陳廣亮,王娟娟

（1.北京科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 北京 100083；2.北京公交集團黨校 黨建研究室，北京 100192)

資本是支配現(xiàn)代世界發(fā)展的“普照的光”元素。在新時代，如何準(zhǔn)確認識和科學(xué)運用資本服務(wù)我們的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系構(gòu)建，是關(guān)乎中國社會主義基本經(jīng)濟制度怎樣守正創(chuàng)新、改革開放基本國策怎樣得到支持、高質(zhì)量發(fā)展和共同富裕怎樣穩(wěn)健牽引的經(jīng)濟政治問題和理論實踐問題。面對學(xué)界近年來或仍混沌不分資本與資本主義之別，或仍堅持資本是生產(chǎn)力發(fā)展天然形式論調(diào)，除準(zhǔn)確把握馬克思對資本意蘊的辯證論斷外，全面梳理馬克思對資本運動的系統(tǒng)剖判，是適時推進對資本正確把握的一個重要路徑。

一、社會分工、商業(yè)生成與資本“古老形式”出場

資本盡管不是從來就有的，但也不是在現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的。從歷史唯物主義的視角而言，資本的出場與社會分工、商業(yè)形成密切相關(guān)。

在對資本出場認識上，國內(nèi)已有研究的典型觀點有“資本作為歷史性范疇，主要存在于商品經(jīng)濟發(fā)展的高級階段，即市場經(jīng)濟階段”，“資本的產(chǎn)生是隨著商品生產(chǎn)與貨幣交換的不斷發(fā)展致使勞動力逐漸變成一種商品的必然結(jié)果”等。前者重在論證資本是與價值生產(chǎn)而非使用價值生產(chǎn)的經(jīng)濟類型對應(yīng)，否認資本在簡單商品經(jīng)濟階段存在。后者強調(diào)勞動力商品化是資本出場的必要條件，意在突出資本與人類發(fā)展現(xiàn)代階段的歷史對應(yīng)。

資本能夠在簡單商品經(jīng)濟中孕生。簡單商品經(jīng)濟雖然是為了使用價值的交換經(jīng)濟，但因為它能促使商品內(nèi)在的使用價值與價值的沖突外化為商品與貨幣的沖突，可使貨幣由最初只有價值尺度和流通手段功能，較快地發(fā)展出貯藏手段職能。一旦貨幣的后者職能出現(xiàn)，它將不僅成為“財富的普遍物質(zhì)代表”170，極大推動商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展，而且因能調(diào)動人們的致富欲望——古代社會人們在貨幣出現(xiàn)前可能存在一定的貪欲，譬如追求首飾、女人、美酒等欲望，但只有貨幣貯藏職能發(fā)展起來后，人致富的欲望才被激發(fā)起來。因為，“貨幣不僅是致富欲望的一個對象，而且是致富欲望的唯一對象”174。只要存在“簡單的商品流通和貨幣流通”，一方面專門對商品交換起中介作用、靠剝削不受其支配的前資本主義社會生產(chǎn)者的商業(yè)資本就會存在，另一方面古代富者因謀求奢侈或腐化的生活和小生產(chǎn)者因偶然事故和意外變化欲圖維持再生產(chǎn)條件，會接受高利貸放貸剝削，而使生息資本在簡單商品經(jīng)濟條件下出現(xiàn)。馬克思會因此指出，資本“在資本主義生產(chǎn)方式以前很早已經(jīng)產(chǎn)生，并且出現(xiàn)在極不相同的經(jīng)濟社會形態(tài)中”671。商人資本和高利貸資本之所以是資本根本上在于其是否增殖，增殖是檢驗資本的唯一標(biāo)準(zhǔn)。既然能憑借中介剝削古代自然經(jīng)濟而使自身增殖，它就確屬資本，而且還是資本的“歷史形式”！既然簡單商品經(jīng)濟能產(chǎn)生資本，把資本與簡單商品經(jīng)濟對立起來，那么否認資本不能存在于后者中的觀點就既不符合資本的出場邏輯，也不符合歷史事實，更缺少對馬克思系統(tǒng)探究資本辯證演繹的精準(zhǔn)把握。

資本并不必然以勞動力商品化為充要條件。把資本與勞動力商品化直接對應(yīng)起來，認為資本增殖唯一的途徑在于剝削商品化的勞動力，只有當(dāng)勞動力在市場上能自由買賣資本才出場的觀點，并不符合資本形成、發(fā)展的歷史事實。馬克思對資本從內(nèi)容到形式的辯證分析，雖然揭開了資本被物化為社會生產(chǎn)“自然形式”的神秘面紗，還原了其真容，但傳統(tǒng)上對資本的認識，不是過于注重對資本剝削雇傭勞動式生產(chǎn)關(guān)系的片面認識，就是過于對資本獲取增殖的狹隘解讀。相應(yīng)地，資本被機械、教條地視為現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關(guān)系的表征，主觀地排除了資本在古代世界和現(xiàn)代非資本主義生產(chǎn)關(guān)系中的客觀存在。馬克思探究了資本在資本主義的系統(tǒng)演繹，但并未把資本簡單、直率地直接等同于現(xiàn)代資本主義，相反，他認為資本并非從天上突然降落于現(xiàn)代世界，而是在此之前，已在古代世界經(jīng)歷了漫長而復(fù)雜的發(fā)展過程，因為，“生息資本和商業(yè)資本一樣，也是派生的形式，同時會看到，為什么它們在歷史上的出現(xiàn)早于資本的現(xiàn)代基本形式”192。

分工、商業(yè)的產(chǎn)生和資本唯一生命活動——增殖追求對各種社會形態(tài)的超強適應(yīng)，是資本能存在于古代世界的重要原因。第一，社會是以“有機的復(fù)雜系統(tǒng)而存在”，其中社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾運動是以分工為中介進行具體的演繹。最初人類社會的分工是自然分工，“分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力)、需要、偶然性等等才自發(fā)地或‘自然地’形成的分工”534。商業(yè)產(chǎn)生前，社會分工已相繼經(jīng)歷畜農(nóng)分離、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離。商業(yè)是在上述分工之后才產(chǎn)生的。以求富為目的的商業(yè)盡管只存在于以追求使用價值為標(biāo)志的古代世界縫隙中，但它一出場，就為資本產(chǎn)生準(zhǔn)備了充裕的社會環(huán)境。第二，商業(yè)產(chǎn)生和貨幣流通能成為資本出場的存在條件，根本上也源于資本生命的獨特性。馬克思認為，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值”269。由于資本增殖并不只有剝削雇傭勞動一種途徑，也能憑借流通環(huán)節(jié)對各種以它為中介旨在追逐使用價值生產(chǎn)的共同體進行剝削。第三，既然資本能依托流通實現(xiàn)自身增殖，靠剝削古代自然經(jīng)濟的商人資本和高利貸資本就是資本歷史出場的兩種典型形式。就商人資本而言，它是憑借流通環(huán)節(jié)從事商品買賣，“專門對商品交換起中介作用”362的一種“古老形式”資本。它對利潤的獲取，“不是靠輸出本國產(chǎn)品，而是靠在商業(yè)和一般經(jīng)濟不發(fā)達的各共同體間的產(chǎn)品交換中起中介作用，靠對兩個生產(chǎn)國家進行剝削。在這個場合，商人資本是純粹的……這就是商人資本形成的一個主要源泉”366-367。就高利貸資本而言，它是商品交換和貨幣職能豐富到可以通過購買奴隸、土地等占有別人勞動成果時以放貸生息的一種“古老形式”資本。它在古代世界的放貸對象，“第一是對那些大肆揮霍的顯貴，主要是對地主放的高利貸；第二是對那些自己擁有勞動條件的小生產(chǎn)者放的高利貸”672。就商人資本和高利貸資本的共性而言，一方面，二者都是只有現(xiàn)代意義上資本剝削方式，并未有其生產(chǎn)方式，且其增殖途徑在于剝削已有的生產(chǎn)方式，是從“外部同這種生產(chǎn)方式發(fā)生關(guān)系”689；另一方面，二者在古代世界流通領(lǐng)域的獨立化演繹為流通支配生產(chǎn)，或生產(chǎn)把流通作為單純的要素吸收進來做了豐富的歷史準(zhǔn)備。因而，“古老形式”資本雖處于古代世界的縫隙，卻是預(yù)示現(xiàn)代世界發(fā)展圖景的先兆之光。

二、資本經(jīng)“中介自主化”運動成長為現(xiàn)代世界“主體”

在古代世界，雖然自然經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，但其流通環(huán)節(jié)是由商人資本和高利貸資本等“古老形式”資本作為媒介的?！吧虡I(yè)資本起初只是不受它支配的兩極之間，并非由它創(chuàng)造的兩個前提之間的中介運動”368，高利貸資本亦是如此。因為“古老形式”資本對古代世界的媒介作用，它對舊生產(chǎn)方式的不斷侵蝕——不論是商業(yè)資本對舊生產(chǎn)方式的“侵占和欺詐”，還是高利貸資本“像寄生蟲那樣緊緊吸附在它身上，使它虛弱不堪”674，都共同地加速了它的解體進程，推進了人類社會生產(chǎn)“越來越從屬于交換價值，因為它會使享受和生活日益依賴于出售，而不是依賴于產(chǎn)品的直接消費”368。

舊生產(chǎn)方式的解體歷史，也是資本從商品流通的中介向把商品生產(chǎn)作為自身存在前提的發(fā)展過程。因為，“古老形式”資本對舊生產(chǎn)方式的各種侵蝕，不僅使封建主和小生產(chǎn)者遭到毀滅，勞動條件日益向資本集中起來，而且因“無數(shù)偶然的事故”使貧窮的小生產(chǎn)者也逐漸被推向市場，成為一無所有的自由勞動者，加上其他順應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的社會條件的發(fā)生，譬如西歐因地理上新航路的開辟、經(jīng)濟上的商業(yè)革命、思想上的文藝復(fù)興運動、社會上的宗教改革運動、政治上的資產(chǎn)階級革命等，資本就開始由流通中介角色成長為統(tǒng)籌生產(chǎn)與流通的中介，支配起現(xiàn)代世界的運演。從生產(chǎn)力角度來說，資本的趨勢是“（1)不斷擴大流通范圍；（2)在一切地點把生產(chǎn)變成由資本推動的生產(chǎn)”388。它會使現(xiàn)代世界“一方面創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)勞動，即剩余勞動，創(chuàng)造價值的勞動，那么，另一方面也創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系……而在這個社會生產(chǎn)和交換的范圍之外，再也沒有什么東西表現(xiàn)為自在的更高的東西”389-390，進而把人類社會從最初或依賴于人，或依賴于“物”的狀態(tài)推進到自動化和智能化的生產(chǎn)狀態(tài)。從生產(chǎn)關(guān)系角度來說，資本對生產(chǎn)與流通的統(tǒng)籌支配將會斬斷一切封建的、宗法的、田園詩般的關(guān)系，使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，再無別的什么聯(lián)系?！八炎诮舔\、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由。”34資本把一切社會關(guān)系納入到以資本為基礎(chǔ)或相宜資本的“有機體制”下，不僅會淘汰各種相應(yīng)舊生產(chǎn)方式的生產(chǎn)關(guān)系，譬如“勞動者把土地當(dāng)作生產(chǎn)的自然條件的那種關(guān)系”“勞動者是工具所有者的那種關(guān)系”，以及“勞動者本身、活的勞動能力的體現(xiàn)者本身，還直接屬于生產(chǎn)的客觀條件，而且他們作為這種生產(chǎn)的客觀條件被人占有”491關(guān)系，還將會把合乎自身發(fā)展的、現(xiàn)存社會還缺乏的生產(chǎn)關(guān)系創(chuàng)造出來，譬如會使現(xiàn)代民族在對外關(guān)系上與其他各民族維護好互相往來和互相依賴關(guān)系，會使它們在歷史的動態(tài)結(jié)構(gòu)上，不斷變動和調(diào)整它們的社會關(guān)系。

資本是現(xiàn)代世界運演的“普照的光”。一方面，任何民族想從古代世界走向后現(xiàn)代的未來社會，都須建立在占有資本創(chuàng)造的現(xiàn)代世界文明的基礎(chǔ)上，不能逾越這個階段，因為資本階段，仍是人發(fā)展的“以物的依賴性為基礎(chǔ)”階段。在資本釋放出其極限歷史能量前，人類在資本統(tǒng)御下發(fā)展的“異己性和獨立性只是證明，個人還處于創(chuàng)造自己的社會生活條件的過程中，而不是從這種條件出發(fā)去開始他們的社會生活”112。人類要實現(xiàn)無資本支配的自由人聯(lián)合體狀態(tài)，必須驅(qū)使資本創(chuàng)造出高度發(fā)達的生產(chǎn)力和豐富的社會聯(lián)系，否則一切越過資本階段的嘗試“都是唐·吉訶德的荒唐行為”109。另一方面資本支配的現(xiàn)代世界并不只有一種發(fā)展路徑。雖然資本內(nèi)在地支配了現(xiàn)代世界的演繹，但它并不直接就是引領(lǐng)一國發(fā)展的現(xiàn)實社會形式。因為不論何種社會形式，作為一種“有機體制”，都有多維的內(nèi)在架構(gòu)。資本只是引領(lǐng)現(xiàn)代世界的社會形式的一個必備因素，并不是其全部，這就是說，資本對現(xiàn)代世界的支配必須符合于一定的“有機體制”。那么，與資本相適應(yīng)的“有機體制”有哪些呢？資本主義——資產(chǎn)階級通過其政黨圍繞資本建構(gòu)起來的一種社會形式。不過，資本主義并非與資本相適應(yīng)的唯一“有機體制”，世界其他民族社會“是否會以資本主義生產(chǎn)方式代替它（民族的舊的生產(chǎn)方式，筆者注)，這完全要取決于歷史的發(fā)展階段及由此產(chǎn)生的各種情況”672。一個民族選擇怎樣的現(xiàn)代道路，不僅需要與支配現(xiàn)代世界的資本適應(yīng)，同時也須合乎自身舊生產(chǎn)方式的演變邏輯。因為新生產(chǎn)方式不是從無中、空中及自己設(shè)定自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，“而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與它們相對立而發(fā)展的”236。如果存在農(nóng)村公社能夠由比資產(chǎn)階級更先進的階級領(lǐng)導(dǎo)，同時它又能占有資本主義創(chuàng)造的各種文明成果，將可以避免“國家靠犧牲農(nóng)民培植起來的是西方資本主義制度的這樣一些部門”[10]。這種非資本主義的新型社會可以是工人階級駕馭資本的發(fā)展道路——“工人階級作為聯(lián)合體是他們自己的資本家，也即是說，他們利用生產(chǎn)資料來使他們自己的勞動增殖”499。工人階級之所以能駕馭資本引領(lǐng)現(xiàn)代世界發(fā)展，原因在于，資本矛盾的解決，既可以是消極的揚棄——資本統(tǒng)御的勞動的逐步消解，也可以是積極的揚棄——工人階級以自身身份二重化形式在主動駕馭資本中把其消解，這是“自己把自己當(dāng)作異己的東西來發(fā)生關(guān)系”441的消解。

三、勞動對資本演繹的中介與資本退場

資本絕非從來就有的，相比“古老形式”資本憑借對古代世界的流通、剝削生存，“現(xiàn)代形式”資本的增殖則是憑借對勞動的支配?！皠趧又挥袑Y本來說才是使用價值，而且是資本本身的使用價值，也就是使資本自行增殖的中介活動。”265

勞動是“現(xiàn)代形式”資本實現(xiàn)價值增殖的中介。從資本方面看，實現(xiàn)增殖是資本內(nèi)容的核心要義?！艾F(xiàn)代形式”資本能夠增殖，在于它能從流通中發(fā)現(xiàn)并購買到一種特殊商品，這就是勞動力——“它的使用價值本身具有成為價值源泉的獨特屬性，因此，它的實際消費本身就是勞動的對象化，從而是價值的創(chuàng)造”194-195。換言之，“現(xiàn)代形式”資本正是找到了出賣勞動的自由勞動者，雇傭、役使勞動，才實現(xiàn)價值增殖。從勞動方面而言，勞動是價值創(chuàng)造的源泉。勞動的人格化是商品生產(chǎn)中創(chuàng)造遠大于自身價值的特殊商品。價值因勞動形成，這是因為，價值并不是從來就有的，它是相對商品經(jīng)濟而言的，“馬克思只要談到價值，都是指商品的價值”[11]。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品，它的使用價值與價值的區(qū)分，在于生產(chǎn)商品的勞動有具體勞動與抽象勞動的區(qū)分，即具體勞動造就商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值?！叭绻覀儼褎趧赢a(chǎn)品的使用價值抽去，那么也就是把那些使勞動產(chǎn)品成為使用價值的物體的組成部分和形式抽去……它們剩下的只是同一的幽靈般的對象性，只是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)。這些物現(xiàn)在只是表示，在它們的生產(chǎn)上耗費了人類勞動力，積累了人類勞動。這些物，作為它們共有的這個社會實體的結(jié)晶，就是價值——商品價值?！?1勞動盡管創(chuàng)造價值，但由于勞動掩藏在具有一定勞動力的勞動者身上，因而說勞動創(chuàng)造價值，實際上就是說所購買的勞動力對價值的創(chuàng)造。勞動者提供了他賣出既定時間內(nèi)的全部使用價值，購買者在商品經(jīng)濟的魔法下僅支付勞動力既定時間內(nèi)創(chuàng)造價值的一部分，因而勞動力身上蘊藏的勞動是使“現(xiàn)代形式”資本獲得增殖的核心中介。 勞動之所以是“現(xiàn)代形式”資本增殖的中介，源于人類社會的否定之否定演繹。

一方面，資本以勞動為中介，本質(zhì)上是勞動生產(chǎn)的異化、變體?！坝行┤俗C明說，歸于資本的一切生產(chǎn)力是勞動生產(chǎn)力的倒置、換位，這些人恰恰忘記了，資本本身在本質(zhì)上就是這種倒置，這種換位，而雇傭勞動本身以資本為前提，因而從勞動方面來看，它也是這種變體。”268勞動本質(zhì)上是人以自身活動為中介調(diào)整人與自然之間物質(zhì)變換和人與社會之間精神交往的過程。因為勞動，人才由猿轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，“?dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”208。因為勞動，人類才由動物性存在轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣源嬖凇c自然間互動形成一定的生產(chǎn)力系統(tǒng)，與他人的互動形成一定的生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)，勞動的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互動，由此實現(xiàn)人類的發(fā)展。在資本“現(xiàn)代形式”出現(xiàn)前，盡管勞動者與勞動的客觀條件是統(tǒng)一的，但勞動總體上只是受制于自然時空的低水平孤立勞動。在發(fā)展范圍上，人的勞動一是日出而作，日落而息，二是地域性、封閉性明顯；在群體程度上，勞動是作為特殊的孤立的勞動者的勞動，不是共同或結(jié)合的勞動；在發(fā)展層次上，勞動只是勞動者在某一種規(guī)定性上的反復(fù)再生產(chǎn)。

另一方面，人類勞動生產(chǎn)必然存在異化源于人類社會發(fā)展的否定之否定規(guī)律。根據(jù)事物唯物辯證發(fā)展的否定之否定規(guī)律，人類勞動形式由受制于自然時空的低水平孤立勞動發(fā)展為打破自然時空界限的高水平共同勞動，即由在自然時空下的勞動變?yōu)樵谌藙?chuàng)造的“第二時空”下的勞動，由孤立勞動變?yōu)楣餐瑒趧?，由單一?guī)定性勞動變?yōu)樽杂扇姘l(fā)展的勞動，必須經(jīng)歷一個“肯定—否定”過程。一是否定勞動受自然時空的局限，人類才能實現(xiàn)對自然界的真正導(dǎo)控。人既是自然存在物，也是能夠發(fā)揮主觀能動性利用自然力量的“人化”自然存在物，促進社會成員對自然界的普遍占有，必須破除自然時空對勞動的局限。二是否定勞動的孤立性，人類才能真正實現(xiàn)社會性的共同勞動。人本質(zhì)上不是孤立的個體存在物，人“天生是社會動物”379，只是在歷史過程中才被孤立化?；謴?fù)人的社會性發(fā)展，必須打破孤立勞動的局限。三是否定勞動對人的單一規(guī)定，人類才能在多個層面上生產(chǎn)出他的全面性。作為能動的智慧動物，人本質(zhì)上絕非限于單一的特定領(lǐng)域，而是能夠在多個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)發(fā)展。破除打獵使人囿于獵人規(guī)定，捕魚使人陷于漁夫規(guī)定，從事畜牧困于牧人規(guī)定，使“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”537，必須否定勞動對人的單一規(guī)定。本質(zhì)是勞動異化的資本——勞動成了非勞動的資本的對象化與勞動者的非對象化——就是人類必須經(jīng)歷的“肯定—否定”過程。在時間和空間層面，一是資本使“毫不相干的個人之間的互相的和全面的依賴，構(gòu)成他們的社會聯(lián)系。這種社會聯(lián)系表現(xiàn)在交換價值上”106，交換價值又由社會必要勞動時間決定，于是資本使人類的社會存在立于了可物化、量化的社會時間境遇中。二是由于資本的趨勢是“（1)不斷擴大流通范圍；（2)在一切地點把生產(chǎn)變成由資本推動的生產(chǎn)”388，它打破了人的勞動的地域性和封閉性，促成了勞動的世界性、開放性發(fā)展。在勞動的群體程度上，資本使“勞動本身作為特殊的孤立勞動的勞動者的勞動被否定了。被否定的孤立勞動，實際上是被肯定的共同勞動或結(jié)合勞動”464。在勞動的發(fā)展水平上，資本使“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”480。

勞動由資本的中介復(fù)歸為再次成為主體的過程，就是資本歷史性退場的過程。因為這是馬克思揭示的勞動者由與勞動資料有機統(tǒng)一階段，經(jīng)被迫分開階段，再次轉(zhuǎn)向統(tǒng)一階段的必然邏輯，即勞動由自主勞動經(jīng)異化勞動再次回歸高水平自主勞動的必然邏輯。勞動中介資本退場的根本節(jié)點是勞動在“人化”自然和社會上開始科學(xué)地對待自己不斷發(fā)展的再生產(chǎn)過程。“資本是一個活生生的矛盾”405的特質(zhì)和這種矛盾二重化為“無限度擴大勞動和價值創(chuàng)造的趨勢”與“為勞動和價值的創(chuàng)造確立界限”的沖突，決定了資本只是歷史性的暫時存在，而非永恒存在。資本退場需要達到怎樣的發(fā)展態(tài)勢呢？這取決于勞動在資本運演上的中介發(fā)展水平。第一，當(dāng)每個個體的勞動產(chǎn)品或勞動本身還處在“必須先轉(zhuǎn)化為交換價值的形式，轉(zhuǎn)化為貨幣，并且個人通過這種物的形式才取得和證明自己的社會權(quán)力”108時，由于“交換價值=物化在產(chǎn)品中的相對勞動時間，而貨幣又=同商品實體相分離的商品的交換價值”109，人類勞動還受著離開人而獨立的物的社會性支配，個人的發(fā)展還處在“只能為社會和在社會中進行生產(chǎn)……個人從屬于像命運一樣存在于他們之外的社會生產(chǎn)；但社會生產(chǎn)并不從屬于把這種生產(chǎn)當(dāng)作共同財富來對待的個人”108。設(shè)想在存有交換價值的發(fā)展階段，就主觀地排除資本，由聯(lián)合起來的個人控制社會總生產(chǎn)，那是十分荒謬和錯誤的。必須通過勞動中介資本的歷史過程本身，才能真正揚棄人受資本的支配。第二，當(dāng)資本運動的必然趨勢——提高勞動生產(chǎn)力和最大限度否定必要勞動——發(fā)展到勞動資料轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器體系時，機器體系就成了勞動人格化跨越資本暫時必然性存在的杠桿。這是因為它的發(fā)展程度意味著勞動科學(xué)地對待自己不斷發(fā)展的再生產(chǎn)程度：機器體系并不是自然界直接產(chǎn)生的，“它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識力量”[12]102，“科學(xué)、巨大的自然力、社會的群眾性運動都體現(xiàn)在機器體系中”487。機器體系的高度發(fā)展，其一，促使“一般社會知識，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[12]102；其二，促使“單個人的勞動在它的直接存在中已成為被揚棄的個別勞動，即成為社會勞動”[12]105；其三，機器體系的發(fā)展，使對象化勞動在物質(zhì)上的比例不斷擠壓活勞動的比例?！半S著資本已經(jīng)越來越在對象化勞動形式上占有活勞動，從而，隨著勞動已經(jīng)越來越資本化，并因而在生產(chǎn)過程中越來越多地以固定資本的形式發(fā)揮作用，或者說，隨著勞動生產(chǎn)力越來越增長，利潤率也就越來越下降。勞動生產(chǎn)力的增長意味著……再生產(chǎn)勞動能力的必要勞動時間縮短了?！盵12]165資本竭力壓縮必要勞動時間，但又以勞動時間為財富的唯一尺度，就使得資本與勞動之間的顯性斗爭轉(zhuǎn)為了隱性的社會必要勞動時間與自由時間的斗爭。資本激發(fā)自然界、科學(xué)、社會的一切力量，試圖使財富的創(chuàng)造不取決于耗費在這種創(chuàng)造上的勞動時間，但又想用勞動時間衡量這種創(chuàng)造的巨大社會力量，“并把這些力量限制在為了把已經(jīng)創(chuàng)造的價值作為價值來保存所需要的限度之內(nèi)”[12]101。資本與勞動的矛盾發(fā)展到一定節(jié)點——勞動生產(chǎn)力的增長再也不靠占有他人的剩余勞動時，即只有推翻總是由少數(shù)人擁有整個社會生產(chǎn)的大部分財富的狀態(tài)，推翻他們總是根據(jù)自身對生產(chǎn)高度計劃卻總造成整個社會的無計劃、紊亂狀態(tài)，社會才能開始協(xié)調(diào)式生產(chǎn)。于是聯(lián)合起來的工人階級不僅意識到資本成了社會進一步發(fā)展的阻礙，而且會揚棄它，促使社會按照社會化生產(chǎn)的目的組織生產(chǎn)。因為生產(chǎn)資料這時已掌握在工人階級結(jié)成的“自由人聯(lián)合體”中，每個社會成員都因是“自由人聯(lián)合體”的一份子真正實現(xiàn)了對自身創(chuàng)造的剩余勞動的占有和使用，于是勞動者與生產(chǎn)資料經(jīng)過“否定之否定”的運動規(guī)律就再度實現(xiàn)了統(tǒng)一，即勞動由“束縛在商品中的人類自由”[13]形式再次回到人類秉具的自由自覺實踐形式狀態(tài)。

四、結(jié)語

資本作為“一個活生生的矛盾”，它的布展不僅會像其他任何矛盾的布展一樣，必然需要通過自身的二重化演繹，而且是由在古代社會發(fā)展到出現(xiàn)分工和商業(yè)生成，由古代社會流通環(huán)節(jié)的中介角色，逐步發(fā)展到對生產(chǎn)和流通統(tǒng)一的支配。因為資本壯大到對生產(chǎn)和流通的統(tǒng)籌支配是依托在勞動的中介上，當(dāng)資本這一偉大文明作用釋放完時，同時也是勞動從對資本的中介再成長為主體——自由聯(lián)合的勞動主體和資本被揚棄之時。只有系統(tǒng)地剖析資本的歷史產(chǎn)生、辯證壯大和未來揚棄，才能真正把握住馬克思對資本的整體剖判。那種只看到資本的現(xiàn)代形式，并且把資本的現(xiàn)代形式直接與資本主義等同起來的認識，只是對馬克思資本系統(tǒng)剖析的機械、狹隘的認識，無助于真正把握馬克思資本思想的精髓,以及科學(xué)認識新時代中國何以會大力并舉公有資本和非公有資本的實踐深蘊。