李 展，張雨菡

論網(wǎng)絡文青小說的文體特征及民族風格建構(gòu)——以《后宮·甄嬛傳》為例

李 展，張雨菡

（武漢紡織大學 傳媒學院，湖北 武漢 430073）

網(wǎng)絡文青小說已經(jīng)成為傳媒產(chǎn)業(yè)鏈內(nèi)容創(chuàng)意的IP核心，其文化價值凸顯。文章采用語言符號學方法，以《后宮·甄嬛傳》為個案，從文體話語視角研究網(wǎng)絡文青小說，發(fā)現(xiàn)其文本的知識趣味、深層詩學結(jié)構(gòu)與雅化風格以及史詩性追求，密切關(guān)聯(lián)著濃厚的古典文人傳統(tǒng)，在大眾通俗趣味之外重建了古典雅化的中國風格，刷新了文藝領(lǐng)域關(guān)于民族風格通俗化的經(jīng)典話題。

網(wǎng)絡文青小說；文體語言；民族風格；《甄嬛傳》

對于網(wǎng)絡小說，主流文化界一直將其作為通俗文學和亞文化來對待，整體而言，網(wǎng)絡文學評論界通常有兩種研究路徑：一是重視其宏觀研究，但對于具體作品往往言不及物；一是重視微觀研究，從特定的專業(yè)視角進行分解式解讀，得到一定研究成果，但忽略了文本的整體創(chuàng)意和美學追求①?，F(xiàn)階段更需要對網(wǎng)文進行中觀研究，去分析許多網(wǎng)絡小說特別是網(wǎng)絡文青小說②提供的新的時代特質(zhì)。這里以《后宮·甄嬛傳》為例，著重從文體話語建構(gòu)視角，談談在當下大眾通俗趣味之外，另類典雅文化的中國民族風格重建問題。

1 古典知識趣味的書卷氣回歸

網(wǎng)絡文青小說在汲取古典話語類型方面非常突出。文體問題隨著語言學在人文學科中的地位日益凸顯。文體是“文學作品的話語體式，是文本的結(jié)構(gòu)方式。如果說，文本是一種特殊的符號結(jié)構(gòu)，那么，文體就是符號的編碼方式?！盵1]一般說來，文體可以劃分為表層結(jié)構(gòu)的體制和語體，深層結(jié)構(gòu)的體式和體性（風格）。

我們知道，中國古典小說不同于西方現(xiàn)代主義文學的“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的心理化傾向，注重故事敘事和生活場景的塑造。不過，這種塑造不像20世紀80年代的新寫實主義寫法，而是基于人倫物理的世情考察和現(xiàn)實感建構(gòu)；在優(yōu)秀作品中，其物質(zhì)描寫呈現(xiàn)出一種知識趣味，一種書卷氣。在當代網(wǎng)絡文青小說的創(chuàng)作中，它明顯繼承了古典小說的這種故事建構(gòu)，并根據(jù)特定內(nèi)容呈現(xiàn)出將專業(yè)化知識應用到小說場景的建構(gòu)上。網(wǎng)絡文青小說的這種物質(zhì)化描述，由具有科學精神的“知識”語言建構(gòu)起來，使得小說具有了重要的現(xiàn)實支點；同時，它還具有濃厚的知識分子情懷和專業(yè)精神。

《后宮·甄嬛傳》中，這種物質(zhì)化知識趣味有兩點特別值得重視：一是關(guān)于服飾藝術(shù)的描寫，一是關(guān)于香料的藥學知識。正是在這些方面，小說展示出鮮明的女性向網(wǎng)文關(guān)注點，它不是傾向宏大世界的重建，而是關(guān)于日常生活的理解和美化。一旦明白了這點，就不會苛責《后宮·甄嬛傳》為何不推翻封建秩序這樣于情于理都不合適的問題了。

其實，這種古典知識趣味涉及中國傳統(tǒng)文化中重要的造物美學問題，其在晚明時代成為時尚潮流。古代文人有七件寶：琴棋書畫詩酒茶；今天出版界挖掘出版了許多古代生活知識的文化珍本，涉及園林、飲茶、香典、琴史、瓶花、服飾、美容、家具等許多方面，進行重塑生活的雅文化格調(diào)③。網(wǎng)絡文學正展示了這方面的文化癥候，打造具有中國特色的文藝作風和文藝氣派，絕不僅是只要通俗粗糙的藝術(shù)小白，而且需要高雅絕倫的文青傳統(tǒng)，這就必須具有相當?shù)钠魑锩缹W的知識修養(yǎng)；而這點也成了許多網(wǎng)絡小說的汲取對象，并有機地轉(zhuǎn)化成自己的小說營養(yǎng)。在小說《甄嬛傳》中，其服飾描寫令人嘆為觀止，那些對服飾文化一無所知的讀者，往往只會知其然而不知其所以然；而電視劇《甄嬛傳》中演員的精美服飾，則直接將清代服飾文化用非常鮮明的藝術(shù)形象呈現(xiàn)出來。從文本話語體式的角度看，即使服飾語言的表層運用，沒有專業(yè)知識的研究，也根本做不到這點。

比如，甄嬛第一次覲見皇后的服飾描寫：

我順手把頭發(fā)捋到腦后，淡淡地說：“梳如意高寰髻即可?！边@是宮中最尋常普通的發(fā)髻。佩兒端了首飾上來，我挑了一對玳瑁制成菊花簪，既合時令，顏色也樸素大方。髻后別一只小小的銀鎦金的草蟲頭。又挑一件淺紅流彩暗花云錦宮裝穿上，顏色喜慶又不出挑，怎么都挑不出錯處的?！?/p>

皇后頭戴紫金翟鳳珠冠，穿一身絳紅色金銀絲鸞鳥朝鳳繡紋朝服，氣度沉靜雍容?；屎笮θ菘赊涞卣f：“妹妹們來得好早。平身吧！”[2](第四章)

這些“如意高寰髻”、“玳瑁菊花簪”、“銀鎦金的草頭蟲”之類頭飾，常人只能一知半解，而所謂的“小說做法”之類則將其作為一種寫作套路，實在誤解了這種器物文化。正如作者流瀲紫給我們介紹的：“草蟲頭：金玉制成的草蟲形首飾”，這是可以猜到但難以形容的；而“銀鎦金”應該通“銀鎏金”?！蚌探稹笔枪糯饘俟に囇b飾技法之一，是將金和水銀合成金汞齊，涂在銅器表面，然后加熱使水銀蒸發(fā)，金就附著在器面不脫。用涂抹金汞齊的方法鍍金，近代稱“火鍍金”。這種技術(shù)在春秋戰(zhàn)國時已經(jīng)出現(xiàn)。漢代稱“金涂”或“黃涂”。其工藝大致可分為（1）仿“金棍”；（2）煞金；（3）抹金；（4）開金；（5）壓光，五個過程[3]p113-119。至于“玳瑁菊花簪”，則是指由玳瑁做材質(zhì)的菊花形狀的簪子，而玳瑁為何物，沒有專業(yè)知識也是難以了解。文學作品中這種看似尋常的描寫，實則蘊含不少學問，比如“紫金翟鳳珠冠”，其顏色“紫金”，造型鳳冠，只有皇后才能佩戴，這涉及到傳統(tǒng)的禮儀文化和等級制度；而翟鳳珠冠，則涉及一種累絲工藝和點翠工藝。至于“絳紅色金銀絲鸞鳥朝鳳繡紋朝服”，也是從顏色、材質(zhì)、款式、圖案等各方面進行細描的專業(yè)服飾知識。

《甄嬛傳》里面有大量的這種知識，諸如碧湖青色襦裙、淺綠色銀紋繡百蝶度花裳、鵝黃繡白玉蘭長裙、撒花煙羅衫、赤色緙金袍之類的服飾知識，讀者但覺齒頰生香，然非涉獵專業(yè)知識不能詳解。從現(xiàn)有的研究看，《后宮·甄嬛傳》其服飾描寫絕非僅僅炫耀知識，而是結(jié)合了人物性格、地位、心情、身份進行的[4]p172。除此之外，其中香料的描寫也是非常值得重視，其質(zhì)地、藥性、功用等問題，限于篇幅，這里不再贅述。

正是在這些方面，《甄嬛傳》將專業(yè)知識趣味化、故事化、古典化，因此具有了濃濃的書卷氣。事實上，如果沒有這些服飾器物的描寫，只有宮斗的故事，根本不足以支撐這種龐大卻細膩連貫的文本規(guī)模；這也是看《甄嬛傳》的故事，明明感到其建構(gòu)的世界呈現(xiàn)濃黑色，但總有超出這個故事層面的東西：其除了對封建制度和權(quán)力的批判性之外，也包括溢光流彩的傳統(tǒng)器物文化和雅化生活趣味對當下的世俗啟示。在這方面，《甄嬛傳》的服飾知識趣味直追《紅樓夢》和張愛玲的《傳奇》小說，其典雅的語言帶有知識分子的特有趣味。實際這種創(chuàng)作潮流早就超出了亞文化范疇，進入了主流文化通道，只是知識界的封閉對此視而不見。

2 深層的結(jié)構(gòu)詩學和雅化的審美風格

《甄嬛傳》的寫作風格明顯繼承了古典小說《紅樓夢》的敘事傳統(tǒng)，格調(diào)典雅精致，背后蘊含著極高的文學審美價值。這里著重從結(jié)構(gòu)詩學和意境塑造方面進行論述。

從文體體式而言，《甄嬛傳》有著內(nèi)在的體式范型支配著整個文本結(jié)構(gòu)。日常生活敘事本來散碎，如果處理不好，就會呈現(xiàn)生活的原生態(tài)性質(zhì)，產(chǎn)生削減深度意蘊的平面化效果。但《甄嬛傳》有著濃郁的雅化風格和故事的完整性，這表明其日常生活的敘事材料實際經(jīng)過了審美感覺和藝術(shù)經(jīng)驗的再加工，從深層結(jié)構(gòu)看這涉及材料的體式結(jié)構(gòu)方式，其審美性質(zhì)則涉及所謂的文學性問題。俄國形式主義將文學性當做語言的陌生化效果，而結(jié)構(gòu)主義則傾向于將作品分為深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)，從文本整體性看這并不矛盾。

《甄嬛傳》像《紅樓夢》一樣，具有一種悲劇詩學結(jié)構(gòu)，“影子的結(jié)構(gòu)詩學”統(tǒng)貫了作品本身?！都t樓夢》有一個太虛幻境和大觀園女兒國遙相對應，“‘影子’與‘副本’暗示著作品中幾乎所有人的悲劇命運?！北尽芍^《紅樓夢》中的一大特色，因此‘人以派分’，便于人物命運的參照對比?！缬辛诛L，襲乃釵副’，香菱‘有些東府大奶奶的品格’。因此秦可卿作為賈府悲劇的揭幕者，在作者的筆下已經(jīng)亦真亦幻模糊不清了?！薄墩鐙謧鳌分械摹坝白印闭軐W可謂異曲同工: 純元皇后在《甄嬛傳》中從未出場，是一個虛的“影子”，卻是籠罩在后宮中每個人頭頂?shù)拿\魔咒，純元之死成為宮中最高級別的陰謀和神諭[5]p61-65。我們發(fā)現(xiàn)整部作品雖然故事復雜，人物繁多，但因為這條暗線，將后宮中幾乎所有人物貫穿起來，皇后宜修是純元妹妹，甄嬛則跟純元“五分相貌，五分性情”相似，眉莊則與純元皇后有著相似舉止，而安陵容則因為她的歌聲，這些女人因在外貌、氣質(zhì)等方面與純元皇后相似，所以贏得了皇帝的青睞。當然，這里的核心問題還是皇權(quán)至高無上，從愛情心理學的角度看，純元承擔了皇帝夢中情人的角色，具有深刻的精神分析學依據(jù)，在藝術(shù)上則由于“影子-副本”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，構(gòu)建出渾然一體的詩學特征。

從文體風格而言，《甄嬛傳》其文體形式呈現(xiàn)出詩性小說的特征，借鑒了古典詩歌意境理論，其精髓是情與景諧，意在言外；虛實相生，神和無垠。在《紅樓夢》中，我們知道有大量的詩化故事，比如“黛玉葬花”、“寶釵撲蝶”、“晴雯撕扇”等等，這種詩化的故事是詩與小說的融合，其支配性結(jié)構(gòu)當然還是講故事，但是這個故事局部的性質(zhì)發(fā)生了詩化，呈現(xiàn)出詩的意境。除此以外，《紅樓夢》還有以各種人物身份寫的大量詩詞歌賦，比如著名的《葬花吟》《桃花行》《芙蓉女兒誄》等作品，令整個作品的格調(diào)為之高潔典雅?！墩鐙謧鳌吩谶@點上，同樣繼承了這種文學傳統(tǒng)，特別喜歡將中國古典詩詞的意境用故事的方式寫出來，比如甄嬛的踏雪尋梅、綠楊秋千、花影弄笛、長相思長相守，九張機，都是如此。其住處稱作“梨花院”，梨花暗喻其本性雅潔；又如眉莊性情端莊高潔，不與流俗同伍，則其住處稱作“存菊堂”。作品還借用大量的古典意象，如在甄嬛與清河王相愛的清涼山，用“丁香結(jié)”來標題，正暗引“芭蕉不解丁香結(jié)，同向春風各自愁”的詩句，比喻相戀的兩人愁心不解；最后終于在夜雨暴風中沖破桎梏，熱烈相愛。玄清問甄嬛的心中印象，甄嬛回答的竟是：“積石如玉，列松如翠。郎艷獨絕，世無其二”[6]p684。這是出自南朝民歌《神弦歌》十八首之一《吳歌·白石郎曲》，“神弦歌”是江南一帶民間祀神歌，曲中所述神靈，體態(tài)優(yōu)雅，風姿綽約，具有人神戀愛的浪漫主義特色。其實，這首詩描寫玄清的風姿，也如《世說新語》描述嵇康一般：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，“巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩”[7]p607，帶有魏晉風度的古典雅化傳統(tǒng)。換句話說，《甄嬛傳》繼承了中國古典文人傳統(tǒng)，帶有鮮明的文人知識分子的審美情趣。這些美好的描寫和感受的抒發(fā)，都標志著作品絕非簡單地是道德墮落的故事。

3 碎片化語境中的長篇女性史詩

中國網(wǎng)絡小說的發(fā)展超出了很多人的預料，在數(shù)字化信息語境中，它沒有走向先鋒小說的實驗探索，也沒有走向碎片化敘事，而是走向了傳統(tǒng)的通俗小說模式。以《甄嬛傳》為例，知識趣味固然是其重要特點，但這只是其文體話語體式的表層現(xiàn)象，從文體深層結(jié)構(gòu)看，《甄嬛傳》真正的美學秘密在于，它是一部有關(guān)民族精神秘史的女性史詩，象征著女性覺醒和尋找精神家園的艱難歷程，與我們看到的男性歷史完全不同。這種現(xiàn)象確實令人疑惑，因為在一個碎片化信息的后現(xiàn)代語境中，怎么會有這種美學追求？

我們知道，無論古今中外，對文學作品的“史詩”評價都是一個非常高的評價標準。作為一種文體，在古希臘時代，“史詩”和“悲劇”被亞里士多德在《詩學》中當做最高藝術(shù)的典范。黑格爾將其與絕對精神聯(lián)系起來，具有了深厚的歷史哲學基礎，史詩是“一種民族精神的全部世界觀和客觀存在，經(jīng)過由它本身所對象化成的具體形象”；[8]p107而創(chuàng)造主體必須有能力“從所寫對象退到后臺，在對象里見不到他。表現(xiàn)出來的是作品而不是詩人本人，可是……把他自己的整個靈魂和精神都放進去了。他這樣做，并不露痕跡?！盵8]p113盧卡奇則繼承了這種思想，將文體問題與歷史內(nèi)容結(jié)合起來，從總體性角度論述了史詩時代人和世界的總體和諧，揭示出內(nèi)在生命和現(xiàn)實生活的本質(zhì)相通的神圣透明的烏托邦世界。但是，今天這種作為文體的史詩已經(jīng)不可避免地衰落了，原因在于現(xiàn)代世界已經(jīng)喪失了人與世界的整體感，使得現(xiàn)代成為有問題的時代。

然而，作為一種美學意蘊，這種史詩性品格卻在小說、電視和電影等敘事作品中呈現(xiàn)，并呈現(xiàn)出史詩和悲劇的美學意蘊的合流現(xiàn)象。乍一看，《甄嬛傳》好像過于凸顯創(chuàng)作主體，甚至以“第一人稱”的視角進行書寫，難以呈現(xiàn)時代和民族歷史，但是我們從美學的角度看其精神實質(zhì)，史詩涉及的是一個民族的精神秘史，其所具有的精神世界和客觀世界所表現(xiàn)出來的精神世界，能夠高度融合無間。盧卡奇指出，“小說是這樣一個時代的史詩，對這個時代來說，生活的外延整體不再是顯而易見的了，感性的生活內(nèi)在性已經(jīng)變成了難題，但這個時代仍有對總體的信念。”[9]p49小說的主人公是一種英雄的冒險，他（她）不像史詩那樣明確自己的目的和責任，也沒有那種同質(zhì)性文化的安全感。對于《甄嬛傳》情況更加復雜，這是一種架空類型的小說，其主觀性更加強烈，但是其所反映的故事不是作者同時代的故事，而是架空的歷史敘事，盡管這個架空敘事實際還是有歷史的某種底本的影子。換句話說，架空小說作者希望通過歷史的敘事方式，來應對當前現(xiàn)實生活世界的困惑；因為現(xiàn)實冒險風險太大，因此轉(zhuǎn)入了歷史尋找類似世界；并通過小說這種形式，借此精神能夠把握客觀世界，從而形成對于這個現(xiàn)實生活世界的主導性地位。事實上，這就是甄嬛終于作為宮廷斗爭的勝利者的根本原因。但這畢竟是歷史的架空敘事，而現(xiàn)代社會的復雜和龐大早已經(jīng)超出個人的視界；即使小說主人公是進行精神探險的巾幗英雄，即使回到古代能夠以君王的方式把握世界，——甄嬛的“我”正是融于那個特定王朝的一種敘事策略——但現(xiàn)代世界的分裂使得存在的整體天命仍然晦而不顯，于是小說留下的不過是巾幗英雄的命運傳奇，不過，這種英雄氣概已經(jīng)將塵世的悲哀化作了精神的史詩。就這個意義上，《甄嬛傳》達到了這種史詩的美學高度，只不過，這不是傳統(tǒng)男性歷史觀下的史詩性作品，而是女性生命覺醒和掌控自己命運的女性史詩。

《甄嬛傳》的文本有著豐富充盈、細膩靈動的女性感覺，所有感覺的復活是以生命本身重新恢復“人的感覺”為前提的；女人只有在真正的愛情中，——具有平等性質(zhì)的男人與女人的關(guān)系中，才會重新恢復為最為自然的社會關(guān)系；其美好的生命狀態(tài)，因此呈現(xiàn)出人類最為詩意的浪漫主義精神。在《甄嬛傳》中，作品極力凸顯愛情的這種現(xiàn)代品質(zhì)，開始甄嬛希望能夠“愿得一心人，白首不相負”，做著少女的美夢；甄嬛和清河王玄清的愛情，被當做靈與肉相通的典范。但是，這種愛情，被封建倫理所擊碎；但同時甄嬛作為宮廷政客的權(quán)謀手段也成熟了。于是，史詩的天真被小說的曖昧性所取代，小說的形式完整性包含了歷史內(nèi)容的分裂，男人基于血緣正統(tǒng)的王權(quán)更替，被女人的算計所破壞：在皇帝臨終之時，“他略略遲疑，終究問了出口：‘他……究竟是不是朕的孩子？’我抬頭，看著他因緊張而散發(fā)異彩的渾濁的目光，無聲無息的溫柔一笑，恭謹?shù)溃骸斎?。天下萬民都是皇上您的子民?！璨涣衔疫@樣答，一時愣住，良久才愴然長笑出聲，‘不錯！不錯！’目光如利刃鋒芒直迫向我，‘這天下都是朕的，不過很快就是你的了?！盵2]（第四十章）這里，終于將愛情、陰謀和皇權(quán)結(jié)合在一起，在正大堂皇的仿歷史話語中，揭示了后宮與前朝的皇權(quán)所謂法統(tǒng)繼承的辯證和荒誕，明示女人如何參與歷史、民族和家庭的。《甄嬛傳》告訴我們，后宮的女人們遠非被動，在宮禁森嚴的后宮世界，她們一旦瘋狂起來，所謂正史的歷史神話，如皇權(quán)血統(tǒng)的純正和高貴，奉天承運的天道話語，統(tǒng)統(tǒng)踏在腳下。

女人要什么？流瀲紫曾經(jīng)深深感慨幾千年來的正統(tǒng)歷史，幾乎沒有真正女人活的影子，不是妖化就是神化，從來沒有人化?！墩鐙謧鳌肪褪怯脕硖讲檫@個問題的，“只是……’我低低道：‘臣妾要這天下來做什么，臣妾要的始終都沒有得到?！盵2]（第四十章）《甄嬛傳》的這種寫法，以一個女性的眼光寫出的王權(quán)歷史更替，和女人內(nèi)心想要追求的完全錯位?！墩鐙謧鳌犯都t樓夢》非常相似，帝王將相不是重點，女子閨閣才是重點；只有在現(xiàn)代社會，女性地位的崛起，才將其從邊緣化地位進入了文化視野的中心。女性的感性和生命，盡管也受到了歷史的制約和異化，但是用這種超長篇幅的規(guī)模為女性的一生命運進行描述，本身就是另類歷史。“在后現(xiàn)代語境下，與史詩性相關(guān)的進步敘事、宏大敘事和英雄敘事等被抵制，史詩性變異為后史詩，呈現(xiàn)出平民性、日常性、世俗性等特點”[10]p96，但是《甄嬛傳》卻沒有變得碎片化，反而呈現(xiàn)出極其復雜的格局，正像張愛玲所言，人生的底色是安穩(wěn)，女性情愛世界的豐富性，本身就是傳奇。因此，這種真正表現(xiàn)了歷史性內(nèi)容的活生生的人類另一半的女性故事表明，她們來過，而且豐富多彩，甚至她們本身就是優(yōu)美的詩，我們沒有理由將這種“史詩”排除在外。既然這樣，我們可以將其看做一種另類“史詩”。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡文青小說的古典雅化現(xiàn)象，不僅表現(xiàn)在《甄嬛傳》中，其他如《瑯琊榜》《花千骨》《三生三世十里桃花》《步步驚心》等作品都有這種古典雅化的傾向，那這就不是個人問題，而是一個時代潮流。本尼迪克特·安德森認為，民族是由語言塑造的“想象的共同體”，“‘民族的印刷語言’都具有無比的意識形態(tài)與政治的重要性”[11]p66。語言的風貌呈現(xiàn)著民族的精神氣質(zhì)。這種語言的雅化風格，標志著某些網(wǎng)絡文學作品用通俗文學的形式表達著某種雅文化品味，是對某種精英文化傳統(tǒng)的民族化回歸；而這種風格只有在擺脫了現(xiàn)實生活的基本困境之后，才有可能在精神領(lǐng)域得到發(fā)展。因此，網(wǎng)絡小說對民族古典傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有重要的研究價值。

① 關(guān)于網(wǎng)文的兩種研究路徑，其文藝理論研究者往往偏重宏觀，如單小曦的《媒介與文學：媒介文藝學導論》（2015）、歐陽友權(quán)的《數(shù)字化語境中的文藝學》（2005），“走不進和觀無感”是其基本病癥；而微觀研究，受限于專業(yè)視野多解析，少貫通，如本文提到的從服飾角度、傳播學角度研究《甄嬛傳》的大量文獻，多如此。現(xiàn)在很多學者在努力貫通兩者的隔閡，做得比較好的是邵燕君的網(wǎng)文研究，但總體上還是比較差強人意。

② “文青”即“文藝青年”的簡稱，是針對“小白”并有意與之區(qū)別開來的一個網(wǎng)文概念，指那些具有某種情懷、表現(xiàn)出某種創(chuàng)新性訴求，文學性和思想性俱佳的網(wǎng)絡作家。參見邵燕君主編：《網(wǎng)絡文學經(jīng)典作品導讀》，北京大學出版社，2016年，第344頁。

③ 從新世紀初的小資文化到現(xiàn)在的雅文化提倡，都在表明都市生活和文藝格調(diào)的演變。參見《中華雅文化經(jīng)典》（叢書），江蘇鳳凰文藝出版社，2016年。

[1] 陶東風. 文體演變及其文化意味[M]. 昆明：云南人民出版社，1994.

[2] 流瀲紫. 網(wǎng)絡小說《后宮·甄嬛傳》[EB/OL].http://www. shuzhailou.com/hougongzhenhuanzhuan/365778.html.

[3] 姚智輝. 對古代錯金、鎏金工藝的再認識[J]. 華夏考古，2019, (5).

[4] 蔣雨桐. 從《甄嬛傳》看清代宮廷服飾文化[J]. 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學院學報，2019, (3).

[5] 李可.《甄嬛傳》和《紅樓夢》的互文性解讀[J]. 湖北職業(yè)技術(shù)學院學報，2015, (3).

[6] 郭茂倩. 樂府詩集·清商曲辭四·神絃歌[M]. 北京：中華書局，1998.

[7] 劉義慶. 世說新語箋疏[M]. 余嘉錫箋疏. 上海：上海古籍出版社，1996.

[8] [德]黑格爾. 美學（第3卷，下冊）[M]. 北京：商務印書館，2011.

[9] （匈）盧卡奇. 小說理論[M]. 北京：商務印書館，2016.

[10] 趙彥芳.史詩性范疇的美學意蘊及精神尋蹤[J]. 文學評論，2017, (1).

[11] （美）本尼迪克特·安德森. 想象的共同體[M]. 上海：上海世紀出版集團，2015.

On the Stylistic Features and National Style Construction of Internet Literary Youth Novels——Take "The Legend of Harem·Zhen Huan" as an example

LI Zhan, ZHANG Yu-han

(School of Media, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

Internet Literary Youth Novels have become the IP core of content creativity in the media industry chain, and their cultural value is prominent. The article adopts linguistic semiotics methods, taking "Hou Gong·Zhen Huan

" as a case study, from the perspective of stylistic discourse, researches on network literary youth novels, and discovers that the intellectual interest, deep poetic structure, refined style and epic pursuit of the text are closely related to the strong classical literati tradition .It has reconstructed the ancient and elegant Chinese style in addition to the popular taste, refreshing the classic topic of the popularization of national style in the field of literature and art.

Internet literary youth novels; stylistic language;national style; Legend of Harem·Zhen Huan

李展（1972-），男，副教授，博士，研究方向：文藝美學和傳播學.

湖北省教育廳規(guī)劃項目（18Y078）.

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2095－414X(2022)01－0084－05