□張宇航

（武漢紡織大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000）

農(nóng)耕文明是中華文明的重要組成部分，廣大農(nóng)村是培育鄉(xiāng)土文化的根源和基因。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，相較之下，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為緩慢，導(dǎo)致很多鄉(xiāng)土文化在傳承與發(fā)展方面受到了限制。

事實(shí)上，人們對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)土文化的了解和認(rèn)識(shí)不全面，無(wú)形中忽略了很多優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的深層價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，探索優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承路徑，具有時(shí)代意義。

1 優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與提振農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

鄉(xiāng)土文化是不可替代的無(wú)價(jià)之寶[1]，保護(hù)及傳承鄉(xiāng)土文化必須覆蓋物質(zhì)、非物質(zhì)各個(gè)領(lǐng)域。此外，“傳承”的前提是對(duì)文化進(jìn)行“保護(hù)”，若文化失去了完整性必定會(huì)影響傳承?！皞鞒小钡暮诵膬?nèi)涵在于既要繼承鄉(xiāng)土文化中與歷史有關(guān)的部分內(nèi)容，又要更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活需求，創(chuàng)造出新的事物。在傳承文化的過(guò)程中，依然有為數(shù)不少的農(nóng)村地區(qū)保留一些傳統(tǒng)習(xí)俗，這些習(xí)俗對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有一定影響，需要“取其精華去其糟粕”。

此外，保護(hù)原生態(tài)的鄉(xiāng)土文化固然重要，但并不意味著妨礙新生態(tài)鄉(xiāng)土文化的生成?；诖耍瑐鞒朽l(xiāng)土文化的重點(diǎn)在于傳承精神內(nèi)涵。

有人認(rèn)為，當(dāng)前我國(guó)廣大農(nóng)村必須重點(diǎn)關(guān)注鄉(xiāng)土文化并給予完善的保護(hù)。基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景看待我國(guó)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承，可理解為探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。時(shí)至今日，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)受大量事實(shí)的支撐，已經(jīng)得到了人們的廣泛認(rèn)可。任何一種方法、一種認(rèn)知、一種文化，具備應(yīng)用價(jià)值、說(shuō)服力和傳承價(jià)值的根本原因在于能夠促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、能夠解決問(wèn)題、能夠創(chuàng)造出價(jià)值。從這個(gè)角度來(lái)看，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化應(yīng)與提振農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相互關(guān)聯(lián)。如果能探索出“使優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益”的有效方式，則傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的難度會(huì)降低，自愿參與傳承的人數(shù)會(huì)增加，農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度會(huì)加快，可謂一舉多得。

2 優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承存在的問(wèn)題

2.1 注重短期收益，忽視文化傳承與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)

優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合并不是一個(gè)新觀念。很多農(nóng)村地區(qū)曾經(jīng)嘗試過(guò)發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游、開(kāi)辟鄉(xiāng)村文化紀(jì)念館等方式，但由于注重短期經(jīng)濟(jì)收益，忽視文化傳承與長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)發(fā)展無(wú)起色，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的口碑蒙塵[2]。比如一些農(nóng)村地區(qū)保留有原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，以此作為“賣(mài)點(diǎn)”，可以圍繞本地區(qū)的“農(nóng)家風(fēng)貌”發(fā)展農(nóng)業(yè)休閑旅游業(yè)，足以吸引很多懷有“鄉(xiāng)愁”的城市居民。在缺乏市場(chǎng)調(diào)研的情況下，這些地區(qū)的“農(nóng)家樂(lè)”旅店迅速完成了“升級(jí)”，主要表現(xiàn)為住宿房屋的農(nóng)家風(fēng)格被破壞，取而代之的是城市旅店的標(biāo)準(zhǔn)樣式。此類(lèi)行為導(dǎo)致很多城市消費(fèi)者立刻失去了興趣，最終造成農(nóng)業(yè)休閑旅游業(yè)的發(fā)展在很大程度上陷入了停滯，包含自助摘菜園、農(nóng)家樂(lè)飯店。

造成上述情況的原因在于，相關(guān)地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)營(yíng)者對(duì)鄉(xiāng)村文化能夠吸引城市消費(fèi)者的主因理解不到位，甚至出現(xiàn)整體思維錯(cuò)誤的情況。此種情況的出現(xiàn)體現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)營(yíng)者只注重眼前的利益、忽視鄉(xiāng)村原始文化與城市消費(fèi)者需求之間的聯(lián)系，最終將好事變成壞事。

2.2 部分農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨邊緣化、失傳風(fēng)險(xiǎn)

一些農(nóng)村地區(qū)存在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被邊緣化以及與主流價(jià)值思想不相符的情況，直觀反映為相當(dāng)數(shù)量的農(nóng)村常住人口過(guò)于注重利益，不會(huì)換位思考，缺乏人情味。比如鄉(xiāng)村地區(qū)的祠堂文化、民俗藝術(shù)文化等，在凝聚人心、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)等方面應(yīng)發(fā)揮不可替代的作用。

隨著生活節(jié)奏的加快、生活方式的改變，部分農(nóng)村地區(qū)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化面臨邊緣化以及失傳的風(fēng)險(xiǎn)。比如很多農(nóng)村地區(qū)曾經(jīng)生活著很多“手藝人”，如編制竹筐、制作油紙傘等，售賣(mài)后不僅能滿足日常生活開(kāi)銷(xiāo)，而且逐漸成為了蘊(yùn)含一個(gè)地區(qū)獨(dú)特鄉(xiāng)土文化氣息的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如竹筐等竹制品、油紙傘等都是我國(guó)南方鄉(xiāng)村地區(qū)的代表性文化傳承載體，“江南風(fēng)”的屬性十足；而北方地區(qū)由于常年天氣寒冷，為了御寒，北方農(nóng)村地區(qū)、山村地區(qū)的人民群眾群策群力，造出了“火炕”，即使外部環(huán)境達(dá)到-10 ℃，屋內(nèi)也能維持在20 ℃左右，“火炕”屬于御寒神器。還有在穿著打扮方面凸顯北方鄉(xiāng)村地區(qū)的特色，比如“皮質(zhì)大衣+狗皮棉帽”，有助于北方人民在冬季抵御嚴(yán)寒。上述蘊(yùn)含不同地區(qū)人民群眾生活智慧的事物，隨著生活習(xí)慣的改變，逐漸失去了價(jià)值。盡管這種“被淘汰”符合歷史規(guī)律，但不應(yīng)完全銷(xiāo)聲匿跡，而應(yīng)作為一種文化得到完整的傳承，在保證歷史傳承完整的同時(shí)，彰顯對(duì)先輩生活智慧的敬意。

2.3 鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)展模式容易千篇一律，無(wú)法凸顯文化特色

我國(guó)民間素有“從眾”的現(xiàn)象，特別是一種難度不高、短時(shí)間內(nèi)能夠產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)營(yíng)方式可能被迅速效仿[3]。此種鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面引發(fā)的結(jié)果是準(zhǔn)入門(mén)檻較低的新型經(jīng)濟(jì)開(kāi)展模式容易被復(fù)制，導(dǎo)致一個(gè)狹小區(qū)域內(nèi)迅速出現(xiàn)多家同類(lèi)型“小作坊”。千篇一律且毫無(wú)特色的門(mén)店對(duì)外來(lái)消費(fèi)者的吸引力將會(huì)迅速降低，不僅當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)迅速滑落甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如之前的水平。這樣的現(xiàn)象實(shí)際上是相當(dāng)一部分農(nóng)村人口“短視思維”的真實(shí)寫(xiě)照。比如在很多農(nóng)村中，可種植和售賣(mài)的優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品較多，其他農(nóng)民紛紛效仿，甚至不惜低價(jià)售賣(mài)。當(dāng)市場(chǎng)迅速由賣(mài)方市場(chǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)后，農(nóng)民便會(huì)失去市場(chǎng)價(jià)格的決定權(quán)。農(nóng)民突然發(fā)現(xiàn)，自己種植農(nóng)產(chǎn)品的行為不僅沒(méi)有收益反而會(huì)賠錢(qián)。因此，有關(guān)行為會(huì)迅速停止，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的調(diào)整后再次出現(xiàn)，形成惡性循環(huán)。在這個(gè)過(guò)程中，很多“后來(lái)者”行為的失當(dāng)之處在于沒(méi)有形成長(zhǎng)期產(chǎn)業(yè)的意識(shí)。在這樣的思維模式下，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)入門(mén)檻較低，容易出現(xiàn)千篇一律的景象，無(wú)法收獲長(zhǎng)期利益。

3 在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的可行性路徑

3.1 基于“算大賬、算長(zhǎng)期賬”的思維，探索優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)

在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，我國(guó)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的根本發(fā)展路徑在于政府有關(guān)部門(mén)以及鄉(xiāng)村有識(shí)之士必須具備“算大賬、算長(zhǎng)期賬”的思維，應(yīng)注重探索優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，使其與鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展高度關(guān)聯(lián)。

第一，經(jīng)濟(jì)能否在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保持良好的發(fā)展勢(shì)頭，取決于支撐經(jīng)濟(jì)發(fā)展的事物是否具有充足的內(nèi)涵價(jià)值。而此種內(nèi)涵價(jià)值能夠在何種程度上轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，便是需要重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。比如一些民俗文化氣息濃厚的鄉(xiāng)村區(qū)域，盡管生活方式也朝著現(xiàn)代化方向發(fā)展，但當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钭黠L(fēng)依然樸實(shí)、當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品純天然無(wú)公害，這都會(huì)成為一張對(duì)外宣傳最好的“名片”。一旦絕大多數(shù)前往該地區(qū)旅游、體會(huì)當(dāng)?shù)亍霸济婷病钡耐獾赜慰透惺艿疆?dāng)?shù)鬲?dú)有的魅力，不僅能夠提振當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，還會(huì)從多個(gè)方面為保護(hù)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化創(chuàng)造條件。

第二，若要長(zhǎng)期挖掘鄉(xiāng)土文化并將之作為提振經(jīng)濟(jì)的有效途徑，需要建立正確的鄉(xiāng)土文化觀，及時(shí)糾正一些文化傳承與發(fā)展出現(xiàn)偏差的內(nèi)容，注意延續(xù)與承襲鄉(xiāng)土文化的精神內(nèi)涵。比如“要想富，先修路”是一句簡(jiǎn)單明了的口號(hào)，在一定程度上揭示了部分農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲滯的原因是交通不暢，與外界交流受到影響。政府派駐一些專(zhuān)業(yè)技術(shù)干部前往鄉(xiāng)村指導(dǎo)修路時(shí)，可能會(huì)遇到阻礙，即一些農(nóng)村居民對(duì)有關(guān)政策的理解不到位，對(duì)占用自家宅基地修路的行為認(rèn)為是“侵占自家財(cái)產(chǎn)”而堅(jiān)決反對(duì)。特別是一些年齡較大、在當(dāng)?shù)赜幸欢曂睦先?，?dòng)輒倚老賣(mài)老，其行為已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。面對(duì)此種情況，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)做好撫慰工作，只有講明犧牲短期利益獲得長(zhǎng)期收益的好處，才能使當(dāng)?shù)厝罕娤謶指校瑸樘嵴窠?jīng)濟(jì)、正確傳承鄉(xiāng)土文化創(chuàng)造良好的環(huán)境。

3.2 基于優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，系統(tǒng)性提升農(nóng)村常住人口的綜合素質(zhì)和認(rèn)知水平

優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化能夠提升農(nóng)村常住人口的綜合素質(zhì)以及認(rèn)知水平。農(nóng)村地區(qū)要了解當(dāng)?shù)刈匀粭l件，進(jìn)而找到新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式[4]。比如在我國(guó)，提到南方，人們會(huì)自然而然地想到“江南水鄉(xiāng)”；提到北方，人們會(huì)聯(lián)想到冰天雪地與“東北三寶”。上述事物同樣劃屬鄉(xiāng)土文化的范疇，若能將傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化與發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、打響鄉(xiāng)村名片相結(jié)合，則是一件符合社會(huì)大眾所期待的正向事件。若要達(dá)到上述目的，需要結(jié)合不同的、傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化，完成鄉(xiāng)土品牌的創(chuàng)辦。比如某高人氣視頻博主，經(jīng)過(guò)一系列運(yùn)營(yíng)后，其名字已成為鄉(xiāng)土氣息的對(duì)外宣傳欄，每一期視頻都以一種詩(shī)意、寫(xiě)實(shí)、古樸的意境彰顯我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的形象。在此基礎(chǔ)上，將純天然無(wú)公害食物的制作過(guò)程拍攝成視頻，令廣大看客感受原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，收獲流量自然不在話下。

不僅如此，由于其呈現(xiàn)出的個(gè)人形象令觀眾十分舒適，加之對(duì)鄉(xiāng)土文化的宣傳程度恰到好處，既沒(méi)有夸大也沒(méi)有貶低，已經(jīng)成為了鄉(xiāng)土文化的傳承載體。如果農(nóng)村常住人口的素質(zhì)及認(rèn)知水平都能達(dá)到此種高度，則農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化必定可以得到良好的傳承，經(jīng)濟(jì)收益也會(huì)水漲船高[5]。

3.3 加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)力度

保護(hù)并傳承農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)土文化，除了相關(guān)部門(mén)、專(zhuān)家、規(guī)劃工作者之外，還需將普及保護(hù)鄉(xiāng)土文化與傳承教育作為一項(xiàng)全民素質(zhì)教育內(nèi)容，令全民不斷提高重視程度。從某種程度上來(lái)看，失去鄉(xiāng)土文化比失去土地更加嚴(yán)重。農(nóng)村傳承的悠久文化一旦中斷，則農(nóng)村發(fā)展的“根”會(huì)逐漸枯萎。比如某農(nóng)村地區(qū)是革命老區(qū)，有傳承并發(fā)揚(yáng)紅色文化的歷史使命。這類(lèi)地區(qū)在探索發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)時(shí)，可建設(shè)紅色文化紀(jì)念館，重點(diǎn)收集與紅色歷史人物、歷史事件有關(guān)的物品，吸引游客前來(lái)拜謁。

紅色文化的傳承和發(fā)展有一定的特殊性，故需要謹(jǐn)慎選擇文化傳承與發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式方法，對(duì)可能出現(xiàn)的不良結(jié)果進(jìn)行預(yù)估，制訂出可行性較高的應(yīng)對(duì)機(jī)制。只有如此，才能保證紅色文化始終處于傳播健康的狀態(tài)，可有效避免不必要的麻煩。只有不斷提高對(duì)文化的傳承和保護(hù)力度，形成一種共識(shí)，才會(huì)真正形成文化名片。為實(shí)現(xiàn)此目的，需加大對(duì)農(nóng)村常住人口的教育力度，特別是要防止出現(xiàn)為獲取短期利益而損害本地區(qū)文化等短視行為，只有如此才能更好地實(shí)現(xiàn)保護(hù)目標(biāo)[6]。

3.4 不斷拓展農(nóng)村地區(qū)是傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的載體

在傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的過(guò)程中，探索全新的載體同樣是必不可少的環(huán)節(jié)。習(xí)近平總書(shū)記指出，必須深入挖掘我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特征對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。正確理解習(xí)近平總書(shū)記的指示，可得出如下結(jié)論。在文化傳播方式上，只要大方向正確，則文化傳承載體可以進(jìn)行新的嘗試。如果長(zhǎng)期墨守成規(guī)、不知變通，那么文化也會(huì)“生銹”。在缺乏傳承活力的情況下，鄉(xiāng)土文化會(huì)逐漸敗落，傳承必定無(wú)從談起。當(dāng)前的主要任務(wù)是在宣傳方式上可結(jié)合融媒體，有效擴(kuò)大鄉(xiāng)土文化傳播范圍。比如上文提到的“視頻博主文化傳承載體”案例，有農(nóng)民仿照此種文化宣傳模式，以我國(guó)北方長(zhǎng)白山地區(qū)的自然景象為主題，分享日常生活。該農(nóng)民視頻博主在山區(qū)選擇一處有河流經(jīng)過(guò)且常年有積雪覆蓋的空地，修建了一棟木質(zhì)房屋。做好準(zhǔn)備后，該視頻博主將一日三餐的制作過(guò)程錄制成視頻，向廣大觀眾展示東北農(nóng)村山區(qū)的真實(shí)生活。其選用的食材幾乎都是東北地區(qū)本土出產(chǎn)，且在其經(jīng)營(yíng)的網(wǎng)店中都有實(shí)物銷(xiāo)售。此種模式不僅宣傳了東北地區(qū)出產(chǎn)的土特產(chǎn)，還向全國(guó)觀眾介紹了東北人民的生活習(xí)慣，很好地拓展了東北農(nóng)村地區(qū)能夠傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的載體。上述基于網(wǎng)絡(luò)直播、視頻傳播形式的鄉(xiāng)土文化傳承方法在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代具備較大的可行性和可復(fù)制性[7]。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，自己的家鄉(xiāng)都有十分寶貴的文化氣息。雖然具體內(nèi)容與其他地區(qū)相比具有較大差異，但相互接觸后，有助于在更大的范圍內(nèi)產(chǎn)生一種“文化對(duì)碰”的景象。這樣文化盛宴會(huì)直觀展現(xiàn)我國(guó)不同地區(qū)的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化，可以令不同地區(qū)的原始文化氣息充分展現(xiàn)在外地人民面前，使宣傳工作的難度大幅度下降?？傊Y(jié)合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特性，尋找新的鄉(xiāng)土文化信息傳播載體，面向廣大人民真實(shí)呈現(xiàn)本地區(qū)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的內(nèi)容，具備較大可行性。

4 結(jié)束語(yǔ)

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶。對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，“往上翻三代”祖先大多數(shù)是農(nóng)民?；诖?，中國(guó)特有的鄉(xiāng)土文化是區(qū)別于其他文明的重要特征，也是形成民族凝聚力和進(jìn)取心的真正動(dòng)因。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，發(fā)掘鄉(xiāng)土文化的深層價(jià)值，激發(fā)鄉(xiāng)土文化潛力，使鄉(xiāng)土文化能夠與現(xiàn)代生活相結(jié)合。只有如此，優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化傳承的難度才會(huì)降低，才會(huì)有越來(lái)越多人自覺(jué)投入到鄉(xiāng)土文化傳承中。