汪澤雨，陳波

（廣西科技大學(xué) 人文藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，廣西 柳州 545000）

1 壯錦的發(fā)展歷史和文化背景

壯錦作為我國絲綢文化的重要代表，具有豐富而深刻的美學(xué)文化。如今的壯錦作品，品類豐富、形態(tài)多樣，這些特征受壯族的歷史發(fā)展、社會經(jīng)濟和人文文化影響。壯族人民希望通過壯錦作品來表達自己對壯族美好生活的積極態(tài)度。

黑地桔紅色回紋錦殘片的出土證實西漢早期的廣西就有壯錦這種織物。壯錦作為廣西的工藝美術(shù)絲綢作品，除了具有悠久的發(fā)展歷史，還有色彩上的變化發(fā)展?！豆鸷Ｓ莺庵尽分杏涊d壯錦產(chǎn)于廣西，一直到了明代，壯錦工藝品出現(xiàn)了五彩色。其中以民族命名的壯錦絲綢有著美麗的傳說。相傳宋代有一名壯族姑娘叫達尼妹。某一天，她發(fā)現(xiàn)蜘蛛網(wǎng)在正午陽光的照耀下變得五顏六色，散發(fā)著絢麗的光芒，呈現(xiàn)出璀璨的色彩，于是她用五彩絲線作緯，原色細沙作經(jīng)，最終紡織出第一塊彩色壯錦。這個傳說意味著壯錦從藍靛染制黑色布料到多彩布料的轉(zhuǎn)變。在這之后，壯錦工藝品的紡織技法越來越精湛，且呈現(xiàn)流行的發(fā)展趨勢。在明代萬歷年間，帶有龍、鳳圖案的壯錦還被作為皇家貢品。

2 壯錦的紡織技法

壯錦是在手搖織機上織成的，通常以棉紗為經(jīng)紗，以五彩絲絨為緯紗，巧妙地以挑花結(jié)本的方法編織而成。壯錦的制作過程首先是經(jīng)過匠師的設(shè)計和制作，再通過壯族織錦的傳統(tǒng)錦織機俗稱“竹籠機”，編織出的紋樣豐富多彩，充分體現(xiàn)壯族勞動人民的聰明才智。

但隨著現(xiàn)代科技的不斷創(chuàng)新，壯錦文化面臨著不可避免的生存問題。在文化越來越多元化的背景下，壯錦文化受到難以發(fā)展的沖擊。為了更好地保護與傳承壯錦文化，研究其文化的內(nèi)涵、制作的技法、圖案的設(shè)計等方面，將壯錦文化更加靈活地展現(xiàn)在大眾面前，讓越來越多的人去了解和傳承壯錦文化，這對傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著重要的意義[1]。

3 研究現(xiàn)狀

通過近幾年的相關(guān)文獻閱讀可以發(fā)現(xiàn)，如今的社會經(jīng)濟發(fā)展帶領(lǐng)壯錦文化藝術(shù)進入一個新的層面與發(fā)展階段。關(guān)于壯錦文化保護與傳承的研究正在逐步完善，研究方向多數(shù)集中在壯錦文化藝術(shù)的具體方式與方法上，比如：將壯錦圖案作為設(shè)計元素進行提取變形，延伸出新的壯錦圖案，運用在家具設(shè)計上，給家具賦予一種民族地域特征。這種現(xiàn)代商業(yè)方法使壯錦傳承與發(fā)展變得科學(xué)且理性，但仍處于不成熟的階段，還需后期的多次嘗試[2]。

3.1 理論與實踐相結(jié)合

許多研究指明壯錦文化的發(fā)展方向是積極的，但缺少實質(zhì)性的實踐方案，所提出的理論知識停留在假設(shè)性層面，未經(jīng)過實驗的證實。

3.2 運用角度單一

近些年來，越來越多的壯錦元素被運用在包裝、服裝、環(huán)境等方面的現(xiàn)代設(shè)計中，而這一類的設(shè)計作用具有局限性，應(yīng)提取壯錦元素進行變形延伸，再與現(xiàn)代設(shè)計的數(shù)字媒體、展覽展示等方向相結(jié)合，靈活運用好壯錦元素。

3.3 民族文化流失

通過對比壯族人口的調(diào)查報告得出結(jié)論：隨著社會的發(fā)展，壯族的人口數(shù)量正在逐年減少，當(dāng)?shù)氐娜宋奈幕苍谛聲r代發(fā)展的背景下逐漸消融，使壯族文明越來越漢化。關(guān)于壯錦文化保護與傳承的相關(guān)文獻中所提出的創(chuàng)新創(chuàng)意方法都忽視了民族文化的生存問題。所以，如何避免壯錦以及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失是當(dāng)下亟待解決的問題[3]。

3.4 應(yīng)用視野提升

壯錦文化對于廣西傳統(tǒng)服飾具有很強的參考性，也更為容易地拓展市場化發(fā)展，它的傳承與發(fā)展更值得人們?nèi)ヌ剿骱退伎?。因此廣西壯錦文化的傳承與應(yīng)用研究從壯錦的原本角度轉(zhuǎn)變到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的角度很有必要[4]。廣西除壯錦之外，還有銅鼓、繡球等豐富的民族傳統(tǒng)，這些都是具有代表性的民族文化，但如今它們面臨著無法很好地傳承與發(fā)展的困境。對于這些民族文化藝術(shù)的研究，需要理論與實踐相結(jié)合、運用角度多樣、民族文化融合、應(yīng)用視野提升的研究方向趨勢缺一不可。

4 傳承發(fā)展任重道遠

壯錦文化的研究方向從審美到開發(fā)、從文化到保護的轉(zhuǎn)變，與我國當(dāng)前的社會發(fā)展息息相關(guān)。壯錦是傳統(tǒng)社會的日常生活用品，它適合自給自足的自然經(jīng)濟，不存在需要繼承和發(fā)展危機的問題。改革開放后，人們忙于走出貧苦的生活，忽視了傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)手工技藝的保護，傳統(tǒng)的手工壯錦產(chǎn)業(yè)受到了極大的沖擊，一些織錦藝術(shù)家放棄了織錦，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。年輕人認為織錦行業(yè)保守、落后，更因為壯錦的生產(chǎn)工藝和手工方法操作具有步驟多、強度大、成本高、產(chǎn)量低的特點，不愿從事。近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，人們不再滿足于當(dāng)前的物質(zhì)生活需求，開始關(guān)注傳統(tǒng)文化和技藝的保護和傳承，于是逐步探索出壯錦文化發(fā)展與宣傳的建議。但這些建議只是針對當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展水平提出的淺薄觀點[5]。在如今，壯錦文化需要更高層次的發(fā)展，實現(xiàn)壯錦紋飾技藝的有效傳承是一項艱難、漫長的工程。

謝彬如先生認為藝術(shù)的維持和傳播本質(zhì)上是一個歷史接觸的過程，任何一個時代的民間藝術(shù)都是通過前幾代傳承下來的。在一定的模式下，再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生活中具體的內(nèi)容量，通過變化和豐富的交集，再傳遞給下一代這樣一個有規(guī)律的循環(huán)過程[6]。因此，社會保障編織技術(shù)的發(fā)展應(yīng)建立在培養(yǎng)全社會文化自覺意識的基礎(chǔ)上，為其提供良好的社會環(huán)境，并在此基礎(chǔ)上打破壯錦傳承的核心，即保護和傳承優(yōu)秀壯錦藝術(shù)家的問題，最終實現(xiàn)壯錦紋飾的代際傳承與發(fā)展。

4.1 搶救保護

壯錦文化遺產(chǎn)對研究壯族的文化和社會有著重要的作用，廣西出產(chǎn)的大批壯錦文物，展示出我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的燦爛多彩。但保存條件的落后和限制，使很多壯錦等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生嚴重的碳化和腐蝕[7]。為再現(xiàn)壯錦原樣，研究者通常會采用復(fù)制的手法，使傳統(tǒng)的壯錦工藝得到保護與傳承，也正是成功的復(fù)制過程，成就了一批又一批的壯錦傳承人，挽救了久違的古老壯錦織法工藝，為壯錦的研發(fā)增添了新的活力。壯錦的編織工藝得以順利傳承，首先需要培養(yǎng)壯錦的文化自覺精神，認識到它的價值，為壯錦圖案的傳承和發(fā)展提供一個有利的經(jīng)濟和社會條件。著名社會學(xué)家費孝通先生認為，文化自覺是指人們?nèi)绾螌ψ约旱奈幕幸环N自我認識。主要分為多個重要方面：第一，民族傳統(tǒng)文化如何從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化創(chuàng)新，如何被認識、被了解、被活化；第二，民族共同體意識如何被確立，民族文化認同感如何被加強；第三，民族文化地位如何尋求，如何融入世界文化體系中。具體到壯錦文化，一方面是認識壯錦作為民族歷史文化的價值，對其進行保護和傳承；另一方面是促進壯錦文化走向世界，走向現(xiàn)代化，對其進行應(yīng)用和發(fā)展，無論哪一方面失之偏頗，壯錦文化的傳承都是深入而成功的[8]。

培育壯錦文化的文化自覺精神，需要政府與民間力量的互動與合作。國家和政府把保護和發(fā)展民間藝術(shù)作為一種責(zé)任和義務(wù)，利用報紙、電視、電影等主流媒體大力宣傳壯錦作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義。特別是壯錦文化比較發(fā)達的市、縣的地方政府，要通過各種手段和途徑，提高人們對壯錦圖案價值的認識，并通過提高壯錦民間藝人的地位和收入來吸引更多的年輕人加入到弘揚民族文化的行列中來。還可以動員各種社會力量，特別是一些企業(yè)家和社會知名人士來推廣壯錦文化，從而擴大壯錦的社會影響力[9]。地方政府可以成立專門的機構(gòu)，宣傳壯錦裝飾文化的內(nèi)涵和價值，組織壯錦裝飾設(shè)計和創(chuàng)作的各種活動，直接培訓(xùn)青少年以及社會人士學(xué)習(xí)織錦技術(shù)。如，建立壯錦文化博物館，收集民間不同圖案的壯錦，采用圖片、文字的形式來記錄、保護、保存和研究是保護和傳承壯錦文化遺產(chǎn)，提高人們文化意識的有效途徑。壯錦文化博物館成為一個打卡景點，讓更多的游客接觸壯錦、了解壯錦、體驗壯錦，在無形之中更好地貫徹與執(zhí)行壯錦文化自覺的行為[10]。

4.2 陳列展覽及宣傳交流

壯錦的保護和傳承是當(dāng)前迫在眉睫的重要問題。廣西工藝美術(shù)研究所作為壯錦的研究基地，具有陳列展覽的屬性，并可以通過現(xiàn)代的科技手段對壯錦進行重新設(shè)計與制作，它的成立對人們接觸壯錦工藝、了解壯錦歷史、保護壯錦文化有著積極影響[11]。

廣西區(qū)政府對于壯錦文化的交流工作十分重視，以壯錦文化為主題，在廣西南寧市打造了一條機場公路——“壯錦大道”，對壯錦文化和圖案有著優(yōu)秀的宣傳作用。廣西百色市以壯錦文化為主題，設(shè)計了歌劇——《壯錦》，提高了壯錦文化的知名度，讓人們更加深入了解壯錦的織造技藝。

4.3 傳承和弘揚

壯錦的申遺成功，激勵壯族人民更好地保護與傳承壯錦文化。對此，廣西壯族自治區(qū)可以制定更加長遠的發(fā)展規(guī)劃，首要任務(wù)就是保護與培養(yǎng)傳承人。政府增加科研開發(fā)的投入，鼓勵壯錦傳承人在織造技術(shù)上的突破和創(chuàng)新，并加強壯錦織造人才的培養(yǎng)，防止人才流失導(dǎo)致技藝的失傳。

傳承人需要掌握當(dāng)?shù)貕彦\文化與編制技巧。她們通常需要不斷地學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗，掌握壯錦文化的藝術(shù)本質(zhì)，最終形成寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[12]。然而，在現(xiàn)代化技術(shù)與市場經(jīng)濟的沖擊下，民間織錦人正在逐漸被社會邊緣化，這是許多民間藝人拋棄織錦技藝而從事他業(yè)的主要原因。同時，壯錦傳承人的生活收入很低，得不到社會尊重，難以維持生計，也是許多年輕人不愿意學(xué)習(xí)織錦技術(shù)的一個重要因素。在這種危險的境況之下，保護與培養(yǎng)傳承人是解決壯錦紋飾傳承問題的核心[13]。要提高壯錦傳承人的社會地位與經(jīng)濟收入，給他們一定的物質(zhì)保障與精神動力，采用積極有效的措施使廣西壯錦文化遺產(chǎn)的傳承之火永不熄滅，給今后的中華民族子孫后代留下一筆濃厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這是國家與地方政府的一項重要任務(wù)。

5 結(jié)語

與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，廣西壯族織錦在學(xué)術(shù)研究上嚴重滯后。廣西工藝美術(shù)研究所是一個研究范圍很廣的綜合性研究所，對壯錦的研究只是其中的一小部分。這就不難理解為什么廣西壯族織錦是“四大名錦”之一，但對其的研究能力不足。這一系列問題的解決都需要大量的時間、資金與人力的投入，所以實行起來非常困難[14]。

壯錦的織造技術(shù)、圖案設(shè)計、文化、歷史和營銷等問題需要一一解決。但是壯錦花紋的織造工藝復(fù)雜，給學(xué)術(shù)研究帶來了一定的困難。其圖案設(shè)計研究需要更多的藝術(shù)設(shè)計人才的加入；對其歷史文化內(nèi)涵的研究需要深入的田野調(diào)查和廣泛的歷史文獻回顧[15]。不斷變化的銷售市場也需要豐富的實踐和宣傳。這些問題的解決需要大量的時間、金錢和人力，因此實施起來非常困難。

筆者認為，可以借鑒南京云錦研究所的做法，成立一個專門從事壯錦研究的機構(gòu)，加強壯錦文化的學(xué)術(shù)研究。但南京云錦學(xué)術(shù)研究所的順利開展，與江蘇省的經(jīng)濟地位和南京市的省會地位密切相關(guān)。壯錦紋樣的創(chuàng)作者多在縣城，如廣西的賓陽、靖西、忻城等地，因此，學(xué)術(shù)界的研究會比較困難。對此，國家和自治區(qū)政府也有必要加強對壯錦圖案學(xué)術(shù)研究的支持，深入了解和宣傳壯錦文化，創(chuàng)作出更多的藝術(shù)圖案，為壯錦文化在民族文化融合的背景下，對生存、傳承和發(fā)展做出更大的貢獻，這既是一個挑戰(zhàn)，也是一個機遇。