性機構(gòu)。當(dāng)社會達(dá)致一定文明程度后，就需要“建立一個機構(gòu)來傳遞深奧的知識，分析批判現(xiàn)存的知識，并探索新的學(xué)問領(lǐng)域”[5]，這個機構(gòu)當(dāng)屬大學(xué)?，F(xiàn)代大學(xué)作為兼具教育性和學(xué)術(shù)性并以教育性為主導(dǎo)的高等教育機構(gòu)，自有其探索和追求真理、傳播和生產(chǎn)知識的功能，需要擔(dān)當(dāng)其培養(yǎng)人才的重任；作為文化機構(gòu)，現(xiàn)代大學(xué)具有引導(dǎo)社會價值觀、改善和提高人類素質(zhì)、促進(jìn)社會文明發(fā)展和進(jìn)步的不可替代的重大公共影響力，是人類社會的科學(xué)脊梁、道德良心和文化希望[6]。西班牙著名思想家奧爾特加·加塞特強調(diào)，關(guān)于大學(xué)“我們應(yīng)該直接地明確地回答大學(xué)是什么、大學(xué)應(yīng)該干什么……大學(xué)作為一個高等教育機構(gòu)，目的是讓幾乎所有的人都接受高等教育”[7]。從人們對大學(xué)的種種認(rèn)識與理解中我們不難發(fā)現(xiàn)，大學(xué)是什么、大學(xué)應(yīng)該干什么等基本問題，是大學(xué)對其自身應(yīng)有責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)，也是我們應(yīng)該具有的常識。大學(xué)需要有對其自身責(zé)任的常識性認(rèn)知和理性認(rèn)識，社會需要有關(guān)于大學(xué)責(zé)任的常識性認(rèn)知和理性認(rèn)識?！安还軙r代如何變遷，外部環(huán)境如何復(fù)雜，‘大學(xué)作為一個社會機構(gòu)，其運行無須高深的理論與精細(xì)的技術(shù)，而是要尊重大學(xué)的常識?！盵8]大學(xué)是社會大系統(tǒng)中的有機組成部分，是社會高度文明的集中體現(xiàn)，是社會文明和人類文化的高度所在，“大學(xué)的特殊功能在于把教育和研究相結(jié)合”[9]19。除此之外，大學(xué)還需要也應(yīng)該承擔(dān)一定的社會責(zé)任，需要也應(yīng)該作出其應(yīng)有的社會貢獻(xiàn)，努力保持在守護(hù)自身之“所是”與服務(wù)社會之“所為”之間的必要張力并做出合理取舍。這些都是從基本的常識出發(fā)通過理性思辨推理出來的具有邏輯自洽的共識，是我們的大學(xué)和大學(xué)人、教育和教育人應(yīng)有的和不可或缺的常識。這些常識可以幫助我們走進(jìn)常識世界去審視大學(xué)之特質(zhì)，審思大學(xué)之責(zé)任。然而，“今天作為一種生活常識，大學(xué)則近似一種生活的必需品，包裹著大學(xué)的都是工業(yè)社會的或個人的實用的目的”[10]。被種種功利或?qū)嵱媚康陌拇髮W(xué)，又似乎無可避免地淡漠了其應(yīng)有的“教育”色彩?！懊慨?dāng)這種功利性的目的出現(xiàn)，教育（它關(guān)注的是人，而不是功能）都從后門悄無聲息地溜走。尋求知識所帶來的力量在貪婪的自我中心主義中具有根基，當(dāng)它以所謂的‘社會目的’出現(xiàn)時，既自私又貪婪，并與大學(xué)毫不相干。”[11]由于諸種原因，現(xiàn)實中的大學(xué)受到來自內(nèi)部和外部的種種影響或壓力，這使大學(xué)在迎合世俗的功利訴求之中漸漸淡忘或忽視了自身的本分，遮蔽了自身的邏輯，造成了大學(xué)底線的失守，把大學(xué)推向了“合法性危機”的邊緣。一定角度而言，現(xiàn)實社會對高等教育的種種質(zhì)疑、不滿或批評，與人們?nèi)狈Υ髮W(xué)作為高等教育機構(gòu)的獨特屬性的常識性認(rèn)知有關(guān)。

第二，大學(xué)做什么——現(xiàn)代大學(xué)的功能審視。不同的社會組織有不同的存在目的和社會職能，大學(xué)作為一種特殊的社會機構(gòu)，同樣有其自身存在的目的和功能，有其存在和發(fā)展的基本條件，有其應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?zé)任。大學(xué)與社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等有著多種聯(lián)系，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。在社會愈來愈重視大學(xué)的同時，大學(xué)也愈來愈需要感知、適應(yīng)、融入社會[12]。誠然，大學(xué)的生存和發(fā)展需要社會為其提供現(xiàn)實土壤，社會的文明與進(jìn)步也需要大學(xué)的貢獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?，F(xiàn)代大學(xué)有義務(wù)和責(zé)任對社會的需求作出積極回應(yīng)，有義務(wù)和責(zé)任盡其所能滿足民眾正當(dāng)而合理的需求，但它更需要維護(hù)其自身之本然屬性和基本學(xué)術(shù)功能的質(zhì)量，不能異化為社會權(quán)力機構(gòu)的工具，不能成為某種世俗功利的“共謀”工具，不能太過庸俗化。這就需要我們回到常識，重新審視我們的現(xiàn)代大學(xué)究竟需要和能夠擔(dān)負(fù)怎樣的責(zé)任、履行怎樣的職責(zé)、發(fā)揮怎樣的作用。不受外界各種價值觀的影響和干擾，尤其不能為政治和商業(yè)的目的和需要去生產(chǎn)文憑，這是大學(xué)堅持客觀性標(biāo)準(zhǔn)的基本條件。雖然大學(xué)的發(fā)展不能脫離社會的需要，但大學(xué)畢竟有屬于它自己的不同于其他組織的性質(zhì)和宗旨，這也就決定了大學(xué)應(yīng)當(dāng)有自己獨立的價值觀及與之相適應(yīng)的職責(zé)或功能[12]。大學(xué)產(chǎn)生至今，培養(yǎng)新人始終都是大學(xué)的主要職能，由此決定了道德影響和專業(yè)教育是大學(xué)同樣重要的使命?！按髮W(xué)的宗旨不止是教人做人、做專家，而且要做‘士’，即承當(dāng)社會教化和轉(zhuǎn)移風(fēng)氣之責(zé)任的知識分子。除了有純理性的思考外，還要有對社會狀況更直接地關(guān)心，對社會和現(xiàn)實人生有一種道德的承擔(dān)，有政治和文化批判的職責(zé)。”[13]大學(xué)之所以偉大而恒久并且越來越受到社會的關(guān)注，一個很重要的原因就是，社會始終都期望并相信大學(xué)及其師生能夠嚴(yán)格遵循人類社會的最高道德準(zhǔn)則并且嚴(yán)格履行道德義務(wù)和責(zé)任。由此可知，大學(xué)對社會和現(xiàn)實人生的道德承擔(dān)、對社會政治和文化批判的職責(zé)，是大學(xué)責(zé)任的必備要素，也是現(xiàn)代大學(xué)的重要的社會責(zé)任。因此，即便在物欲橫流的時代，大學(xué)仍以其追求和傳播科學(xué)真理、樹立和嚴(yán)守道德規(guī)范的社會形象，被人們視為社會道德楷模。

然而，在實用主義和工具理性甚囂塵上的當(dāng)今時代，“大學(xué)這個曾經(jīng)遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活、僅為少數(shù)社會精英提供‘自娛自樂’場所的象牙塔也正成為‘平的’。首先，大學(xué)與社會之間的壁壘在不斷瓦解，大學(xué)越來越主動地放下自己高貴的身段，用‘取悅社會’的姿態(tài)代替了原先‘批判社會’的精神。大學(xué)的問題越來越多地源自政治和經(jīng)濟(jì)的因素，其解決之道也越來越多地求助于政治或經(jīng)濟(jì)的思維方式。同時，原本形態(tài)各異的大學(xué)在相同的環(huán)境壓力下走向‘單一的豐富性’——不但不同層次的大學(xué)之間，而且不同國度的大學(xué)之間都在相互效尤”[14]。事實告訴我們，我國高等教育的大眾化發(fā)展，促使現(xiàn)代大學(xué)與社會的關(guān)系不再限于傳統(tǒng)意義上的大學(xué)與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化或科技發(fā)展之間的關(guān)系，還包括大學(xué)與高等教育國際化發(fā)展、與世界力量結(jié)構(gòu)的變化、與人類文明進(jìn)步、與構(gòu)建人類命運共同體等多維價值向度之間的關(guān)系。高等教育作為特殊的公共服務(wù)領(lǐng)域，涉及多元價值的博弈、協(xié)調(diào)與平衡；現(xiàn)實的教育是也需要是有用的，大學(xué)有也需要有其功利性；但它不能太功利，不能僅僅滿足于當(dāng)下的實用或現(xiàn)實的功利之用，而要著眼于當(dāng)前與長遠(yuǎn)，著眼于個人與社會，民族、國家和人類命運共同體的理論高度和思想深度，保持其自身特有的精神質(zhì)地，在適應(yīng)社會的同時主動引導(dǎo)社會需求、引領(lǐng)社會發(fā)展。

第三，大學(xué)能怎樣——現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任邊界。美國當(dāng)代著名的高等教育學(xué)家德里克·博克曾說：“如果大學(xué)想充分認(rèn)識自己在當(dāng)今社會中的真正作用和目的，那它就必須審視自己的社會責(zé)任?！盵9]11在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展、人才和智力資源關(guān)乎發(fā)展大計的當(dāng)代社會，高等教育對社會發(fā)展的支撐和引領(lǐng)作用越來越凸顯，大學(xué)既是社會大眾關(guān)注和影響的對象，又是影響和作用于社會大眾的重要力量。作為高等教育主導(dǎo)力量的現(xiàn)代大學(xué)已然走出“象牙塔”，在社會發(fā)展中的重要性越來越突出，影響和作用越來越大，需要也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起其支撐和引領(lǐng)社會發(fā)展的重任，需要也應(yīng)該在人類文明進(jìn)步與發(fā)展之中盡其應(yīng)盡的責(zé)任，需要也應(yīng)該通過培養(yǎng)高層次人才，發(fā)揮其引領(lǐng)思想、服務(wù)于國家和社會發(fā)展的重大作用。但“大學(xué)既然是一個組織，必然與環(huán)境、與其它組織間存在一個‘邊界’，這一‘邊界’反映了不同組織間在組織目標(biāo)、組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)和功能、組織活動內(nèi)容和形式、組織內(nèi)部角色規(guī)定等等方面的根本性差異?！吔纭南笳饕饬x在于它與環(huán)境間雖然不斷進(jìn)行著信息和能量的交流、功能性的互動，但也存在著一個基本的底限”[15]。筆者姑且把大學(xué)的基本底限理解為大學(xué)的作用和責(zé)任的邊界。大學(xué)及其作用的邊界內(nèi)在地注定了大學(xué)所要承擔(dān)和所能擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任是有限的。大學(xué)作用的有限性是指大學(xué)受其自身及社會政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各種因素的制約，只是在有限的維度和程度上、有條件地影響或作用于人，影響或作用于社會，發(fā)揮其有限的作用，它永遠(yuǎn)無法滿足所有的需要或讓所有人滿意。有鑒于此，現(xiàn)代大學(xué)只能夠也只應(yīng)該在一定范圍內(nèi)和一定條件下發(fā)揮其有限的作用、承擔(dān)其有限的責(zé)任，只能夠在責(zé)任邊界內(nèi)為所當(dāng)為；它不是一種無所不能的力量，也絕非無所不能。它只能夠也應(yīng)該盡其所能，不能夠也不應(yīng)該滿足所有的社會需求，不能夠也不應(yīng)該擔(dān)負(fù)所有的社會責(zé)任，不能夠也不應(yīng)該解決所有的社會問題。某種角度上，現(xiàn)實社會對高等教育的諸多質(zhì)疑或不滿、指責(zé)或批評，與社會賦予大學(xué)或期望大學(xué)承擔(dān)過多的社會責(zé)任甚至夸大大學(xué)的“應(yīng)是”或“應(yīng)為”之責(zé)有關(guān)，與人們漠視大學(xué)之責(zé)任邊界有關(guān)。如果我們可以嘗試把此類思考理解為關(guān)于大學(xué)的常識性認(rèn)知的話，那么，我們探求現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任，就需要有這樣的常識意識，需要從大學(xué)責(zé)任常識中澄明大學(xué)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，需要從大學(xué)的責(zé)任常識中去考量或評價高等教育的優(yōu)劣、好壞或貢獻(xiàn)大小。

人們用多維視角和多層指向使用大學(xué)責(zé)任這一概念，表達(dá)人們對現(xiàn)代大學(xué)需要承擔(dān)及社會期望或要求大學(xué)承擔(dān)的社會責(zé)任問題的認(rèn)識與理解。依循多維視角和多層指向的大學(xué)責(zé)任是多維的和多層次的，既包括教育和學(xué)術(shù)責(zé)任，也包括促進(jìn)和引領(lǐng)社會發(fā)展的責(zé)任。現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任包涵現(xiàn)代大學(xué)所應(yīng)有的教育情懷和家國使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即傳承與弘揚優(yōu)秀文化、推動社會文明與進(jìn)步的理想與抱負(fù)，現(xiàn)實的實用之功與內(nèi)在價值向度的自信和追求等應(yīng)然使命的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這樣的多維責(zé)任和使命既是作為大學(xué)和大學(xué)人內(nèi)心認(rèn)定、執(zhí)念追求的情懷指向和目標(biāo)，又是大學(xué)和大學(xué)人應(yīng)有的品性高度和思想深度。

三、盡其所能：現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任何以可能

我們探尋現(xiàn)代大學(xué)社會責(zé)任的可行路徑，需要回到大學(xué)之為大學(xué)的獨特所屬，回到大學(xué)之為大學(xué)的使命所然，回到大學(xué)之為大學(xué)的功能所在和現(xiàn)實所能上?；氐酱髮W(xué)之“所是”中，讓其是其所是；回到大學(xué)之“應(yīng)是”中，讓其盡其所能；回到大學(xué)之“所為”中，讓其為所當(dāng)為；回到大學(xué)之“應(yīng)為”中，讓其有所作為?；氐酱髮W(xué)的自我審察與自我分析中，讓其在是其所是中如其所是，在為所當(dāng)為中盡其所為，在執(zhí)守本分中擔(dān)負(fù)其責(zé)。

第一，堅守育人宗旨，在是其所是中盡其教育本分之責(zé)。大學(xué)履行其社會責(zé)任，需要回到大學(xué)之“所是”中，讓其是其所是，在是其所是中盡其應(yīng)然之責(zé)。無論高等教育的發(fā)展成就如何輝煌，大學(xué)的社會責(zé)任功能如何擴展，大學(xué)作為一種功能獨特的社會組織，其最基本的價值和品性不會改變?！叭藗兤毡檎J(rèn)為，無論在社會發(fā)展的任何階段，一個明智的社會都需要大學(xué)這樣一個能夠適當(dāng)?shù)爻浆F(xiàn)實功利和有獨立批判意識的自治機構(gòu)來自覺地承擔(dān)起人才養(yǎng)成和傳啟文化的偉大使命?！盵16]這就要求大學(xué)在行使其責(zé)任、發(fā)揮其應(yīng)有作用或功能時，不應(yīng)忘卻它的最為根本的任務(wù)和目標(biāo)是培養(yǎng)卓越的人，并致力于提供一種面向未來的“可能生活”與“終極關(guān)懷”的真正的“高等”教育[17]。這就意味著大學(xué)既有其獨特意義上的所是，也有所不是；意味著它在履行其應(yīng)有社會責(zé)任時，需要回到大學(xué)之所是，以保全大學(xué)之為大學(xué)的應(yīng)有特質(zhì)，在是其所是中有所為也有所守?；氐酱髮W(xué)之所是，即回到大學(xué)作為專門的高等教育機構(gòu)和學(xué)術(shù)機構(gòu)的“所是”中，充分發(fā)揮其培養(yǎng)高層次專門人才、發(fā)展科學(xué)和學(xué)術(shù)的本真之責(zé)，盡其當(dāng)然的教育責(zé)任和學(xué)術(shù)責(zé)任。如果偏離了大學(xué)的育人本分，就意味著背離了教育的常識、偏離了大學(xué)社會責(zé)任的基點。不了解和尊重常識、背離常識或偏離基點的大學(xué)，也就說不上有其本分的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；富于社會道義擔(dān)當(dāng)?shù)拇髮W(xué)都需要尊重回歸人本的責(zé)任。這是大學(xué)的本有和本然之責(zé)，也是大學(xué)的本能之責(zé)。蔡元培先生曾說過：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具。”[18]大學(xué)的社會責(zé)任目標(biāo)不一定是顯在的績效或?qū)嵭е茫赡苁请[而不顯的“無用”之“用”[19]。這樣的“無用”之“用”，是為著人、為了人、為著人成“人”之大用。正是這樣的“無用”之“用”，為我們詮釋了教育的本原、大學(xué)的深意。育人是大學(xué)所要守住的本分，是大學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)且不可動搖的當(dāng)然之責(zé)。

第二，回應(yīng)現(xiàn)實需求，在適應(yīng)社會中盡其促進(jìn)發(fā)展之責(zé)?，F(xiàn)代大學(xué)是一個有多元利益相關(guān)者的公共性組織，現(xiàn)代大學(xué)的公共性不僅是高等教育的一種終身本源屬性，也是高等教育服務(wù)對象的價值訴求，更是符合高等教育客觀發(fā)展規(guī)律的題中之意[20]。當(dāng)今時代，大學(xué)之作為人類社會的道德良心、文化希望、科學(xué)脊梁的一種價值追求和精神境界，越來越受到關(guān)注和重視。我們論及大學(xué)的社會責(zé)任，通常指大學(xué)所要擔(dān)負(fù)起的回應(yīng)現(xiàn)實需求、服務(wù)國家和社會的適應(yīng)性責(zé)任，是指大學(xué)的應(yīng)然之責(zé)。大學(xué)履行其應(yīng)然之責(zé)，就要充分利用其自身的優(yōu)勢，根據(jù)社會的多樣化需求，通過轉(zhuǎn)化、應(yīng)用與推廣科技成果，服務(wù)國家決策或經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展?！敖裉煊捎诶砟畹臎_突和利益的糾結(jié)，現(xiàn)實中大學(xué)的每一位‘居民’或‘利益相關(guān)者’都會對大學(xué)充滿了‘不滿的情緒’，實用主義者秉持工具理性，強調(diào)大學(xué)的社會功用，人文主義者則堅持價值理性，強調(diào)大學(xué)的人文理念?！盵10]理論與實踐證明，社會對大學(xué)（高等教育）的認(rèn)可或滿意度，一定程度上取決于現(xiàn)實中的大學(xué)在社會對其要求或期待的“應(yīng)為”與自身之實際“所為”之間的符合度和適切度。當(dāng)大學(xué)之“所能”和“所為”滿足社會對其“應(yīng)是”與“應(yīng)為”的期待或要求時，社會對大學(xué)的評價就可能是肯定性的或好的；相反，就會是否定性的或不好的，大學(xué)就可能遭遇到社會的種種不滿、批評或指責(zé)。所以，要得到社會對高等教育的肯定、認(rèn)可與理性評價，就需要人們有對大學(xué)之“是”與“應(yīng)是”、“為”與“當(dāng)為”、“有‘用’”與“無‘用’”等常識的了解、尊重和敬畏，需要大學(xué)積極回應(yīng)現(xiàn)實需求，勇于擔(dān)當(dāng)促進(jìn)社會發(fā)展的責(zé)任，需要人們有對大學(xué)社會責(zé)任的理性認(rèn)識，及建立在此理性認(rèn)識基礎(chǔ)上的大學(xué)評價。由于高等教育“產(chǎn)品”或“服務(wù)”沒有絕對標(biāo)準(zhǔn)化的可能，通常情況下只能在一般意義上以大學(xué)的好壞來標(biāo)示高等教育質(zhì)量的高低[10]。評價大學(xué)的好壞通常以大學(xué)的責(zé)任為重要指標(biāo)，由此，對大學(xué)責(zé)任的關(guān)注給大學(xué)的利益相關(guān)者和社會民眾提供了一個可能的視角：從對包括大學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)和可能承擔(dān)的社會責(zé)任等在內(nèi)的大學(xué)責(zé)任常識的了解、尊重和敬畏中，理性地審察大學(xué)，理性地看待大學(xué)、評價大學(xué)。

第三，彰顯責(zé)任高度，在追求卓越中盡其引領(lǐng)未來之責(zé)。大學(xué)的責(zé)任是多樣的、發(fā)展的：既有不可突破的底限責(zé)任，又要有追求卓越的“高度”責(zé)任；既要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，又要有責(zé)任高度。社會正以不可阻擋之勢朝著“一體化”方向發(fā)展，全球化和“人類命運共同體”發(fā)展的大趨勢，需要我們的大學(xué)擔(dān)負(fù)大責(zé)任、發(fā)揮大作用、貢獻(xiàn)大智慧。大學(xué)是最高的學(xué)府，這不僅僅因為在教育的制度上，它達(dá)到了最高的一個階段，還因為在人類運用其智慧于真善美的探求上，在以這探求所獲來謀文化和社會的發(fā)展上，它代表了人們最高的努力了。大學(xué)的理想，含孕著人們關(guān)于文化和社會的最高的理想[21]。我們探尋現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任，就要擴寬責(zé)任視野，把大學(xué)責(zé)任放置到全球化的寬闊視野和宏大格局之中，充分發(fā)揮大學(xué)在推進(jìn)國際文化交流與融合和構(gòu)建人類命運共同體中的引領(lǐng)作用，以彰顯現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任高度。現(xiàn)代大學(xué)之“大”，既需要其一定的外在顯性或物性層面之大，更需要其無形之大?，F(xiàn)代大學(xué)無形之“大”的精微義理和核心要義，是放眼全球的大視野、關(guān)注精神文化的大氣象、著眼于人類未來的大格局、致力于天下大同的大胸懷。通俗地講，這樣的大學(xué)之“大”，既是我們通常所理解的大師之大、思想之大、精神之大，也意味著現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任之大?，F(xiàn)代大學(xué)以放眼全球的寬闊視野、著眼于人類發(fā)展的開闊胸襟和致力于引領(lǐng)未來的宏偉氣魄，在融入全球化大潮、適應(yīng)社會轉(zhuǎn)型發(fā)展、推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體、實現(xiàn)天下大同和諧發(fā)展的過程中擔(dān)負(fù)責(zé)任、盡其所能，這是現(xiàn)代大學(xué)的責(zé)任高度，也是現(xiàn)代大學(xué)的高度所在，更是大學(xué)走向未來的發(fā)展所需。大學(xué)作為高等教育機構(gòu)，其自身“高等”之名內(nèi)涵“高度”、需要“高度”。大學(xué)的發(fā)展需要這樣的高度，社會的健康、文明、進(jìn)步與發(fā)展需要這樣“有高度”的大學(xué)，需要這樣的大學(xué)擔(dān)負(fù)起“有高度”的責(zé)任。

總之，現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任是多維的、發(fā)展的，也是有限的。既包括人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究的永恒主題，也涉及現(xiàn)代大學(xué)之于社會發(fā)展的時代使命與責(zé)任要義；其中，育人是大學(xué)履行社會責(zé)任功能的前提，也是其根本責(zé)任。在全球化迅速發(fā)展和高等教育國際化日益推進(jìn)的當(dāng)今時代，在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展、全球治理體系變革以及人類命運共同體構(gòu)建的新形勢下，我們探尋現(xiàn)代大學(xué)的社會責(zé)任，既需要有尊重大學(xué)傳統(tǒng)的應(yīng)然思考，又需要有著眼于社會文明與進(jìn)步、著眼于構(gòu)建人類命運共同體的深層要義；既要有立足現(xiàn)實的理性考量，也要有著眼長遠(yuǎn)的深謀遠(yuǎn)慮。這需要把大學(xué)放置到構(gòu)建“世界體系”的寬闊視界中，以尋求大學(xué)社會責(zé)任的新的可能性。這種致力于新的可能的大學(xué)社會責(zé)任，不僅要有關(guān)注現(xiàn)實需求的“溫度”，而且要有關(guān)照未來社會發(fā)展的“長度”、放眼國際社會的廣度、指向內(nèi)在精神的深度和裨益于構(gòu)建人類命運共同體的高度，以使大學(xué)更好地適應(yīng)新的要求并切實地作為一種積極的社會力量獲得新的生機與活力，從而擔(dān)當(dāng)起促進(jìn)人與社會發(fā)展并引領(lǐng)其發(fā)展的多重責(zé)任。唯有如此，大學(xué)才有望真正成為社會發(fā)展的動力站、未來社會的引擎和燭照人類文明之路的精神燈塔。

高等教育的社會批評給了我們有益啟示：現(xiàn)代社會需要擔(dān)負(fù)起一定社會責(zé)任的好大學(xué)，需要我們理性地認(rèn)識大學(xué)的社會責(zé)任。筆者雖不敢奢望以一己陋見達(dá)到澄明大學(xué)社會責(zé)任的目的，但希望就此引起學(xué)界的關(guān)注。盡管對于究竟什么是大學(xué)的社會責(zé)任，大學(xué)的責(zé)任邊界何以澄明等基本問題的解答確非易事，但對于教育和教育人、對于大學(xué)和大學(xué)人來說，思索和探尋此類問題卻是一種值得尊重也必須付出的努力。我們在這里探討高等教育的社會批評及與此相關(guān)的大學(xué)的社會責(zé)任，需要有對教育之為教育的學(xué)術(shù)立場，需要有對大學(xué)之為大學(xué)的“有用”之“用”的現(xiàn)實關(guān)切，也要有對大學(xué)之“無用”之“用”的意義釋讀；需要有對大學(xué)實用性的形下觀照，也要有對大學(xué)精神性的形上關(guān)懷；既要有對教育是其所是的肯定和自信，又要有對教育如其所是的期待和追求。我們的現(xiàn)代大學(xué)既要有為所當(dāng)為和有所不為的價值取舍，又要有盡其所為和有所作為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和社會貢獻(xiàn)。這是大學(xué)對自身使命、責(zé)任、目標(biāo)和操守所持有的一種既符合大學(xué)規(guī)律又有崇高要求的價值認(rèn)定和信念追求，是現(xiàn)代大學(xué)的應(yīng)有高度、格局和境界；是教育和教育人、大學(xué)和大學(xué)人的應(yīng)有情懷和當(dāng)然使命，是社會和時代賦予教育和教育人、大學(xué)和大學(xué)人的熱切期望和現(xiàn)實要求；是關(guān)乎民眾權(quán)益，關(guān)乎大學(xué)與社會健康、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展深遠(yuǎn)利益的題中要義，也是社會對高等教育或現(xiàn)代大學(xué)的常識性認(rèn)知和尊重。