□孔新宇，康紅芹

2020年底，我國如期完成脫貧攻堅任務，取得了“脫貧攻堅戰(zhàn)”的全面勝利，當前已進入鞏固拓展脫貧攻堅成果同鄉(xiāng)村振興有效銜接的歷史新階段。高素質農民是鄉(xiāng)村振興的“領頭雁”，是先前國家政策文本中所提到的“職業(yè)農民”“新型農民”及“新型職業(yè)農民”的優(yōu)化升級版，其既具備農民群體的文化素質（初中及其以上學歷）和專業(yè)技能，也擁有農民群體的職業(yè)情懷、技術應用、經營管理等綜合素養(yǎng)，更能夠依托一定的經營管理基礎、資金儲備和資源稟賦，成為自主引領農村產業(yè)發(fā)展、全面推進鄉(xiāng)村振興發(fā)展進程的中青年優(yōu)秀人才。［1］

生態(tài)振興作為鄉(xiāng)村振興落地層面上的“五大振興”之一，是鄉(xiāng)村振興的重要支撐和關鍵所在。高素質農民是鄉(xiāng)村振興的引領者，必然也是鄉(xiāng)村生態(tài)振興的指引者和生力軍。因此，“培養(yǎng)一支有文化、懂技術、善經營、會管理的高素質農民隊伍”［2］，是高效助推鄉(xiāng)村生態(tài)振興的有力保障。繼續(xù)教育作為終身學習體系的重要組成部分，“是面向學校教育之后所有社會成員的教育活動”［3］，尤其指成人教育活動。高素質農民作為一種特殊的成人群體，其擁有一定的文化背景、技能水平、農業(yè)管理經驗和創(chuàng)新能力，更具備高尚的職業(yè)情懷和崇高的社會責任感，在助力鄉(xiāng)村生態(tài)振興乃至全面推進鄉(xiāng)村振興進程中的作用尤為凸顯。故而，依托繼續(xù)教育這一手段，積極培育高素質農民的生態(tài)素養(yǎng)，鼓勵其投身并致力于鄉(xiāng)村生態(tài)振興，是合理利用鄉(xiāng)村生態(tài)資源、持續(xù)維護鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的關鍵舉措。盡管如此，當前學術界對該問題的關注力度仍然不夠。目前，已有成果多聚焦于借助教育培訓方式來促進公眾的生態(tài)素養(yǎng)培育，較少側重通過教育培訓方式來推動農民群體的生態(tài)素養(yǎng)培育及提升。就高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育這一問題而言，當前學術界針對該領域的研究幾近空白，鮮有學者從繼續(xù)教育出發(fā)探討此問題。事實上，繼續(xù)教育能夠高效助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)的培育，這是加快推動鄉(xiāng)村生態(tài)振興步伐的重要抓手，應該成為學術界的重要關注點。

皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）認為，行動者所置身的有利或不利地位既與經濟因素有關，也與文化等因素存在著密切聯(lián)系，其中文化資本發(fā)揮著特殊的作用。［4］244繼續(xù)教育作為文化資本積累的重要途徑，其在高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育過程之中扮演著不可替代的關鍵角色。鑒于此，本研究基于文化資本理論，并采用案例分析法，鎖定了中央農業(yè)廣播電視學校（農業(yè)農村部農民科技教育培訓中心）建立的高素質農民培育綜合服務社會應用平臺“云上智農”，對其中具有代表性的34位湖南省高素質農民的人物案例進行分析總結，藉此厘清繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的價值邏輯，并錨定社會空間實踐、社會空間表征、表征社會空間三大社會空間模式，探尋繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的實踐方略。

一、核心概念與理論基礎

1.生態(tài)素養(yǎng)

1992年大衛(wèi)·W·奧爾（David W Orr）首次正式提出“生態(tài)素養(yǎng)”這一概念，其后就引起了學術界的廣泛關注。奧爾認為，生態(tài)素養(yǎng)包括知識、關心態(tài)度和實踐能力，理解人、社會及自然系統(tǒng)的相互關系。［5］羅莎琳·麥基翁艾斯（Rosalyn·McKeown-Ice）等人提出，良好的生態(tài)素養(yǎng)涵蓋了掌握自然生態(tài)知識、對自然和社會具有較強的敏感度，理解人與人、人與自然之間的相互影響和作用，知曉并能夠分析環(huán)境問題，以及踐行對生態(tài)環(huán)境友好負責的行為。［6］布萊特·L·布呂耶爾（Brette L Bruyere）認為，生態(tài)素養(yǎng)包含知識、態(tài)度和行為三大維度。［7］蔣國保指出，生態(tài)素養(yǎng)是通過后天教育而形成的關于生態(tài)倫理、生態(tài)知識、生態(tài)行為和生態(tài)審美的綜合素養(yǎng)。［8］《中國公民生態(tài)環(huán)境與健康素養(yǎng)》將“生態(tài)環(huán)境與健康素養(yǎng)”定義為：“公民認識到生態(tài)環(huán)境的價值及其對健康的影響，了解生態(tài)環(huán)境保護與健康風險防范必要知識，踐行綠色健康生活方式，并具備一定保護生態(tài)環(huán)境、維護自身健康的行動能力?！保?］基于此，筆者將“高素質農民生態(tài)素養(yǎng)”界定為：高素質農民在農業(yè)生產和日常生活中，能樹立生態(tài)環(huán)保理念，熟知生態(tài)環(huán)保的必要知識，具備并踐行保護生態(tài)環(huán)境的行為能力，以及擁有豐富的生態(tài)審美情趣。

2.文化資本理論

布迪厄立足于社會學和教育學的視角，首次提出了“文化資本”的概念，即“能夠通過時間和代際傳遞而在社會場域中積累、轉換和傳承的資本形式”［4］241。布迪厄將“文化資本”劃分為身體化、客觀化和體制化等三種形態(tài)，并指出不同形態(tài)的文化資本之間可以相互轉換。［10］其中，身體化形態(tài)的文化資本以精神和身體的持久性、情形式呈現(xiàn)；客觀化形態(tài)的文化資本以文化商品的形式（如圖片、書籍、工具、機器等）存在；體制化形態(tài)的文化資本則由學歷文憑、資格證書、行業(yè)執(zhí)照等客觀化的形式予以體現(xiàn)。［4］252-258而后，不同學者對“文化資本”的概念進行了界定。詹姆斯·費雪（James Fisher）認為，文化資本是人們在教育、技能等方面進行投資時所獲得的文化能力，并強調促使文化資本發(fā)揮價值增值作用的主要方式為教育投資。［11］喬納森·特納（Jonathan Turner）指出，文化資本是特定群體在交往過程中所表現(xiàn)出的行為習慣、語言風格、生活方式和價值信仰等。［12］筆者基于以上觀點，認為“文化資本”涵蓋了理念、知識、技能和價值信仰等向度內容，繼續(xù)教育作為一種重要的教育類型，其在文化資本積累、增值過程中扮演著關鍵角色。

二、高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的價值邏輯

筆者基于對前人觀點的整合歸納，以及對34位湖南省高素質農民人物案例進行總結分析，發(fā)現(xiàn)文化資本視域下的繼續(xù)教育囊括了理念、知識、技能和價值信仰等四大向度的內容，具體可劃分為綠色觀念引導、多元知識傳授、實用技能培訓和生態(tài)美育指導等四種基本類型，分別依托綠色觀念引導來培植生態(tài)理念，采用多元知識傳授來累積生態(tài)知識，借助實用技能培訓來研習生態(tài)技能，通過生態(tài)美育指導來培養(yǎng)生態(tài)審美，藉此實現(xiàn)高素質農民生態(tài)素養(yǎng)的培育。其中，身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)和體制化形態(tài)的文化資本則動態(tài)循環(huán)，流動貫穿于其中。本研究的價值邏輯如圖1所示。

圖1 價值邏輯圖

本研究基于案例分析法，依據(jù)目的性抽樣原則，遴選了“云上智農”平臺中具有代表性的34位農民為研究對象（為遵循學術研究的倫理性，本研究隱匿了研究對象的真實姓名），將其依托繼續(xù)教育實現(xiàn)生態(tài)素養(yǎng)培育的經歷進行分類、歸納，旨在廓清文化資本視域下繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的具體情況。其中，部分研究對象的信息和研究結果見表1。

表1 部分研究對象的信息和研究結果

1.綠色觀念引導助力生態(tài)理念培植

當前，我國農村面積及人口數(shù)量大于城市，農村污染源分散、污染程度嚴重、村民環(huán)保意識薄弱等一系列問題制約著鄉(xiāng)村生態(tài)振興的發(fā)展、推進。繼續(xù)教育作為文化資本的一種實質性載體，既能促進文化資本的累積，也能在鄉(xiāng)村生態(tài)振興進程中發(fā)揮著不可磨滅的作用。

結合本研究中的人物案例發(fā)現(xiàn)，開展高素質農民綠色觀念引導工作能引導其樹立正確的生態(tài)環(huán)境觀，培植對自然的自覺道德關懷，有利于從源頭上緩解農村環(huán)境污染和生態(tài)危機，有效遏制農村人居生態(tài)環(huán)境的持續(xù)性惡化，實現(xiàn)農村生態(tài)環(huán)境治理的良性運轉。例如，Y通過參加長沙市高素質農民培育平臺和基層農技推廣體系建設平臺所舉辦的“高素質農民職業(yè)技能和素質提升培訓學習班”，其農業(yè)發(fā)展思路得到了改善，由“靠山吃山，靠水吃水”的落后觀念向“生態(tài)經營，循環(huán)利用”這一綠色、可持續(xù)的發(fā)展思路轉變，帶領當?shù)卮迕駝?chuàng)辦了“水稻+小龍蝦養(yǎng)殖”生態(tài)產業(yè)園。又如，F(xiàn)受到國家對食品安全及發(fā)展生態(tài)農村農業(yè)的感召，毅然放棄了在深圳經營多年的公司，參加了家鄉(xiāng)組織的高素質農民培訓班。通過集中培訓，他了解到國家當前大力倡導“生態(tài)農業(yè)”，于是其基于當?shù)囟嗌搅仲Y源、擁有生態(tài)養(yǎng)豬歷史傳統(tǒng)的農業(yè)資源稟賦性優(yōu)勢，意欲打造一個“以生態(tài)農業(yè)產業(yè)為主，兼輔農業(yè)體驗和休閑觀光旅游”的生態(tài)綠色循環(huán)型農場。

2.多元知識傳授助力生態(tài)知識累積

從“資本是積累的勞動”的視角來看，文化是人類智慧和勞動積累的實踐結晶，其通過教育和學習將知識固化于頭腦之中而傳承，是一種積累或未被消費掉的勞動。［13］簡言之，通過教育、學習而逐漸存儲的知識是文化資本累積的表征形式。

本研究借鑒了謝弗勒（Israel Scheffler）的“知識類型”觀點，并通過對典型人物案例資料的分析，據(jù)此發(fā)現(xiàn)多元知識囊括了“事實知識、規(guī)范知識、技能知識和領會欣賞知識”［14］四大知識類型。首先，事實知識包含了科學文化知識與客觀實踐規(guī)律，在本研究中主要指代環(huán)?？破罩R。譬如，M將“生態(tài)化”“品牌化”擺在了合作社建設的首要位置，他不僅帶領團隊積極學習環(huán)?？破罩R，還在當?shù)芈氏戎贫恕陡涕倬G色食品標準》，為打造“生態(tài)柑橘”品牌奠定了前期基礎。其次，規(guī)范知識強調的是公眾認可并遵循的話語知識形態(tài)，在這里特指生態(tài)環(huán)保政策法規(guī)。譬如，G作為村黨支部書記，能以身作則，積極學習貫徹黨和國家頒布的各項政策文件，在其牽頭創(chuàng)辦的生態(tài)農業(yè)合作社中廣泛地宣傳生態(tài)環(huán)保政策法規(guī)、農產品質量安全法律等。再者，技能知識聚焦于個體“做什么”“如何做”的問題，本研究尤指生態(tài)種植知識和生態(tài)養(yǎng)殖知識。譬如，W積極參加高素質農民培育果樹班，系統(tǒng)學習了農產品種植和品牌營銷、生態(tài)果園經營和管理等知識，意識到生態(tài)種植、經營管理在現(xiàn)代農業(yè)中的重要地位。最后，領會欣賞知識關注個體在藝術審美層面上的理解、欣賞和浸潤，本研究主要指生態(tài)美學知識。譬如，H經過長期的學習培訓之后，更深刻地感受到自然之美，理解了保護環(huán)境、生態(tài)治理、綠色生產的重要意義。

3.實用技能培訓助力生態(tài)技能研習

技能培訓是豐富個體文化資本的重要方式，因此個體參加技能培訓活動有利于從直接或間接層面上增加文化資本容量和存量。［15］通過分析文本資料發(fā)現(xiàn)，90%以上的高素質農民以參加各種實用技能培訓活動為橋梁，既能通過“集中培訓+結業(yè)考核”的方式來獲得技能證書、職業(yè)資格憑證等體制化形態(tài)的文化資本，也能切實助推自身生態(tài)技能的研習。

具體來看，高素質農民所參加的實用技能培訓活動包含了生態(tài)農業(yè)技術培訓、生態(tài)農業(yè)經營和管理培訓兩大類別。一方面，生態(tài)農業(yè)技術培訓以切實提升高素質農民群體的農業(yè)種植、養(yǎng)殖技術水平為原則，關注其生態(tài)農業(yè)實操技能的強化。比如，O經過長期的學習培訓，掌握了早稻溫室澆灌育秧技術、三維立體栽培技術、稻田綜合種養(yǎng)技術和“家禽糞便+稻草”自制生物肥料技術等，由此獲得了相關部門頒發(fā)的技能證書。而后，他將所學技術應用于實踐，不僅優(yōu)化了生態(tài)農業(yè)生產力資源配置，提升了土地肥力，還推動合作社探索出一條生態(tài)效益、經濟效益和社會效益并重的長效發(fā)展道路。另一方面，生態(tài)農業(yè)經營和管理培訓將造就一批“生態(tài)型”農業(yè)帶頭人當做必要準則，以此作為提升高素質農民組織管理水平、培養(yǎng)其領導力特質的重要突破口。比如，K通過定期的集中培訓活動，對柑橘品牌建設和營銷形成了更深刻的認識和理解。于是，他聯(lián)手當?shù)氐闹脖Ｖ矙z站，建立了10 000畝綠色防控基地；在橘園生產管理上，進一步明確了“五統(tǒng)一”，即統(tǒng)一生產技術培訓與指導、統(tǒng)一農業(yè)投入品的采購供應和使用、統(tǒng)一病蟲防治、統(tǒng)一產品加工銷售、統(tǒng)一收支核算。K憑借卓越的組織領導才能，成功申報了湖南省著名柑橘商標。

4.生態(tài)美育指導助力生態(tài)審美培養(yǎng)

“基于文化資本理論視域，可以認為美育的直接目標在于促進審美向度的文化資本產生增量，即促進審美相關活動所需的多元文化知識和能力的生成，促進人與社會的審美文化習性陶養(yǎng)?！保?6］生態(tài)美育作為美育的下位概念，則是在新時代經濟和文化場域中所產生的一種嶄新的存在觀，其精髓要義是實現(xiàn)人與自然、與社會的動態(tài)平衡和完滿和諧，［17］即與海德格爾（Martin Heidegger）的哲學斷語“人，詩意地棲居”［18］有異曲同工之妙。

綜覽人物案例資料發(fā)現(xiàn)，生態(tài)美育指導是繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育最持久、最富有韌性的實踐樣態(tài)，有利于高素質農民涵養(yǎng)生態(tài)自然之美、體悟生態(tài)美學智慧及尋覓個體與自然、社會和諧共生的真諦，是個體之于自然生態(tài)世界的終極關懷。本研究借鑒了我國美學領域學者曾繁仁的觀點，并結合具體案例，認為生態(tài)美育指導涵攝了“自然共生”“家園意識”和“詩意棲居”三大范疇的內容。首先，“自然共生”是生態(tài)美育指導的基本前提，旨在促進高素質農民與自然界和諧一致、共生共榮。例如，W經過專家指導和技術培訓，帶領專業(yè)合作社先后榮獲湖南省“先進農村科普示范基地”、懷化市“優(yōu)秀農村科普示范基地”等稱號，此外還被授予各項獎勵證書。他表示將繼續(xù)肩負“發(fā)展生態(tài)農業(yè)”的使命，在與自然和諧共處的基礎上，以生產健康、安全、綠色的農產品為己任，發(fā)揮土地優(yōu)勢，使生態(tài)農業(yè)向規(guī)模化、標準化、品牌化發(fā)展。其次，“家園意識”作為生態(tài)美育指導的關鍵環(huán)節(jié)，關注到高素質農民依靠家鄉(xiāng)土地、山水等自然事物，來推動家鄉(xiāng)環(huán)境保護與生態(tài)農業(yè)協(xié)同發(fā)展。例如，除了提升自身的技能水平，B將綠色農業(yè)理念深耕于生態(tài)農業(yè)中，憑借家鄉(xiāng)多河流的優(yōu)勢，在保護自然環(huán)境的基礎上發(fā)展生態(tài)水產養(yǎng)殖和灌溉農田，以此打造生態(tài)農業(yè)名片，讓家鄉(xiāng)的山水田園成為一道亮麗的風景線。最后，“詩意棲居”是生態(tài)美育指導的凝練升華，其目標在于個體追尋生態(tài)審美本性，以達到精神充盈、和諧完滿的狀態(tài)。例如，X經過長期的學習培訓后坦言：“除了綠化村莊、美化環(huán)境，我還想帶領村民們在休閑農莊和生態(tài)農場中親近自然，欣賞自然之美?！彼Ｍ麑⑸鷳B(tài)農業(yè)合作社建立、發(fā)展并逐步壯大，力所能及地回報這片土地，讓人們真正感受到自然生態(tài)之美。

三、高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的實踐方略

資本和場域是同頻共振、彼此依存的共生體。［19］文化資本作為資本的下位概念，亦有賴于社會場域——特定社會空間中各個行動者的相互關系網絡。［20］如前所述，作為成人文化資本獲得、生成和增值重要途徑的繼續(xù)教育，在鄉(xiāng)村社會場域中助力了高素質農民生態(tài)素養(yǎng)的培育?？臻g作為場域的載體，其以一種抽象的形式存在，且兩者緊密關聯(lián)。處于異質空間模式中的場域，其表現(xiàn)形式則不同。本研究從“大力推進鄉(xiāng)村振興”的時代背景出發(fā)，聚焦于鄉(xiāng)村社會場域，借鑒列斐伏爾（Henri Lefebvre）所提出的“三元辯證空間觀”——空間實踐、空間表征與表征空間，錨定社會空間實踐、社會空間表征、表征社會空間三種社會空間模式，即從社會空間的物質屬性、社會屬性和精神屬性出發(fā)，創(chuàng)新性地探討文化資本視域下繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的實踐方略。

1.社會空間實踐：拓延繼續(xù)教育培訓場域，構建“一主多元，三維聯(lián)動”的協(xié)同培育模式

勒內·笛卡爾（Rene Descartes）曾指出空間和物質具有一致性，［21］“空間是實體物質的延伸，因而物質性是社會空間的本質屬性”［22］。循此思之，高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育在社會場域中得以存在，那么社會空間實踐則是其生態(tài)素養(yǎng)培育的物質性場所。為提升繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育效果，必須扎根于廣袤的物質性社會場域，并打破原有培訓的“二維格局”，進一步拓延繼續(xù)教育培訓場域，構建“一主多元，三維聯(lián)動”協(xié)同培育模式?；诖耍P者認為應立足于以下三方面。

其一，以傳統(tǒng)課堂空間為“動力引擎”，夯實高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育知識基礎。高素質農民作為鄉(xiāng)村振興的生力軍，其生態(tài)素養(yǎng)培育必須以厚植豐實的生態(tài)知識基礎為前提，因此，絕不能忽視課堂授課的重要功能，反而應在傳統(tǒng)課堂空間中充分發(fā)揮教師線下授課的優(yōu)勢，精確瞄準高素質農民生態(tài)知識學習需求，并以需求缺口為軸心，積極填補培育對象的生態(tài)知識漏洞。其二，以田野庭院空間為“支撐載體”，強化高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育實踐能力。實踐性是高素質農業(yè)人才的突出表征，傳統(tǒng)“黑板上種地”的割裂式培育模式儼然無法適應鄉(xiāng)村振興對高素質農民培育的理性訴求。故而，應拓展繼續(xù)教育培訓意蘊，在彰顯傳統(tǒng)課堂傳授優(yōu)勢的基礎上，凸顯高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的實踐功能，在田野庭院空間中致力于實踐能力的提升。其三，以混合智能空間為“賦能橋梁”，激活高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育科技動能。伴隨著人工智能時代的發(fā)展深入，以5G、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）、混合現(xiàn)實（MR）等尖端技術為軸心，輻射帶動繼續(xù)教育等各行業(yè)的高質量內涵式發(fā)展。繼續(xù)教育作為融合“教育域”與“培訓域”的重要教育類型，應在人工智能時代為高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育發(fā)揮關鍵效用。例如，應構建“鄉(xiāng)村大數(shù)據(jù)”服務平臺，采集鄉(xiāng)村生態(tài)狀況、治理需求和治理效果等數(shù)據(jù)，精準制定并動態(tài)調整高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育方案。

2.社會空間表征：厚植繼續(xù)教育資源稟賦，形塑“異質包容，聚合同向”的立體培育網絡

“學習空間不僅是學習者學習活動的基本場所，也是學習者進行社會交往的‘場域’?！保?3］學習者在交往過程中所形成的不同社會關系，將會通過自身的存在使物質空間轉化為社會空間，并且呈現(xiàn)社會空間的典型屬性——社會屬性。理論和實踐均已表明，“參與相關且適切的繼續(xù)教育是個體發(fā)展、經濟發(fā)展和社會發(fā)展的強勁引擎”［24］，有利于在社會空間中促進文化資本的獲得、累積和增值。本研究發(fā)現(xiàn)，在繼續(xù)教育助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的社會空間中，不僅社會空間的社會屬性扮演了關鍵角色，而且身體化形態(tài)、客觀化形態(tài)和體制化形態(tài)的文化資本發(fā)揮了重要效能。為進一步推動高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育效果的提升，需要持續(xù)發(fā)揮繼續(xù)教育促進三種形態(tài)的文化資本的累積、轉化功能，并形塑“異質包容，聚合同向”的立體培育網絡。進一步分析，應關注以下三大方面。

其一，強化生態(tài)素養(yǎng)培育意識，促進身體化形態(tài)文化資本累積轉化。高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的前置條件是拋卻“以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價”的經濟發(fā)展理念，秉持“綠水青山就是金山銀山”的可持續(xù)發(fā)展理念，持續(xù)強化高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育意識。同時，應在社會交互網絡場域中嵌入合作文化意識，在實踐中依托非正式群體的人緣、地緣等稟賦優(yōu)勢，既鼓勵他們分享并互相學習實用知識與技能，也倡導其交流并傳播生態(tài)素養(yǎng)培育的必要性。其二，豐富生態(tài)素養(yǎng)文化供給，推動客觀化形態(tài)文化資本累積轉化。高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的關鍵一環(huán)是依托豐富優(yōu)質的文化產品供給，如書籍、報刊、圖畫等教育資源，切實助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育，增加客觀化形態(tài)文化資本的存量。一方面，應重視高素質農民生態(tài)知識等理論知識的積累與儲備，使之浸潤人文知識智慧，促進綜合性高素質農業(yè)人才培育成長；另一方面，應描述撰寫“生態(tài)型”高素質農民典型人物事跡，使之印刷并匯集成圖畫、海報、書冊等學習資源，將其張貼或放置于農家書屋和文化長廊，促進高素質農民群體在社會場域網絡中開展交互性學習活動。其三，評估生態(tài)素養(yǎng)培育效果，助推體制化形態(tài)文化資本累積轉化。高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育成果應以一定的制度憑證（如技能等級證書或職業(yè)技術資格證書等）為呈現(xiàn)載體，在農村社會網絡場域中進行評估、交流、反饋和總結，使之彰顯體制化形態(tài)文化資本的實然價值。

3.表征社會空間：釋放繼續(xù)教育內驅動能，彰顯“自我認同，主體革新”的文化自覺力量

海德格爾立足于位置的視域，探討了空間的本原現(xiàn)象和初始體驗。他認為，“人與位置的關聯(lián)，以及通過位置而達到的人與空間關聯(lián)”，都是基于“棲息”之中，而“人與空間的關系，無非是從根本得到思考的棲居”。［25］質言之，個體在精神“場域”中，應削弱自身的離場體驗、增強具身體驗，以“在場”或“置身事內”的位置狀態(tài)沉浸于其中，呈現(xiàn)“心流體驗和移情感受”。［26］鑒于此，本研究認為在表征社會空間之中，即以精神屬性為映射形式的農村社會場域內部，高素質農民只有強化鄉(xiāng)村生態(tài)振興的主體意識和自我能力，并依托繼續(xù)教育助推成人精神文化豐盈發(fā)展的獨特功能，將鄉(xiāng)土生態(tài)情感內化于自身生態(tài)素養(yǎng)培育過程之中，進一步形塑文化自覺，才能彰顯“自我認同，主體革新”的內在力量。具體而言，應著眼于以下三大方面。

其一，沐浴繼續(xù)教育甘霖，浸潤生態(tài)素養(yǎng)培育價值意蘊?！叭嗽趧?chuàng)造文化的同時也創(chuàng)造了自己，文化問題歸根結底就是人的問題?！保?7］教育是“以文化人”作用機制的實踐樣態(tài)，而繼續(xù)教育作為終身教育體系的重要組成部分，亦具有涵養(yǎng)學習者人文智慧、陶冶思想情操、塑造健全人格和培育核心素養(yǎng)的表征功能。因此，應促使繼續(xù)教育在鄉(xiāng)村社會場域中發(fā)揮引領、輻射和帶動作用，一改蜻蜓點水式“送教下鄉(xiāng)”舊態(tài)，積極培育高素質農民學習主體，采取“搭建農村文化大舞臺”“榜樣故事傳幫帶”等行之有效的途徑，促使高素質農民主體在生態(tài)素養(yǎng)培育過程中彰顯學習者主體意識和力量。其二，挖掘繼續(xù)教育潛能，激活生態(tài)素養(yǎng)培育內源動力。理論和實踐均表明，教育是助推鄉(xiāng)村振興的有力抓手，面向高素質農民的繼續(xù)教育是發(fā)揮其稟賦和優(yōu)勢，賦予其核心勝任力和內生發(fā)展力的優(yōu)先選項。對此，應不斷挖掘繼續(xù)教育潛能，強化其助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育的“鏈條效應”。例如，應完善繼續(xù)教育學習方式，消除學習場域之間的壁壘，廣泛開展高素質農民在異質領域、學科、行業(yè)和時空疆域之間的跨界學習，促動其革新慣常假設和思維定式，［28］徹底顛覆“等、靠、要”不良慣習，由“要我培育”向“我要培育”躍遷。其三，凝聚繼續(xù)教育張力，熔鑄生態(tài)素養(yǎng)培育力量基石。學習共同體以促進成人學習者之間的兼容并包、交流互促和聯(lián)結溝通為價值旨歸，來突破個體“學習孤島”，實現(xiàn)場域內部集體力量的強化。筆者認為，應構筑多類別、多領域、多形式的高素質農民學習共同體，使之在獲取綜合知識和實踐能力的同時，既能加深他們對生態(tài)素養(yǎng)的認識和理解，促進生態(tài)素養(yǎng)培育，也能強化高素質農民群體的聚合向心力和綠色生命力。

繼續(xù)教育是一種重要的教育類型，既能夠促進文化資本的累積和增值，也能夠助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)的培育。從文化資本視域出發(fā)，分析“云上智農”平臺中的典型故事案例，發(fā)現(xiàn)繼續(xù)教育包含了綠色觀念引導、多元知識傳授、實用技能培訓和生態(tài)美育指導四大維度，分別能夠培植生態(tài)理念、積累生態(tài)知識、研習生態(tài)技能和培養(yǎng)生態(tài)審美，并以此助力高素質農民生態(tài)素養(yǎng)的培育。立足于這一價值邏輯，筆者針對鄉(xiāng)村社會場域，并以“三元辯證空間觀”的空間實踐、空間表征和表征空間為切入點，提出了三大實踐方略，旨在為高素質農民生態(tài)素養(yǎng)的培育起到一定的創(chuàng)新性推動作用。未來，筆者將持續(xù)關注高素質農民生態(tài)素養(yǎng)培育這一重要議題，秉持“全方位、立體化”原則，延展實證調研的地域空間，并使用更多的一手數(shù)據(jù)資料，來充分考慮不同區(qū)域的高素質農民所具有的異質性特點，對其開展更深層次的探究。