王思遠(yuǎn)，王琪，王浩然

（四川文化藝術(shù)學(xué)院，四川 綿陽(yáng) 621000）

1 現(xiàn)代禮服的設(shè)計(jì)語(yǔ)言

1.1 造型設(shè)計(jì)表達(dá)

禮服亦是禮儀服裝之意，具有禮儀性、莊重性、浪漫性等特點(diǎn)，一般在特定的社交場(chǎng)合才會(huì)穿著，強(qiáng)調(diào)著穿著者的禮節(jié)和儀表?，F(xiàn)代禮服的經(jīng)典款式強(qiáng)調(diào)女性曲線美，在女性臀部、胯部部位使用裙撐來(lái)箍住身體以形成挺括圓潤(rùn)的造型，從而增加臀胯以下的體積感和重量感；或是進(jìn)行下身的開(kāi)衩設(shè)計(jì)來(lái)凸顯女性腿部線條，上身通過(guò)抽褶、抽繩等手法使腰身貼體形成“蜂腰”效果，目的也是突出女性豐滿肥臀和纖細(xì)腰身的特點(diǎn)?，F(xiàn)代女性禮服在肩膀、胸口、腰身和手臂處會(huì)做以尺度合理裸露設(shè)計(jì)，根據(jù)社交場(chǎng)合的不同裸露程度也不同。這不僅為突出女性婀娜柔美的視覺(jué)效果，還可以為華麗繁多的首飾配件提供充分的展示空間，現(xiàn)代女性禮服包括小禮服、晚禮服、便裝禮服、演出禮服、婚紗禮服等類(lèi)型。現(xiàn)代男士禮服造型多為西式禮服款型，上裝基本形制與傳統(tǒng)西服類(lèi)似，按造型特點(diǎn)主要分為小晚禮服和大燕尾服兩種。下裝多為黑色長(zhǎng)褲且以黑色綢緞絲帶裝飾。男士小禮服為半正規(guī)著裝，上裝為無(wú)尾駁頭絲質(zhì)外套；穿戴黑領(lǐng)結(jié)和腰封；上身內(nèi)搭多為翼領(lǐng)白襯衫。男士大禮服為最正式著裝，外套為絲質(zhì)燕尾服，上裝內(nèi)搭百葉式或白色挺括翼領(lǐng)襯衫，并佩戴白色領(lǐng)結(jié)。

從中、西方禮服總體造型上來(lái)看，中式禮服造型上更加注重圖案雕琢、喜慶色彩等“服飾美”，整體風(fēng)格較為寫(xiě)實(shí)、端莊、保守。西方現(xiàn)代禮服在造型上更加追求廓形曲線的“人體美”，常運(yùn)用視錯(cuò)審美原理來(lái)進(jìn)行夸張?jiān)O(shè)計(jì)，從而達(dá)到加強(qiáng)人體優(yōu)點(diǎn)、遮蔽缺陷的效果，整體風(fēng)格較為活潑且性別特征強(qiáng)烈。現(xiàn)今中、西方元素融合的現(xiàn)代禮服造型設(shè)計(jì)中，根據(jù)穿著者的體態(tài)不同，造型風(fēng)格也有較大差別。身材嬌小者的禮服強(qiáng)調(diào)中高腰或腰部V字設(shè)計(jì)，避免下身裙擺體量感和蓬松感過(guò)大，肩袖處的設(shè)計(jì)多為貼身簡(jiǎn)約。此外，身段豐滿者的禮服造型設(shè)計(jì)多為直線型造型；頸部多為圓形、V字等低領(lǐng)結(jié)構(gòu)；花邊點(diǎn)綴和裝飾物多以輕薄、平面結(jié)構(gòu)為主；避免腰部的夸張的裝飾和造型設(shè)計(jì)來(lái)較少腰身的體積感。因此，視錯(cuò)的設(shè)計(jì)手法在現(xiàn)代禮服造型的視覺(jué)效果中扮演著重要角色。

1.2 色彩與材料

從顏色上來(lái)看，我國(guó)傳統(tǒng)禮服擅用紅色。中式新娘裝和中國(guó)紅旗袍等款式最具代表性；除了中國(guó)紅以外，其他諸多蘊(yùn)含中國(guó)古老文化的色彩元素也常用于傳統(tǒng)禮服的配色，如水墨的黑與白、青花瓷器的藍(lán)藍(lán)白、玄黃的黑與黃，宮殿的金與紫等。西方禮服中男裝多以黑、灰的低調(diào)紳士色系為主；西方女性禮服顏色較為多元化，既有淺白色亮色，也有繽紛多彩的花色搭配。

1.3 工藝手法

現(xiàn)代禮服的常見(jiàn)制作工藝一般有刺繡、鏤花、釘珠和彩羽等。我國(guó)傳統(tǒng)中式禮服主要包括刺繡、珠繡、手繪、印花等蘊(yùn)含東方審美韻味的技法，此外還有抽褶、雕刻、拼接、編結(jié)、貼布、勾針、燙貼、鑲邊、嵌花等傳統(tǒng)工藝。

1.4 民族傳統(tǒng)元素運(yùn)用

我國(guó)民族傳統(tǒng)圖案在禮服上的運(yùn)用多以傳達(dá)圖案本身蘊(yùn)含的吉祥安康等美好寓意為原則。在設(shè)計(jì)手法上不能照搬挪用，而是經(jīng)過(guò)將原本圖案結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序地、協(xié)調(diào)地削弱或重組來(lái)呈現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維下的全新圖案樣式[1]。這套Gucci在2017米蘭時(shí)裝周上發(fā)布的春夏系列作品，中國(guó)紅元素、民族傳統(tǒng)刺繡工藝等古典元素與現(xiàn)代禮服碰撞出了全新的美感，在禮帽、皮手套、扇子、珠串和吊穗的點(diǎn)綴之下，中西方元素的完美契合使服裝煥發(fā)更加迷人的氣息。

民族傳統(tǒng)服飾款式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)審美理念進(jìn)行大膽提煉和突破，將傳統(tǒng)固有的款式賦予現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。Louis Vuitton 2011春夏系列的旗袍款設(shè)計(jì)作品中，設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)旗袍腿部高開(kāi)衩設(shè)計(jì)延伸至腰跡，這正是在現(xiàn)代服飾審美加持下對(duì)傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新與顛覆，由此凸顯女性妖嬈陰柔的線條美；肩部袖山上夸張的面料層疊設(shè)計(jì)加強(qiáng)了對(duì)衣身廓形的塑造，使服裝具有挺拔、干練的西式風(fēng)格；其材質(zhì)上也選用了傳統(tǒng)光滑絲質(zhì)面料；圖案上以單一元素重復(fù)的形式布局衣身，即排列一簇簇亮片流蘇，既有古風(fēng)氣質(zhì)又散發(fā)嫵媚氣息。

2 分析涼山彝族傳統(tǒng)服飾元素與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)的聯(lián)系

歷久而彌新的傳統(tǒng)涼山彝族服飾風(fēng)格與現(xiàn)代禮服風(fēng)格在某些特征上既有不謀而合的一致之處，也有相輔相成的互補(bǔ)之處。涼山彝族傳統(tǒng)服飾的在衣身廓型上與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)上都有方形、長(zhǎng)方形、H型等特點(diǎn)；在穿戴模式上皆有披掛式、右衽式、纏繞式、開(kāi)衣式等[2]。不同的是現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)上更追求人體線條美感和布局的整體感，這與結(jié)構(gòu)繁雜的傳統(tǒng)彝族服飾形成鮮明對(duì)比。此外，彝族傳統(tǒng)服飾和現(xiàn)代禮服都具有較強(qiáng)的功能性，而功能性主要體現(xiàn)在三個(gè)要素上，即時(shí)間、場(chǎng)合和穿著者。

根據(jù)上文所述，不同氣候條件的情況下，彝族服飾的整體結(jié)構(gòu)稍有變化，其服裝穿著方式會(huì)有明顯區(qū)別，這正是由于彝族服飾結(jié)構(gòu)部件繁多，具有功能性的服裝結(jié)構(gòu)眾多且極具多元化，一衣多用、一物多戴、交替組合穿戴的特點(diǎn)十分顯著。現(xiàn)代禮服在時(shí)間、季節(jié)的影響之下，服飾在造型和材質(zhì)上頗有講究。日間穿著的禮服多為清新淡雅風(fēng)格，晚間則多為造型裝飾感強(qiáng)烈的晚禮服風(fēng)格。從場(chǎng)合環(huán)境角度來(lái)看，彝族最盛大的火把節(jié)等祭祀活動(dòng)上，彝族人民都會(huì)盛裝出席，這正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)服飾需要在特定蘊(yùn)意的環(huán)境背景之下才會(huì)充分展現(xiàn)其價(jià)值意義。而各種場(chǎng)合環(huán)境的設(shè)定與彝族的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳說(shuō)等民族文化背景有關(guān)。同樣的，現(xiàn)代禮服在場(chǎng)合的影響之下禮服中類(lèi)的應(yīng)用更加多樣化，如小型慶典等場(chǎng)合適用辦正式小禮服；大型社交晚會(huì)適用較為正式的晚禮服；非公開(kāi)聚會(huì)上適用隨性自然的便裝禮服等。只有將服裝與環(huán)境氛圍相契合、呼應(yīng)，服裝的魅力才會(huì)被推向最高潮。除了傳統(tǒng)三要素“時(shí)間、地點(diǎn)、人物”以外，從服裝市場(chǎng)調(diào)研方面來(lái)看，民族元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用愈加盛行，國(guó)風(fēng)服飾的受眾群越來(lái)越大，近年來(lái)，無(wú)論是國(guó)際四大時(shí)裝周上的品牌新款發(fā)布，還是各大國(guó)際電影節(jié)及頒獎(jiǎng)禮上的紅毯禮服，都可以從中見(jiàn)到民族風(fēng)設(shè)計(jì)的身影。從服裝結(jié)構(gòu)上來(lái)看，傳統(tǒng)涼山彝族服飾藝術(shù)中的高開(kāi)衩、褶結(jié)構(gòu)、“擦爾瓦”、披氈、“英雄結(jié)”等經(jīng)典結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和低調(diào)且華貴的配飾設(shè)計(jì)等特征都具有一種獨(dú)特的禮服氣質(zhì)。從服裝色彩上來(lái)看，涼山彝族服飾的“五色觀”，即涼山彝族偏愛(ài)的五種顏色——黑、紅、黃、青、白。其中代表著高貴與莊重的黑色，是涼山彝族最崇尚的顏色，這也是現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中運(yùn)用廣泛的主要色調(diào)之一[3]。從禮服風(fēng)格與彝族風(fēng)格差異與互補(bǔ)的角度上來(lái)看，傳統(tǒng)彝族服飾風(fēng)格略顯陳舊與古樸，精致感與設(shè)計(jì)感欠佳；現(xiàn)代常見(jiàn)的禮服大多過(guò)于高調(diào)繁華，外表華麗厚重但文化內(nèi)涵略顯不足，光彩奪目卻缺乏一種沉穩(wěn)、莊重之感。

3 彝族元素在現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則分析

3.1 表達(dá)民族獨(dú)特服飾個(gè)性

涼山彝族服飾表達(dá)了彝族人民崇尚自然并敢于對(duì)抗大自然的個(gè)性，也蘊(yùn)藏著人們對(duì)自然事物的感激和祈盼美好未來(lái)的情感。著裝的場(chǎng)合、著裝者身份等級(jí)的區(qū)分、獨(dú)特的服飾色彩傾向和宗教信仰的物化表達(dá)都是彝族服飾極具民族個(gè)性的體現(xiàn)[3]。若使彝族元素更加全面且有深度地運(yùn)用于現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)當(dāng)中，一定要強(qiáng)調(diào)服飾所展現(xiàn)出的上述民族個(gè)性。

清華美院的設(shè)計(jì)師們于2018年9月22日在由北京時(shí)裝周承辦的“時(shí)尚北京非遺盛典”上展示了一場(chǎng)名為“走出大涼山”的時(shí)裝動(dòng)態(tài)展。這場(chǎng)將彝族服飾元素與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)審美相融合的大秀，完美呈現(xiàn)了古樸雅致的彝族服飾風(fēng)格經(jīng)進(jìn)行現(xiàn)代化審美設(shè)計(jì)后的獨(dú)特美感，同時(shí)印證了古今融合的民族化時(shí)裝的設(shè)計(jì)空間。

如圖1，在這套設(shè)計(jì)中作者把彝族經(jīng)典的擦爾瓦結(jié)構(gòu)進(jìn)行夸張廓形處理以包裹全身直抵腳踝處，擦爾瓦的主體面料部分是由肌理感強(qiáng)烈的毛絨材質(zhì)和粗花紋面料交錯(cuò)構(gòu)成，正是彝族傳統(tǒng)羊毛披氈和經(jīng)典蕨岌紋元素的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，再加以彝族蕨岌紋、漩渦紋樣的裝點(diǎn)，使其民族特色鮮明又不失前衛(wèi)設(shè)計(jì)感。

如圖2，首先映入眼簾的是外套的大領(lǐng)左衽的不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，外套內(nèi)部是黑底紅色蕨岌紋裝飾的內(nèi)搭，兩側(cè)長(zhǎng)短不一套袖和披袖的不對(duì)稱(chēng)結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)感。此外，這兩套設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之處亦可圈可點(diǎn)，前者的印花紋樣部分與后者的內(nèi)搭衣身及袖口部位都進(jìn)行了鏤空設(shè)計(jì)；局部配飾上選擇了大紅色的吊墜流蘇等裝飾物件，這些細(xì)節(jié)元素使服裝感覺(jué)更加輕盈松散，這也與彝族傳統(tǒng)吊穗、流蘇等配飾元素異曲同工，為服飾風(fēng)格增添靈動(dòng)和飄逸的氣息。

如圖3，上衣中央是由剪、貼繡等工藝制作出的兒童虎頭帽形象圖案，這通體藍(lán)、黑色調(diào)中的一抹紅格外搶眼，驚艷而不突兀，為原本素雅的藍(lán)色上裝部分增添了活潑的協(xié)調(diào)感，下裝部分不難發(fā)現(xiàn)其靈感來(lái)源于彝族傳統(tǒng)女性下裝百褶裙結(jié)構(gòu)，由大小不一、層次分割清晰的六部分面料拼接而成，這正是傳統(tǒng)彝族百褶裙的主要特色之一，將其與藍(lán)白十字交叉網(wǎng)格條紋相結(jié)合，盡顯古樸典雅且時(shí)尚前衛(wèi)的服裝個(gè)性。這些承載著彝族傳統(tǒng)服飾內(nèi)涵的現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)在當(dāng)今設(shè)計(jì)界彌足珍貴，設(shè)計(jì)師將打破固有的傳統(tǒng)審美束縛，將現(xiàn)代世俗化的服飾審美設(shè)計(jì)回爐再造，把我國(guó)少數(shù)民族元素推到設(shè)計(jì)前沿，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)服飾文化的傳承、推廣與應(yīng)用意義重大。

3.2 挖掘民族文化內(nèi)涵

彝族服飾元素在現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中應(yīng)更加注重其民族文化內(nèi)涵，所謂內(nèi)涵即蘊(yùn)藏在外表之下的歷史源流、民俗習(xí)慣、傳說(shuō)信仰等元素。這就需要在民族元素的設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行符號(hào)拆解、解構(gòu)重組地去追溯某個(gè)民族符號(hào)的本源，從中發(fā)掘靈感，由此試圖領(lǐng)悟其獨(dú)有的審美情趣進(jìn)行現(xiàn)代審美語(yǔ)境下的再創(chuàng)作，從而將其合理地運(yùn)用于禮服的設(shè)計(jì)中[4]。

4 結(jié)論

綜上所述，若要將涼山彝族服飾元素有意義且有美感地融入與現(xiàn)代禮服設(shè)計(jì)中，應(yīng)把握以下幾點(diǎn)方向，深究彝族服飾傳統(tǒng)工藝精髓；深入思考涼山彝族服飾文化的精神內(nèi)涵；提煉當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)與涼山傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)間的契合點(diǎn)進(jìn)而精準(zhǔn)定位二者創(chuàng)新融合的著手點(diǎn)。賦予傳統(tǒng)彝族服飾在當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)視角下更多的人文關(guān)懷，凸顯服飾獨(dú)特的民族個(gè)性。作者希望本文能為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師就涼山彝族元素的延展設(shè)計(jì)給予靈感并對(duì)涼山彝族服飾文化的繼承獻(xiàn)出一份力。