吳浩浩 尹建強(qiáng)

(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410000)

中國(guó)自古是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明社會(huì)，在上千年的發(fā)展過(guò)程中，農(nóng)耕文明社會(huì)下的中國(guó)形成了有別于其他國(guó)家以及文明的文化意識(shí)形態(tài)與珍貴的歷史印記，傳統(tǒng)村落是農(nóng)耕文明下的實(shí)踐者與歷史時(shí)代的經(jīng)歷者，每一個(gè)傳統(tǒng)村落都有其獨(dú)特的文明底蘊(yùn)以及魅力，面對(duì)不斷城鎮(zhèn)化的發(fā)展，在南方傳統(tǒng)村落的歷史延綿中，不斷面對(duì)如古址被人遺忘而逐漸破敗、文化獨(dú)特性的無(wú)奈失傳、人口搬遷而帶來(lái)的傳統(tǒng)村落空間蕭條等眾多外部因素以及內(nèi)部因素不斷影響的大環(huán)境下，如何將傳統(tǒng)村落本真的歷史文化內(nèi)涵與公共空間等進(jìn)行有效的提煉與分析，從而對(duì)村落進(jìn)行優(yōu)化更新，留住最為質(zhì)樸的記憶成為了非常重要的事情。

1 基于原型理論與文化分析的理論基礎(chǔ)

1.1 原型的形成

西方著名心理學(xué)家榮格提出了“集體潛意識(shí)”的概念，認(rèn)為人類(lèi)在歷史和進(jìn)化過(guò)程中累計(jì)出來(lái)的類(lèi)似于本能的一種機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，這種“集體潛意識(shí)”是一種抽象概念，囊括的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。

原型概念也是對(duì)“集體潛意識(shí)”這一概念的補(bǔ)充與加深，其是承載集體潛意識(shí)的、能被對(duì)象化的概念，一種“典型的領(lǐng)悟模式”[1]，通過(guò)一定的手段和方法，在原型基礎(chǔ)上將個(gè)人情感與時(shí)代需求注入，從而喚起人們的集體記憶[2]，因此，集體潛意識(shí)必須通過(guò)其特殊的載體——“原型”來(lái)顯現(xiàn)，要了解具體的集體潛意識(shí)，需要從原型中去分析[1]。原型概念在實(shí)際中可以理解為是一個(gè)地域當(dāng)中的文化、歷史、環(huán)境、自然地理經(jīng)過(guò)時(shí)間的地域性發(fā)展通過(guò)一定的形式被一個(gè)群體所傳承成為該地域中所獨(dú)有的原始意象或者實(shí)體事物，原型對(duì)最終形成于當(dāng)?shù)氐目臻g實(shí)物起影響作用。

1.2 原型與文化的關(guān)系

原型可以滿(mǎn)足人們對(duì)于物質(zhì)文化的需求以及精神文化的渴望，是一種可以被一個(gè)群體永遠(yuǎn)傳承的記憶，其組成可以分為2個(gè)層面。物質(zhì)層面即物質(zhì)性原型，物質(zhì)性原型是實(shí)體空間形成的結(jié)果與空間肌理、形制結(jié)構(gòu)的外在顯現(xiàn)，空間肌理實(shí)體如人工再造加工的空間形體材質(zhì)，各類(lèi)紋路肌理、繪畫(huà)、雕刻圖騰等空間具象形態(tài)；非物質(zhì)層面即非物質(zhì)性原型，非物質(zhì)層面為指導(dǎo)實(shí)體設(shè)計(jì)的思想意識(shí)觀(guān)念層面，是村民在歷史實(shí)踐中選擇的結(jié)果，其與生活相關(guān)聯(lián)密切，如宗族關(guān)系、儒家文化、客家文化中對(duì)空間形成起決定影響作用的文化因素。2種層面的原型都是基于一定的地理環(huán)境要素與居民生活以及精神需求互相交融的結(jié)果，對(duì)空間的形成、空間層次的完善與提升起著深遠(yuǎn)的影響作用。文化的基本精神是由一定文化創(chuàng)造出來(lái)，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西[3]，任何群體所塑造的空間都具有文化寓意性，物質(zhì)性原型以及非物質(zhì)性原型一種是外顯一種是內(nèi)涵，兩者都具有可遺傳的文化寓意性且相互關(guān)聯(lián)，對(duì)于地域性傳統(tǒng)村落景觀(guān)的設(shè)計(jì)有著歷史性的作用。

1.3 原型與空間肌理的邏輯關(guān)系

原型的形成是多方面的，物質(zhì)性與非物質(zhì)性原型都是居民通過(guò)歷史、自然環(huán)境、人文內(nèi)涵、特色性材料材質(zhì)經(jīng)由村民繼承與發(fā)展通過(guò)不斷實(shí)踐互相選擇的結(jié)果，在構(gòu)建空間肌理當(dāng)中起到的作用非常重要，經(jīng)由歷史的發(fā)展，村民的不斷繼承形成了可遺傳的群體記憶，可遺傳的群體記憶也是原型的核心要點(diǎn)，見(jiàn)圖1。

圖1 原型與肌理的內(nèi)容形成

非物質(zhì)性原型即文化要素對(duì)于賦予空間功能與意義有著深刻且關(guān)鍵的作用，任何空間的功能性都離不開(kāi)非物質(zhì)性原型，功能空間的差別在于其外在的表達(dá)以及文化內(nèi)涵的不同，這種群體記憶通過(guò)一種具象的形式永久的傳承下來(lái)，見(jiàn)圖2。

圖2 原型、肌理與空間的關(guān)系

2 應(yīng)用案例

地處湖南湘西地區(qū)懷化辰溪縣的五寶田村，坐落于湖南雪峰山余脈之中，景色秀美，群山環(huán)抱，建筑占地面積約6000m2。

2.1 基于原型理論以宏觀(guān)角度對(duì)五寶田村的文化與空間進(jìn)行分析

2.1.1 風(fēng)水文化的分析與提取

風(fēng)水是人們處理人與自然、社會(huì)、文化關(guān)系的一種經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，是古時(shí)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活當(dāng)中依據(jù)經(jīng)驗(yàn)，不斷總結(jié)出來(lái)的，是一門(mén)綜合天文、地理、歷法、水文等理論要素的綜合性體現(xiàn)[5]。五寶田村的各個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)在風(fēng)水文化上的具象體現(xiàn)尤為突出，居民根據(jù)對(duì)風(fēng)水文化的內(nèi)在理解與外部環(huán)境的信息提取，將選址的自然地理環(huán)境與風(fēng)水文化一一對(duì)應(yīng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境進(jìn)行了嚴(yán)格的勘察與文化分析，也就是說(shuō)風(fēng)水文化作為村落選址的核心思想?yún)⒖贾?，風(fēng)水文化作為一種文化體系內(nèi)容極為豐富而居民從中對(duì)空間格局的構(gòu)建起直接指導(dǎo)作用且賦予空間寓意的這一部分文化便是非物質(zhì)性原型也稱(chēng)之為文化內(nèi)涵要素，五寶田選址意義與目的與其原型也有著很深的關(guān)聯(lián)。

在古代村落之中，山水相依，背靠龍脈，視覺(jué)與空間廣闊豁達(dá)，居住之地，以大地山河為定居選址的上佳之所，五寶田村將這一文化元素進(jìn)行了充分的實(shí)踐與運(yùn)用，背靠龍脈的東面是連綿的山巒，西面是既有呈懷抱之勢(shì)的案山在空間上相對(duì)矗立又有空間開(kāi)闊的耕地，村落格局中間為形如彎鉤的玉帶溪河流，這樣獨(dú)特的環(huán)境與出自風(fēng)水文化的《陽(yáng)宅十書(shū)》這本書(shū)中所寫(xiě)道的：“凡室左有流水，謂之青龍，右有長(zhǎng)道，謂之白虎，前有汗池，謂之朱雀，后又丘陵，謂之玄武，為最貴地”[4]，青龍、白虎、朱雀、玄武4神相互影響、共生，共同構(gòu)成了村落建構(gòu)的整體基調(diào)方向與寓意，這種以文化寓意和自然地理環(huán)境相互結(jié)合的設(shè)計(jì)對(duì)五寶田村獨(dú)特的宏觀(guān)空間格局形成起到了直接影響作用，基于特殊的地理環(huán)境村民以這種文化寓意為非物質(zhì)性原型作為設(shè)計(jì)指導(dǎo)形成了五寶田村的村落空間格局及初步功能，這種空間格局是一種實(shí)體空間符號(hào)，便是物質(zhì)性原型，其是對(duì)環(huán)境與非物質(zhì)性原型寓意性相互作用表達(dá)的結(jié)果與具象體現(xiàn)。

基于原型理論從風(fēng)水文化要素以及自然環(huán)境進(jìn)一步分析探討五保田村修建于此地的原因與目的。當(dāng)?shù)氐貏?shì)眾山環(huán)抱具有其獨(dú)特的地勢(shì)，能夠聚集陽(yáng)氣，在這種空間下，發(fā)自山勢(shì)的陰氣會(huì)順著山勢(shì)下滑至谷底，也就能匯聚在山谷之中，西邊的水體也能夠起到聚集陰氣的作用，從風(fēng)水文化寓意的角度稱(chēng)為“山環(huán)水抱必有氣”，也是居民從風(fēng)水文化當(dāng)中提取出的非物質(zhì)性原型，該文化寓意與自然環(huán)境相互對(duì)應(yīng)為后續(xù)村落空間肌理的形成創(chuàng)造了條件?！皻狻笔侨f(wàn)物的本源，萬(wàn)物由“氣”而生，生水，生山川，“藏風(fēng)聚氣”的根本是四靈之地的思想理念，“四靈”為山，河，路，池的自然環(huán)境要素[4]，以四靈之地的文化寓意為非物質(zhì)性原型，村落居民對(duì)其進(jìn)行貼近自然的設(shè)計(jì)與再造，使其元素整體融入進(jìn)村落的肌理空間當(dāng)中形成了物質(zhì)性原型，這些基于自然環(huán)境村民所提取出的文化寓意即非物質(zhì)性原型對(duì)空間的形成起設(shè)計(jì)指導(dǎo)意義。其深深地烙印在居民的記憶當(dāng)中，形成了具有傳承性的集體記憶，這種集體記憶具有獨(dú)特性，即原型具有獨(dú)特性，設(shè)計(jì)具有獨(dú)特性。

村落格局的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了居民對(duì)風(fēng)水文化的注重與敬畏，可以得出居民對(duì)于文化、人居與自然相生、包容、上善若水的一種相互協(xié)調(diào)自然和諧的價(jià)值取向，古人在風(fēng)水文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的價(jià)值觀(guān)理念，人與自然環(huán)境的融合與發(fā)展，這種取之于自然，用之于自然，反饋之于自然，趨利避害，因勢(shì)利導(dǎo)的價(jià)值觀(guān)念是五寶田村居民的核心價(jià)值觀(guān)之一，也是最為重要的情感要素之一。

不同文化要素內(nèi)涵的運(yùn)用目的之一便是服務(wù)于人，在農(nóng)耕文明上千年歷史演進(jìn)過(guò)程當(dāng)中農(nóng)民與土地有著不可斷絕的情節(jié)，農(nóng)耕土地是農(nóng)民生存與發(fā)展最為根本的物質(zhì)保障之一，農(nóng)民對(duì)土地、對(duì)財(cái)富的祈求也深深烙印在了文化當(dāng)中，所以在運(yùn)用文化以及選址定居的過(guò)程中，一個(gè)重要的考量便是是否適合農(nóng)耕生產(chǎn)生活的健康進(jìn)行，風(fēng)水文化要素中對(duì)土地耕作的文化要素內(nèi)涵有“負(fù)陰包陽(yáng)，背上面水”“地?zé)o曠土，坦坦平夷，泗澤交流，滔滔不絕”以及“山可樵，水可漁，泉可汲”的描述便是對(duì)農(nóng)耕文明下農(nóng)耕空間的總體描述與實(shí)踐定論，這些文化要素也凝固在了五寶田村的總體發(fā)展格調(diào)之中，有著充足的陽(yáng)光與水源的利用，對(duì)于農(nóng)田作物的生長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展有著天然的促進(jìn)作用，農(nóng)耕文明對(duì)于自然環(huán)境的依賴(lài)是極為深刻的，五寶田村做到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下自給自足的生活狀態(tài)，基于風(fēng)水文化的影響，這種基于生產(chǎn)生活的需要而促進(jìn)村落選址進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)力稱(chēng)之為生活意向。

2.1.2 宗族文化的分析與提取

宗族文化歷史深遠(yuǎn)，在我國(guó)可以追溯到古代氏族部落文明時(shí)期，群居先人的遠(yuǎn)古宗教孕育了宗法觀(guān)念的萌芽，宗族文化所包含的文化內(nèi)容、內(nèi)涵相當(dāng)廣泛，不同地域的宗族文化存在差異性，經(jīng)過(guò)儒家文化的影響宗族文化的核心便是強(qiáng)調(diào)禮、義、忠、孝，五寶田村落居民根據(jù)實(shí)際生產(chǎn)生活需要在歷史的發(fā)展中不斷對(duì)宗族文化進(jìn)行內(nèi)容的提取與實(shí)踐運(yùn)用，形成了根植于宗族文化當(dāng)中的非物質(zhì)性原型，這些以建筑空間塑造、選取以及宗族文化生產(chǎn)生活內(nèi)容為目的的原型賦予了五寶田村落建筑空間的形制、空間結(jié)構(gòu)布局，并且直接影響了村落空間肌理的形成、文化具象內(nèi)容的形成與傳承，總而言之原型起著重要且核心的作用。非傳統(tǒng)宗族文化所形成的村落空間與傳統(tǒng)宗族文化形成的空間存在較大的差異性，非傳統(tǒng)宗族文化所構(gòu)成的村落空間布置格局上體現(xiàn)為具有混居性、分散性，以宗族關(guān)系所構(gòu)成的村落空間布局中體現(xiàn)為群居性與宗法性的獨(dú)有特點(diǎn)。

“禮”核心思想的要素內(nèi)涵?！岸Y”代表的是一種社會(huì)生活中由于某種特定的文化風(fēng)俗習(xí)慣而形成的為大家共同遵守的儀式，“禮”的形成符合某一群體整體利益的行為活動(dòng)原則，在詞語(yǔ)中有“禮儀”“禮制”“典禮”等具體寓意。宗族文化強(qiáng)調(diào)“禮”的思想，這促使居民在生活的各個(gè)方面如建筑功能，空間布局要凸顯“禮”的核心與重要性，文化要素內(nèi)涵需體現(xiàn)“禮”，在五寶田村的建筑中存在眾多富含且體現(xiàn)“禮”意義明顯的公共活動(dòng)性建筑，如祠堂，祠堂是單獨(dú)某一族群，處于某些宗族聚集性活動(dòng)而構(gòu)成的村落空間中的一部分建筑，宗族文化是姓氏的文化根源之一，五寶田村以蕭氏家族為主，祠堂起到了維護(hù)蕭氏宗族關(guān)系，使蕭氏家族文化得以延續(xù)以及鞏固自身宗族文化特色的作用，該建筑是維護(hù)以宗法為核心的家族血脈傳承的重要場(chǎng)所之一，在五寶田村祠堂為最古老的建筑，突出了尊老尊祖的“禮制”思想，在這個(gè)空間中莊重感與禮節(jié)感會(huì)顯得相當(dāng)重要，宗族文化中的血脈親情的交流、思想文化的繼承是該空間的非物質(zhì)性原型，也是對(duì)該建筑空間“禮”文化的深刻詮釋和文化要素內(nèi)涵的體現(xiàn)，在當(dāng)?shù)鼐用裰衅渲饕唧w活動(dòng)功能有祭祀、婚嫁、祝壽等宗族重大文化活動(dòng)，而這些便是非物質(zhì)性原型即文化要素的具象體現(xiàn)與表達(dá)。

“義”核心思想的要素內(nèi)涵?！傲x”有遵循倫理原則之意，即要遵循尊卑長(zhǎng)幼的思想觀(guān)念，在研究中發(fā)現(xiàn)五寶田村并沒(méi)有獨(dú)立設(shè)置的核心宗祠建筑空間，所以蕭氏宗族人們用作宗祠功能的建筑單體會(huì)選擇村落中最古老的建筑單體，也就是祖屋，祖屋在宗族文化中的建筑群落中的位置處于關(guān)鍵地位，是建筑群落當(dāng)中最為核心、地位最為崇高的獨(dú)棟構(gòu)筑物，祖屋始建于清朝是五寶田村內(nèi)唯一一棟清代最為悠久的單體構(gòu)筑物，根據(jù)當(dāng)?shù)乩险呙枋鲎嫖菖c祠堂即是選用同一棟建筑單體，兩者在功能上也是重合的，之所以蕭氏族人將祖屋與祠堂重合使用，是因?yàn)樵谑捠献迦说淖谧逦幕?dāng)中存在著對(duì)祖先的崇拜與敬仰之情，在祖屋的空間布置上可以明顯看出整體建筑群落是以祖屋為中心進(jìn)行擴(kuò)散性排布設(shè)計(jì)的，建筑等級(jí)高向等級(jí)低呈階梯型演進(jìn)，祖屋的堂號(hào)為“鄰閣家聲”，其周?chē)弧皫焹€清風(fēng)”“攢侯家聲”環(huán)繞包圍突出其地位，這種根植于蕭氏宗族文化當(dāng)中的尊古重道、尊重祖先的敬仰之情便是非物質(zhì)性原型，同樣也是直接作用于空間與生產(chǎn)生活以及“禮”的文化內(nèi)涵要素之一。這種以“義”為核心作用于空間的秩序之美在體現(xiàn)了宗法文化的內(nèi)聚性、穩(wěn)定性與傳承性的同時(shí)也體現(xiàn)了倫理關(guān)系與宗族的等級(jí)制度，使得血緣之間的紐帶、宗族歸屬觀(guān)念更加的堅(jiān)固，也表達(dá)出不斷促進(jìn)宗族內(nèi)部信念團(tuán)結(jié)，不斷傳承發(fā)展的宗族價(jià)值觀(guān)念。

“忠”核心思想的要素內(nèi)涵。“忠”有忠厚、忠心不二之意，宗族觀(guān)念的思想同時(shí)也延申到了五寶田村日常生產(chǎn)生活當(dāng)中，所以村落居民的生活當(dāng)中宗族活動(dòng)占有重要地位，“忠”思想也不斷影響著族人，宗族活動(dòng)在村落歷史的發(fā)展當(dāng)中繼續(xù)傳承發(fā)展著，受其文化的影響村落居民群聚思想根深蒂固，“忠”的發(fā)展促使居民在生產(chǎn)生活中團(tuán)結(jié)意識(shí)較強(qiáng)，促使居民互相忠誠(chéng)、協(xié)力奮進(jìn)，衍生出了具有積極影響的集體主義攻克難關(guān)的思想及生活意向，由此體現(xiàn)在思想與生活發(fā)展實(shí)踐上，各個(gè)文化思想的傳承需要一代又一代的思想教育，在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)當(dāng)中，五寶田村的文化居民之所以能夠形成一種集體文化記憶，便是出于對(duì)長(zhǎng)輩和對(duì)自身文化根脈的“忠”。村落的建筑設(shè)施與形制設(shè)計(jì)、內(nèi)部道路材料采集與鋪設(shè)等關(guān)乎村落形成與發(fā)展的一些重大基礎(chǔ)性事項(xiàng)大多依靠居民集體出力建設(shè)而成，農(nóng)田的選地與開(kāi)荒，居民集體耕作互相幫助意念一致共同發(fā)展，在舉行大型宗族活動(dòng)時(shí)，不同家族的成員都會(huì)出席活動(dòng)，共同幫助活動(dòng)的操辦與正常舉行，這些在宗族文化影響之下的具象生活意向表達(dá)亦充分體現(xiàn)了蕭氏家族團(tuán)結(jié)一致共同發(fā)展的情感價(jià)值觀(guān)念。另外，五寶田村居民受其宗族文化的影響有著和諧統(tǒng)一的價(jià)值理念，其體現(xiàn)在秩序井然的人居空間上，建筑形制統(tǒng)一為南北長(zhǎng)，東西窄，且朝向一致。

2.2 基于原型理論從非物質(zhì)性原型角度對(duì)五寶田村進(jìn)行歸納

五寶田村中非物質(zhì)原型要素分類(lèi)如表1、表2所示。

表1 五寶田村中非物質(zhì)原型要素分類(lèi)(風(fēng)水文化)

表2 五寶田村中非物質(zhì)原型要素分類(lèi)(宗法文化)

3 總結(jié)

空間與自然地理人文有著密不可分的關(guān)系，其在不同的空間上被居民選取運(yùn)用，并在最終塑造而成的肌理與內(nèi)涵上體現(xiàn)出了不同的原型，原型理論在研究村落空間中具有豐富的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)也為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略農(nóng)村空間的設(shè)計(jì)與規(guī)劃提供了新的設(shè)計(jì)角度與思維方法。