侯瑞

（1.山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，山西 太原 030006；2.云岡研究院，山西 大同 037007）

拓跋鮮卑族是中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)北方一百余年的少數(shù)民族，隋唐以后逐漸融合于其他民族，其兼容并包的文化政策為中國(guó)文化的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這一時(shí)期誕生的云岡石窟既是佛教雕刻藝術(shù)寶庫(kù)，又是鮮卑民族文化意識(shí)的集中體現(xiàn)。云岡石窟多處石雕都有栩栩如生的動(dòng)物造像，如龍、象、獅子、鹿、鳥(niǎo)等。其中，鹿的形象多有刻畫(huà)，以鹿為載體的文化現(xiàn)象在鮮卑文化、中原文化、佛教文化中均有表現(xiàn)。隨著鮮卑勢(shì)力擴(kuò)大并統(tǒng)一北方，佛教在中原興起全盛，鮮卑人以鹿為圖騰信仰的薩滿(mǎn)文化漸漸淡化，但鹿作為一種文化符號(hào)卻一直存在，諸如以鹿形象為題材的隨身配飾和日常裝飾層出不窮、代代相傳。鹿的文化寓意是鹿被作為文化符號(hào)流傳的重要因素，它以不同的形式出現(xiàn)在各種典籍和實(shí)物上，已不單是某個(gè)民族信仰中的動(dòng)物，而是為各民族所共同認(rèn)可的文化符號(hào)。對(duì)某種具象文化認(rèn)識(shí)的相似性有助于消除文化障礙，實(shí)現(xiàn)文化的融合，鹿文化在不同文化中的思想內(nèi)核和文化內(nèi)涵的相似性，反映了北魏文化與漢文化、佛教文化交融并存的現(xiàn)象?，F(xiàn)試從云岡石窟鹿的造像入手，剖析鹿文化在各類(lèi)文化中的共同意義，探求其對(duì)人們的信仰產(chǎn)生的影響，以及在民族社會(huì)心理和文化認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)中的作用。

一、云岡石窟中的鹿

在云岡石窟的裝飾圖案中，動(dòng)物圖案有數(shù)十種，這些豐富的動(dòng)物形象起著烘托主題、詮釋佛教義理等作用，是云岡石窟生動(dòng)的藝術(shù)雕刻。其中，出現(xiàn)鹿形象的雕刻主要有兩種。

其一，佛傳故事“鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪”圖中。主要分布在第6 窟、第11 窟、第12 窟和第38 窟。釋迦牟尼結(jié)跏趺坐，膝下“三寶標(biāo)”兩側(cè)各有一只小鹿，屈膝靜臥，鹿角呈枝杈狀，眼睛微睜，昂首含笑（圖1-圖4）。此處之鹿，代表佛陀初次說(shuō)法之地“鹿野苑”，是佛教四大圣地之一。

其二，活躍在自然中的鹿。主要分布在第6窟、第9 窟、第10 窟、第35 窟。小鹿多在連綿起伏的山岳間奔跑或行走（圖5，圖6）。第10 窟門(mén)楣上方的“須彌山浮雕”圖表現(xiàn)最突出（圖7）。山谷中刻鳥(niǎo)獸樹(shù)木，“上列山巒中（意境似遠(yuǎn)山）仍有麋鹿……龍身之上又是山巒，中央刻一牝麋，似為諸獸的主題……”[1]（P274）趙一德認(rèn)為“此山若純以須彌山而論，與佛典所記幾乎全不符合，這些鳥(niǎo)獸、樹(shù)木、蟠龍、天神，都不是須彌山的。而須彌山的代表如：帝釋天、四天王、八部鬼眾等，則一個(gè)也不見(jiàn)。……與其勉強(qiáng)說(shuō)是須彌山，倒不如直接說(shuō)是大鮮卑山，亦即現(xiàn)實(shí)的大興安嶺，而且是鮮卑人心目中的‘幽都故地’。”[1]（P274）此雕刻中的景象與拓跋遠(yuǎn)祖所處嘎仙洞的生態(tài)環(huán)境很相似，刻畫(huà)的動(dòng)物均為原始森林中的野生動(dòng)物，其中獸類(lèi)的代表牝麋多有表現(xiàn)，麋可能被拓跋先民用作運(yùn)載工具，是鮮卑人早期即馴化的獸類(lèi)。這里的麋鹿被賦予了一定的神性，是佛教理想世界中某種精神品質(zhì)的象征物?！霸炜哒呓璺鸾添殢浬街o(hù)國(guó)，實(shí)寫(xiě)大鮮卑之生態(tài)。抑或當(dāng)時(shí)的觀念就有以大鮮卑山可以匹敵于須彌山的認(rèn)識(shí)。”[1]（P275）這幅“須彌山浮雕”虛實(shí)相間，以有限的典型形象表現(xiàn)出無(wú)限的佛教理念，還潛在地表現(xiàn)了鮮卑民族的精神文化。它承載著鮮卑民族早期的歷史記憶，蘊(yùn)含著其對(duì)祖先世居地和發(fā)祥地的深厚情感，具有象征地域、民族與宗教的多重內(nèi)涵，是鮮卑文化的具象反映。

圖2 第11窟東壁南側(cè)鹿造像

圖3 第12窟北壁明窗東側(cè)鹿造像

圖4 第38窟南壁西側(cè)鹿造像

圖5 第6窟南壁明窗下部山間鹿造像

圖6 第35窟南壁東側(cè)圓拱龕外鹿造像

圖7 第10窟前室門(mén)楣上須彌山浮雕 （圖1-圖7均采自張焯主編《云岡石窟全集》，青島出版社，2017年）

云岡石窟中，像鹿這種人類(lèi)身邊的動(dòng)物與寶相莊嚴(yán)的佛祖共處一片凈土下，昭示著“眾生平等”的佛教思想，佛國(guó)世界成為人們向往的理想天堂。無(wú)論在佛教中，還是在民間信仰中，鹿等動(dòng)物形象都是吉祥寓意的象征，石窟開(kāi)鑿者將佛教普度眾生的思想以生動(dòng)活潑鹿的形式表現(xiàn)出來(lái)，佛教描繪的美好世界不再遙不可及，而更像是真實(shí)地存在于現(xiàn)實(shí)生活中，這有利于民眾更好地領(lǐng)悟佛教真諦，使佛教得到更好地傳播弘揚(yáng)。

二、鮮卑文化中的鹿

《魏書(shū)》記載：魏氏世居幽朔，至獻(xiàn)帝世，有神人言應(yīng)南遷，于是傳位于子圣武帝，命令南徙，山谷阻絕，仍欲止焉?！坝猩瘾F，其形似馬，其聲類(lèi)牛，先行導(dǎo)引，歷年乃出。始居匈奴之故地。”[2]（卷1《序紀(jì)》，P1）這里的神獸，在一些學(xué)者看來(lái)是馴鹿的形態(tài)、功能加上神話(huà)的產(chǎn)物。[3]發(fā)現(xiàn)鮮卑石室的米文平認(rèn)為“鮮卑”為“祥瑞的鹿類(lèi)動(dòng)物四不象”。[4]馴鹿，身輕、腿長(zhǎng)，在大興安嶺一帶有“林海之舟”的美稱(chēng)。這種鹿可能即為對(duì)鮮卑祖先南遷做出貢獻(xiàn)的神獸，所以鮮卑人對(duì)它有特殊感情。云岡石窟作為北魏主要的皇家文化遺跡，鮮卑民族文化意識(shí)必蘊(yùn)含其中，石刻中突出刻畫(huà)鹿的特殊意義便在于它承載著北疆各族形成于塞外的關(guān)于生產(chǎn)、生活的歷史記憶，形象地反映了鮮卑民族文化。

從民俗學(xué)來(lái)看，在原始人的信仰里，認(rèn)為本氏族人都源于某一特定的物種，大多認(rèn)為是某種動(dòng)物的親緣，鮮卑人與鹿的關(guān)系是鮮卑圖騰觀念的直接反映。鮮卑人早期相信萬(wàn)物有靈,信奉薩滿(mǎn)教，該教以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼有自然崇拜和圖騰崇拜。對(duì)動(dòng)物的特別喜愛(ài)乃至崇拜,是拓跋鮮卑民族特點(diǎn)的重要表征。[5]鹿成為一種圖騰符號(hào)或族徽的象征，寄托著鮮卑人的美好希望。在已發(fā)掘的鮮卑文化遺址中，鹿紋遺物甚是豐富，如，吉林省鎮(zhèn)賚縣坦途北崗子遺址出土了群鹿紋陶壺碎片；[6]遼寧省朝陽(yáng)縣柳城鎮(zhèn)袁臺(tái)子村出土了三鹿紋及兩個(gè)相站立的鹿紋牌飾陶范；[7]內(nèi)蒙地區(qū)和東北遼西地區(qū)的鮮卑墓葬中出土有很多三鹿紋和對(duì)鹿紋牌飾。鮮卑遺存中有如此多的鹿紋元素，可見(jiàn)鹿與鮮卑人的密切關(guān)系。鹿在鮮卑族的動(dòng)物崇拜中占有十分重要的地位，除了鹿被鮮卑人視為祖靈外，還因?yàn)樵邗r卑人早期的生存環(huán)境中，獵鹿是生活來(lái)源之一。在內(nèi)蒙古博物館有一塊采集自阿拉善右旗曼德拉山的狩獵巖石畫(huà)，上面有鮮明的鹿形象（圖8）。雖然鮮卑人南遷后學(xué)會(huì)了馴化動(dòng)物和采集種植，狩獵不再是生產(chǎn)的主導(dǎo)方式，但鹿以其特有的形態(tài)功能被認(rèn)為是祥瑞之獸，依舊在生活中有很高的地位。《魏書(shū)》載：“太祖登國(guó)六年十二月，上獵，親獲鹿一角。召問(wèn)群臣，皆曰：‘鹿當(dāng)二角，今一，是諸國(guó)將并之應(yīng)也。’”[2]（卷112《靈征志》，P2931）鮮卑統(tǒng)治者將捕獲一角鹿視為一統(tǒng)天下的吉兆。另外，祥瑞之鹿有助于滿(mǎn)足統(tǒng)治者的政治需求，彰顯統(tǒng)治者的仁惠，如“太祖天興四年五月，魏郡斥丘縣獲白鹿。王者惠及下則至?！盵2]（卷112《靈征志》，P 2927）鮮卑人認(rèn)為白鹿的出現(xiàn)是對(duì)王者仁惠的肯定。在《魏書(shū)·靈征志》中對(duì)白鹿的記載達(dá)25 次。同時(shí)，鹿角被認(rèn)為具有超常能力，能使鹿飛上云霄，人可借鹿升天，所以鹿角通常被刻畫(huà)得異常明顯。鹿被視為一種符號(hào)象征后，便擁有了高于族群的能力，能夠庇護(hù)族人，讓族群興旺發(fā)達(dá)。

圖8 北魏狩獵圖巖畫(huà)（拍攝于內(nèi)蒙古博物館）

隨著鮮卑人統(tǒng)一北方，鮮卑文化、中原文化和佛教文化逐漸融合，鹿的形象也因薩滿(mǎn)教的衰落、佛教的興起以及社會(huì)文化的發(fā)展得到升華。社會(huì)上層階級(jí)隨身佩戴的麒麟、馴鹿等形象的飾物成了統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)有標(biāo)志，象征著王室至高無(wú)上的權(quán)力以及高貴的社會(huì)地位。而逐漸被鮮卑統(tǒng)治者和百姓接受的佛教中出現(xiàn)的各種鹿形象，也正契合了他們?cè)緦?duì)鹿寵愛(ài)有加的民族心理。此時(shí)鹿形象的象征和符號(hào)化意義愈加明顯。

從生產(chǎn)資料來(lái)源到圖騰信仰符號(hào)，再到福瑞之獸的代表，最終成為權(quán)貴的象征。鮮卑人崇拜鹿，視鹿為始祖，逐漸將鹿的形象符號(hào)化、綜合化，成為一種文化象征。鮮卑文化中的鹿文化演變，從一個(gè)側(cè)面反映出草原民族文化與中原文化相互滲透、相互融合的發(fā)展軌跡。

三、漢文化中的鹿

漢文化中，鹿的形象早已出現(xiàn)?！墩f(shuō)文解字》曰：“獸也。象頭角四足之形?！睗h人因鹿靈動(dòng)的外形、溫順的品性，以及共同進(jìn)食、遷徙，抵御外來(lái)危險(xiǎn)的習(xí)性，對(duì)鹿倍加崇愛(ài)。鹿在我國(guó)古代存在非常廣泛，以各種形式融入了先民的生活之中。從遠(yuǎn)古時(shí)期石壁巖畫(huà)、新石器彩陶、殷商甲骨、商周青銅器、玉器到秦朝的瓦當(dāng)、漢代的帛畫(huà)、畫(huà)像石和畫(huà)像磚中，鹿除了作為裝飾題材予以表現(xiàn)外，在漢文化中逐漸被賦予神性，從自然界的生靈轉(zhuǎn)變成一種文化符號(hào)，具有了豐富的文化內(nèi)涵，成為祥和、長(zhǎng)壽、權(quán)貴的象征。

鹿很早被冠以“仙獸”的美名，在中國(guó)傳說(shuō)中，鹿只有在政通人和時(shí)才會(huì)出現(xiàn)，乃祥瑞之兆?！度赜洝份d：“白鹿原，周平王東遷，有白鹿游于此原，以是得名，蓋泰運(yùn)之象。”[8]（P155）西漢時(shí)期，祥瑞災(zāi)異思想漸成體系，人們將君王的德行與符瑞相聯(lián)系，只有君王行德政，天下太平，才會(huì)出現(xiàn)符瑞吉兆，所以就有了“德至鳥(niǎo)獸則鳳皇翔，鸞鳥(niǎo)舞，麒麟臻……白鹿見(jiàn)”的觀念。顯然，由鹿衍生而來(lái)的麒麟和白鹿都被當(dāng)做符瑞之征。這也是漢人以大量鹿紋形象作為吉祥圖案用于石壁、畫(huà)像石的原因之一?！端螘?shū)》云：“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見(jiàn)，王者明，惠及下，亦見(jiàn)?！薄疤炻拐撸冹`之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至?！盵9]（卷29《符瑞志下》，P865）可見(jiàn)，鹿具有祥瑞意義的觀念在漢文化中越來(lái)越根深蒂固。

漢代讖緯神學(xué)泛濫、道教發(fā)展，人們認(rèn)為逝者的靈魂不滅，可以羽化成仙、飛升天國(guó)，在升仙過(guò)程中要有通往天國(guó)的工具，鹿成為成仙通靈的媒介之一。中原自古就有神仙乘“白鹿寶車(chē)”的神話(huà)。在《三輔黃圖》《瑞應(yīng)圖》《神仙傳》等古籍中也均有仙人乘鹿的記載，人們認(rèn)為騎乘瑞獸白鹿就能讓靈魂歸入美好的天國(guó)，并將這一愿望通過(guò)各種形式予以表達(dá)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚墓中有大量頭戴鹿角的鎮(zhèn)墓獸。[10]其后，漢代墓葬中的畫(huà)像磚、畫(huà)像石和帛畫(huà)上亦繪有不少鹿與羽人相伴、仙人騎鹿或駕鹿車(chē)的題材。如在河南南陽(yáng)漢畫(huà)像石中，湖南長(zhǎng)沙馬王堆西漢墓漆棺上，均有仙人騎鹿的畫(huà)面。[11]這些鹿形象主要是作為墓主人升天的工具。詩(shī)歌之中，仙人乘鹿這一主題也是流傳甚廣。如漢樂(lè)府民歌《長(zhǎng)歌行》：“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長(zhǎng)！導(dǎo)我上泰華，攬芝獲赤幢?！薄冻o·哀時(shí)命》：“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與?！甭乖谝I(lǐng)逝者靈魂升天上有著舉足輕重的作用。

另外，人們?cè)谏a(chǎn)生活中觀察到鹿角造型奇特，具有不同于其他動(dòng)物的生長(zhǎng)特性，即使被割去，也會(huì)在來(lái)年重生。為了祈求長(zhǎng)生不老，人們更是將其奉為神獸，賦予其生生不息、長(zhǎng)壽安康的美好寓意?！妒霎愑洝份d：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄?！盵12]（0615d）所以，漢成帝時(shí)有“玄鹿為脯，食之，壽兩千歲”[12]（0616a）的說(shuō)法。

漢文化中，鹿還是權(quán)力的象征?！稘h書(shū)》載：“且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得?！盵13]（卷45《蒯通傳》，P2165）這里的鹿明顯有政治意義，是帝位的代名詞。后來(lái)，“鹿”又被引申為政權(quán)?！稌x書(shū)》石勒曾說(shuō)：“脫遇光武，當(dāng)并驅(qū)于中原，未知鹿死誰(shuí)手。”[14]（卷105《石勒載記下》，P2749）意思就是不知政權(quán)落在誰(shuí)手里。此外，“鹿”與“祿”諧音，“祿”有俸祿的意思，古人入朝為官，官位越高、俸祿越多，所以人們用各種鹿紋圖案來(lái)表達(dá)進(jìn)入仕途,加官進(jìn)爵，獲得權(quán)貴的愿望。

不僅如此，鹿的形象在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，被融入到了多種其他動(dòng)物圖騰的形象中，其意義得到了極大拓展。如中華民族的圖騰——龍，由多種動(dòng)物肢體最優(yōu)秀的部分組成，其中就包括鹿角。再者靈獸麒麟，是吉祥神寵，主平安、長(zhǎng)壽。從造字上就可看出麒麟與鹿有關(guān)系。龍和麒麟，可謂中國(guó)傳說(shuō)中靈瑞仙獸的兩種重要代表，都與鹿有如此密切的關(guān)系，從側(cè)面反映出鹿在中國(guó)古代文化中所占有的重要地位。

四、佛教中的鹿

佛教宣揚(yáng)“眾生平等”，動(dòng)物和人類(lèi)同樣具有智慧和靈性，雖然他們現(xiàn)世的生命形態(tài)千差萬(wàn)別，但都有入道成佛的權(quán)利。佛陀為了幫助眾生修成正果，用不同的方式宣說(shuō)教義，包括很多以動(dòng)物作譬喻的故事，其中以鹿為題材的故事不勝枚舉，它們被賦予深刻的內(nèi)涵，成為佛陀教化眾生的一個(gè)有效方式。

漢代佛教初傳中國(guó)，譯經(jīng)僧人就將佛教義理與儒家倫理觀念相融合。佛教典籍中有佛陀過(guò)去世為鹿王，舍身救鹿、救人的故事，佛教借鹿行善這一題材宣揚(yáng)佛法。北魏高僧曇曜與吉迦夜共譯的《雜寶藏經(jīng)》中，因緣故事《鹿女夫人緣》[15]（P452）借助大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的鹿宣揚(yáng)孝養(yǎng)思想，通過(guò)因果輪回把報(bào)恩與孝道結(jié)合起來(lái)，使民眾能更好地接受佛教思想。“鹿女夫人緣”中，“鹿女”走過(guò)之處皆出蓮花，佛教以蓮花代表“凈土”，寓意“吉祥”；蓮花還是佛祖及菩薩的寶座，所以在佛教中受到尊崇，能生蓮花的鹿自然也備受推崇。吳國(guó)康僧會(huì)《六度集經(jīng)》亦有《鹿王本生》[16]（P12）的故事：群鹿誤入國(guó)王鹿苑，為救群鹿，鹿王挺身而出，甚至愿意獻(xiàn)身自我，國(guó)王為之感動(dòng)，于是體恤群鹿，禁止再行殺鹿，施行仁政?！斗鹫f(shuō)九色鹿經(jīng)》[17]（P452）：九色鹿救助溺水之人，被救之人貪戀錢(qián)財(cái)，上告國(guó)王為其抓取九色鹿，九色鹿向國(guó)王說(shuō)明原委，國(guó)王心生慚愧，懲惡揚(yáng)善，從此施行善政，教化愚民。《佛說(shuō)鹿母經(jīng)》[18]（P454）中，被捕的母鹿信守諾言，指示小鹿到水草之處后，便回獵人處赴死，獵人非常震驚感動(dòng)，放走母鹿，并稟告國(guó)王，國(guó)王對(duì)鹿的信義大為感嘆，下令禁殺鹿群。佛經(jīng)故事中的鹿王愍而不怨，危己濟(jì)眾，具有高度的責(zé)任感和同情心，用行動(dòng)說(shuō)服人們摒棄罪惡、忘恩負(fù)義的心理；母鹿則慈悲為懷、信守諾言。這些故事都旨在告示君王要慈心向彼、護(hù)濟(jì)眾生、言而有信、施行仁政。

佛教故事伴隨著絲綢之路的開(kāi)通東傳中土，以壁畫(huà)、石刻等形式廣泛流傳。4世紀(jì)時(shí)，西域石窟中就已出現(xiàn)與鹿相關(guān)的題材。龜茲石窟、克孜爾石窟壁畫(huà)中，有很多諸如小鹿吃奶、母鹿飲水等富有生活氣息的鹿形象；庫(kù)木吐喇石窟第2窟、敦煌石窟第257窟有諸多反映鹿本生故事的壁畫(huà)。其中，敦煌257窟西壁的九色鹿本生故事連環(huán)畫(huà)最是聞名遐邇。佛經(jīng)中的故事大多包含著普度眾生、因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回的思想，寓意深長(zhǎng)，影響深遠(yuǎn)。佛教通過(guò)離奇生動(dòng)、引人入勝的故事闡釋深?yuàn)W難懂的佛教思想，又通過(guò)活潑逼真的形象使得其富有生活和現(xiàn)實(shí)氣息，讓信眾更容易接受。

佛教中，鹿除了在佛經(jīng)故事中多有體現(xiàn)外，還與佛陀初次說(shuō)法之地有關(guān)。據(jù)法顯《佛國(guó)記》記述“復(fù)順恒水西行十二由延到迦尸國(guó)波羅捺城。城東北十里許得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿。世尊將成道，諸天于空中唱言：白凈王子出家學(xué)道，卻后七日當(dāng)成佛。辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道以后，人于此處起精舍?！盵19]（P864）鹿野苑所在地波羅捺城，現(xiàn)稱(chēng)為薩爾納特，今屬印度北方邦瓦拉納西。佛陀在這里向憍陳如等5 位修行者闡述生死輪回、善惡因果、修行超脫之道，因此這里被尊為佛陀初轉(zhuǎn)法輪之地。佛法傳承中最重要的佛、法、僧三寶，在鹿野苑聚齊。在許多佛教藝術(shù)中，為表現(xiàn)鹿野苑，特別刻畫(huà)了站立或跪臥的鹿形象。

五、鹿文化與文化認(rèn)同意識(shí)建構(gòu)

中國(guó)古代各個(gè)族群在遷徙、匯聚與交往的過(guò)程中，不斷發(fā)生著文化的組合與重構(gòu)，文化認(rèn)同的觀念逐漸形成?！斑@不僅包括了入主中原的少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)對(duì)中華一統(tǒng)及其內(nèi)涵的政治文化認(rèn)同，也包含了各民族人民之間沉淀于生活中的相互認(rèn)同和民間文化認(rèn)同?！盵20]鮮卑文化、漢文化和佛教文化中，都含有內(nèi)涵豐富的鹿文化，他們以鹿為依托，寄予各種美好的寓意。盡管漢人比鮮卑人的鹿文化記載相對(duì)豐富，但在對(duì)鹿的認(rèn)識(shí)上具有相似性：同是祥瑞、幸福的代名詞，同是追求長(zhǎng)生的寄托，同是權(quán)力的象征。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)上的共性有其必然性：首先，由鹿的自然屬性所決定。鹿的姿態(tài)靈動(dòng)優(yōu)美，鹿角可以復(fù)生，鹿既是早期食物來(lái)源，又擁有藥用價(jià)值；鹿是群居生活，共同抵御外部威脅，共同進(jìn)食。這些特征與習(xí)性導(dǎo)致早期人們對(duì)鹿的認(rèn)可和崇拜。其次，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素的推動(dòng)。均因經(jīng)濟(jì)水平的提升、政治文化的演進(jìn)，鮮卑人和漢人從對(duì)鹿的簡(jiǎn)單贊美、圖騰崇拜，轉(zhuǎn)變?yōu)楦叿?hào)化、更趨精神層面的信仰，鹿不僅成為裝飾圖案，而且成為統(tǒng)治階級(jí)的身份和權(quán)力象征。

在鮮卑人和漢人鹿文化的認(rèn)識(shí)中，對(duì)美好事物的向往和生生不息的生命追求是共通的，鹿形象逐漸演化為圖騰符號(hào)和統(tǒng)治符號(hào)，體現(xiàn)了古代人民最樸素的宗教認(rèn)識(shí)和政治文化，鹿的象征意義與其高度統(tǒng)一。在眾多的信仰符號(hào)中，鹿的這種特殊性導(dǎo)致人們?cè)跉v史長(zhǎng)河中對(duì)鹿的追求是長(zhǎng)期的、穩(wěn)定的，背后所蘊(yùn)含的是鹿文化與佛教、道教等宗教教義相吻合的人類(lèi)最美好情感的集合。佛教故事中鹿王毫無(wú)私心，舍身救人的行為傳達(dá)出的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)政治、對(duì)理想的美好希望?；蛟S佛教傳播者希望鮮卑統(tǒng)治者能深領(lǐng)其意施行仁政，而鮮卑統(tǒng)治者也希冀它能教化民眾。

從現(xiàn)實(shí)角度看，拓跋鮮卑從大興安嶺故居南下遷徙，掌握政權(quán)后迫切需要統(tǒng)治文化。他們以服務(wù)統(tǒng)治為前提，不斷吸收融合漢文化和宗教文化。這個(gè)較之中原文化落后的民族，對(duì)漢文化從不了解到認(rèn)識(shí)、再到吸收，起初一定貫穿有尋求文化認(rèn)同的心理。加之，北魏帝王多短命，在弱冠或而立之年便已逝去，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、生活疾苦，使得北魏時(shí)期從帝王到百姓懷有一種超脫死亡的愿望。這一愿望在早期表現(xiàn)之一就是能長(zhǎng)生不老，鹿在鮮卑和漢文化中恰恰都是生命長(zhǎng)久不息，能夠重生的象征；而佛教中的不生不滅，脫離苦海的觀念也與這一心理訴求相吻合，這些都成為滿(mǎn)足這一愿望的心理出口。在鮮卑人對(duì)民族早期歷史記憶的整合與文化認(rèn)同的建構(gòu)中，這一實(shí)際的功利訴求便使鹿文化成為諸多文化認(rèn)同現(xiàn)象中的一種。漢文化和佛教中的鹿文化正迎合了鮮卑統(tǒng)治者的信仰趣舍。所以，鹿文化在鮮卑、中原、佛教文化中的契合，恰恰成為一種觀念信仰的共鳴，對(duì)于建構(gòu)文化認(rèn)同具有一定的作用。