謝麗芳

（1.新疆大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046;2.天水師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，甘肅 天水 741001)

一、引言

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在一系列重要講話和文章中旁征博引了中國(guó)古代典籍和經(jīng)典名句（以下統(tǒng)稱(chēng)典故)，其時(shí)間跨度之廣，囊括整個(gè)中國(guó)古代歷史；品類(lèi)之繁，涉獵歷代經(jīng)史子集；所用方式之多，包含直接引用、間接引用、疊加引用和化用等，形成了習(xí)近平大量用典的文化現(xiàn)象，具有個(gè)性強(qiáng)烈的“習(xí)式風(fēng)格”。聚焦教育領(lǐng)域，在一系列重要講話、文章、賀信和回信中，習(xí)近平針對(duì)教育對(duì)象的成長(zhǎng)、成才規(guī)律和特征大量用典，是用典育人的生動(dòng)實(shí)踐。本文主要選取習(xí)近平在教育領(lǐng)域的相關(guān)講話、文章、賀信和回信等作為研究文本，探究其用典育人的生成邏輯、精神內(nèi)涵、具體方法和價(jià)值意蘊(yùn)，以期能為學(xué)校思想政治教育工作提供理論和實(shí)踐上的借鑒價(jià)值。

二、習(xí)近平用典育人的生成邏輯

習(xí)近平在教育領(lǐng)域的相關(guān)講話、文章、賀信和回信中，對(duì)典故旁征博引、運(yùn)用自如。習(xí)近平用典育人不僅僅是為了增加講話或文章等的歷史厚度、增強(qiáng)論證力度、增添風(fēng)格氣度，還在于典故內(nèi)含深刻意味。文化自信是習(xí)近平用典育人的時(shí)代要求，典故的育人特性是習(xí)近平用典育人的邏輯出發(fā)點(diǎn)，習(xí)近平深厚的文化素養(yǎng)是其用典育人的前提條件。

（一)文化自信是習(xí)近平用典育人的時(shí)代要求

時(shí)代呼喚文化自信。人類(lèi)文明史上，中華文明是唯一延綿五千多年而不曾中斷的文明。從文化自信角度視之，整個(gè)中華文明史中我們始終具有高度的文化自信。當(dāng)歷史的車(chē)輪行至明中后期，西方社會(huì)逐漸步入了資本主義社會(huì)并開(kāi)始了對(duì)外擴(kuò)張和殖民，以農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)形態(tài)的中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走向了衰落。中國(guó)的近代史就是一部在半殖民地半封建社會(huì)下急劇喪失文化自信的歷史，也是一部仁人志士奮力重建家園的歷史。在中華民族面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)時(shí)刻，文化自信同樣面臨危機(jī)。直到馬克思主義的傳入，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下中華民族才得以重建家園，尋得文化自信。進(jìn)入新時(shí)代，在面臨中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代條件下，對(duì)文化自信的需求達(dá)到歷史新高。黨的十九大報(bào)告指出：“文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。”這道出了文化自信與中華民族偉大復(fù)興之間的邏輯關(guān)聯(lián)。當(dāng)今世界，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)已然成為綜合國(guó)力的較量，文化作為重要的軟實(shí)力在綜合國(guó)力中的作用越發(fā)突出。中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，需要加快提升國(guó)家文化軟實(shí)力，需要內(nèi)含更基本、更深沉、更具持久力的高度的文化自信，這已成為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中重大時(shí)代課題。習(xí)近平用典育人就是以用典的方式讓教育對(duì)象領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，形成強(qiáng)大的文化自信。用典育人的背后是習(xí)近平對(duì)文化高度自信的彰顯，也是其培養(yǎng)教育對(duì)象高度文化自信的匠心之所在。

（二)典故的育人特性是習(xí)近平用典育人的邏輯出發(fā)點(diǎn)

典故之所以能被后人喜聞樂(lè)見(jiàn)并自如運(yùn)用于日常，關(guān)鍵在于其內(nèi)含真善美相統(tǒng)一的特性。首先，典故起源于歷史，產(chǎn)生于歷代人們生產(chǎn)、生活的歷史實(shí)踐，是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中正確處理與自然、社會(huì)，以及自我關(guān)系時(shí)所凝聚的集體智慧，內(nèi)含客觀真理性，揭示著事物發(fā)展變化的規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深、哲理思想的豐富與深刻，都被典故以其濃縮歷史智慧的優(yōu)勢(shì)展現(xiàn)了出來(lái)，人們往往以史為鏡得到深刻思想啟發(fā)。其次，典故內(nèi)含價(jià)值導(dǎo)向性，蘊(yùn)含著培根鑄魂、崇德尚志和砥礪品格等道德功能，意蘊(yùn)著中華一體的價(jià)值認(rèn)同，涵養(yǎng)著家國(guó)情懷，指引人們向上向善。最后，典故內(nèi)含藝術(shù)性，通過(guò)內(nèi)容所蘊(yùn)含的意境之美和外在形式結(jié)構(gòu)之美，達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。內(nèi)容所蘊(yùn)含的意境之美滋養(yǎng)心靈、潤(rùn)澤靈魂，是在追尋真理、崇德向善基礎(chǔ)上達(dá)到的物我合一的美的精神境界；外在形式結(jié)構(gòu)之美在于其整齊的結(jié)構(gòu)特征，語(yǔ)言精煉、易于記憶，表義深廣、格調(diào)高雅，受人喜愛(ài)。典故所蘊(yùn)含的合真理性、合目的性、合藝術(shù)性的統(tǒng)一賦予了典故歷久彌新的魅力。其豐富的內(nèi)涵與意義，可以依現(xiàn)實(shí)需要不斷找尋與挖掘出屬于本時(shí)代的意蘊(yùn)。這正是典故自帶育人光芒之所在，也是習(xí)近平用典育人的邏輯出發(fā)點(diǎn)。

（三)習(xí)近平深厚的文化素養(yǎng)是其用典育人的前提條件

實(shí)踐是思想的來(lái)源，多年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和工作實(shí)踐讓習(xí)近平的文化素養(yǎng)得到不斷提升，并起到了助推與鞏固作用。黨的十八大以后的從政經(jīng)歷對(duì)習(xí)近平文化素養(yǎng)的升華起到?jīng)Q定性作用。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國(guó)發(fā)展正面臨復(fù)雜深刻的變化，處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)刻。復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境、國(guó)家的迅速發(fā)展壯大、國(guó)內(nèi)社會(huì)基本矛盾的轉(zhuǎn)變等，都要求我們必須把握大局，保持戰(zhàn)略定力，先做好自己的事。基于此，習(xí)近平就治國(guó)理政提出一系列新部署，把關(guān)于文化建設(shè)的思想，尤其是創(chuàng)新與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想置于國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重要地位，科學(xué)定位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提出有效方法，并模范踐行。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、筑牢中華民族共同體、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等一系列重要思想的提出，都是建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)之上。這一系列的思想與實(shí)踐有力印證著習(xí)近平深厚的文化素養(yǎng)，并對(duì)其文化素養(yǎng)的升華起著決定性作用。

三、習(xí)近平用典育人的精神內(nèi)涵

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。新時(shí)代，習(xí)近平用典育人立足時(shí)代最前沿，著眼教育強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，結(jié)合教育對(duì)象身心發(fā)展特征與實(shí)際情況，突出彰顯了以崇德、勸學(xué)、創(chuàng)新和奮斗為主的精神內(nèi)涵。不僅引領(lǐng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而且形成了習(xí)近平新時(shí)代教育思想的重要組成部分。

（一)倡導(dǎo)“在明明德，在親民，在止于至善”的崇德精神

崇德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，也是中國(guó)文化對(duì)世界文明最璀璨的貢獻(xiàn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以會(huì)形成耀眼的崇德精神，與中國(guó)古代由家及國(guó)的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)直接相關(guān)。這種結(jié)構(gòu)范式勢(shì)必會(huì)促使中華民族整體觀念的形成，產(chǎn)生以倫理道德為核心的文化價(jià)值體系。如孔子認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”35。崇德才是中國(guó)人的人格追求。孟子說(shuō)：“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫”94，以崇德精神作為人獸之分的根本。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中形成了以崇德為價(jià)值取向的人格追求。自新中國(guó)成立以來(lái)，德育在黨的教育方針中始終處于優(yōu)先位置。黨的十七大報(bào)告首次提出“育人為本，德育為先”的要求，黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)，黨的十九大報(bào)告提出落實(shí)立德樹(shù)人的根本任務(wù)，這些都是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇德精神在教育領(lǐng)域的繼承與發(fā)展。

2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)師生座談會(huì)上提出，“古人說(shuō)：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鐣?huì)主義核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上,習(xí)近平寄語(yǔ)青年群體“要錘煉品德修為。人無(wú)德不立，品德是為人之本。止于至善，是中華民族始終不變的人格追求”?！啊洞髮W(xué)》之道，在明明德，在親民，在止于至善”4出自《禮記》的《大學(xué)》篇，它是指由個(gè)人達(dá)到道德的覺(jué)悟，然后推己及人，最后達(dá)到至善境界的修身之道，具體以格物、致知、誠(chéng)意、正心的內(nèi)圣之道和修身、齊家、治國(guó)、平天下的外王之道兩條道路實(shí)現(xiàn)“止于至善”的修身境界。內(nèi)圣是修身的方法，外王是修身的目的，通過(guò)內(nèi)圣達(dá)到外王，最終實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。習(xí)近平說(shuō)：“從某種角度看，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求?！币浴爸褂谥辽啤钡膬蓷l實(shí)現(xiàn)道路解析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀中對(duì)私德、公德和大德的價(jià)值要求，表明具有凝聚共識(shí)、承載著“最大公約數(shù)”并關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)著社會(huì)主義本質(zhì)要求，而青年學(xué)生的價(jià)值取向決定著社會(huì)未來(lái)的價(jià)值取向，其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成意義不言而喻。

（二)重視“人才有高下，知物由學(xué)”的勸學(xué)精神

勸學(xué)是中華民族的古老傳統(tǒng)。先秦諸子紛起，他們著書(shū)立說(shuō)，闡釋自己的觀點(diǎn)，廣招弟子，勉勵(lì)弟子勤奮學(xué)習(xí)。這些言論有的被弟子們記錄整理，成了最早的勸學(xué)文?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇就言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”1《荀子》首篇《勸學(xué)》專(zhuān)門(mén)系統(tǒng)深入論述有關(guān)學(xué)習(xí)的思想觀點(diǎn)，《禮記》篇目《學(xué)記》則更加系統(tǒng)闡釋了勸學(xué)思想。先秦勸學(xué)思想的形成為后世勸學(xué)思想的發(fā)展與成熟開(kāi)辟了先河并奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)古代詩(shī)詞曲中也廣泛涉獵珍惜韶華刻苦學(xué)習(xí)等勸學(xué)思想。整體而言，后世勸學(xué)思想興盛與儒學(xué)社會(huì)地位的不斷提升、科舉制度的大力推行、古風(fēng)運(yùn)動(dòng)的興起緊密相關(guān)，如唐代韓愈有《進(jìn)學(xué)解》、明代王守仁有《傳習(xí)錄》、清代張之洞有《勸學(xué)篇》等等。我國(guó)古代勸學(xué)思想一脈相承，內(nèi)容博大精深，形成了古代勸學(xué)思想體系，是古代知識(shí)分子治學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括，也是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平立足世界迅速發(fā)展、知識(shí)快速更新等時(shí)代特征，賡續(xù)民族優(yōu)良傳統(tǒng)，在許多場(chǎng)合大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)，并以自身學(xué)習(xí)經(jīng)歷深入勸學(xué)。在2019年3月18日學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上，他以《朱舜水集·勸學(xué)》中的“敬教勸學(xué)，建國(guó)之大本；興賢育才，為政之先務(wù)”說(shuō)明新時(shí)代重視教育、勸勉學(xué)習(xí)的重要意義。

新時(shí)代，習(xí)近平尤其在教育領(lǐng)域的各類(lèi)講話中專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，大力倡導(dǎo)刻苦學(xué)習(xí)，寄語(yǔ)全體學(xué)生要下苦功夫努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干，讓學(xué)習(xí)成為時(shí)代風(fēng)尚，形成新時(shí)代的勸學(xué)精神。用典勸學(xué)是新時(shí)代習(xí)近平用典育人的重要組成部分，是繼承傳統(tǒng)、開(kāi)啟時(shí)代勸學(xué)精神的有力載體。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中，習(xí)近平引用“學(xué)如弓弩，才如箭鏃”說(shuō)明應(yīng)把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，有了豐富的學(xué)識(shí)，才能才會(huì)發(fā)揮作用；在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中引用“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”論述學(xué)習(xí)必須下苦功夫才能求得真學(xué)問(wèn)；在2014年9月9日同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話中引用“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”強(qiáng)調(diào)未來(lái)的教師更要有扎實(shí)的知識(shí)功底，在教學(xué)中才能游刃有余；在2016年4月26日同知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中引用“人才有高下，知物由學(xué)”要求青年要如饑似渴地學(xué)習(xí)，不斷增強(qiáng)本領(lǐng)；在2018年5月2 日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中引用“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道”，寄語(yǔ)廣大青年要珍惜時(shí)光，求真學(xué)問(wèn)、練真本領(lǐng)，為國(guó)爭(zhēng)光、為民造福；在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話中引用“青春虛度無(wú)所成，白首銜悲亦何及”要求青年要珍惜韶華，努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才干。習(xí)近平在有關(guān)教育的講話中不斷用典勸學(xué)，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接繼承，是對(duì)自覺(jué)學(xué)習(xí)的大力呼喚，是對(duì)讀書(shū)風(fēng)尚的時(shí)代引領(lǐng)。以古人智慧育當(dāng)代人才，用意之深，可見(jiàn)一斑。

（三)提倡“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神

中華文明是人類(lèi)文明史上唯一一個(gè)不曾中斷的古老文明，究其緣由，正在于其內(nèi)含生生不息、日新又新的創(chuàng)新精神，創(chuàng)新精神的養(yǎng)成推動(dòng)了創(chuàng)新行為的自覺(jué)與持久，成為民族鮮活的個(gè)性。早在《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》中就有“周雖舊邦，其命維新”[10]364強(qiáng)調(diào)革新精神的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要以《周易》為源頭形成創(chuàng)新求變的傳統(tǒng)，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[11]8，要求人應(yīng)效法自然不斷進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新；“《革》，去故也。《鼎》，取新也”[11]682強(qiáng)調(diào)人應(yīng)涵養(yǎng)革故鼎新、求新求變精神；“窮則變，變得通，通則久”[11]610說(shuō)明面對(duì)常規(guī)的無(wú)法發(fā)展，必須改革創(chuàng)新以求新路。這些思想奠定了中華民族追求創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)，被先秦諸子直接繼承并發(fā)揚(yáng)光大，如《韓非子·五蠹》所言：“事異則備變”[12]789，強(qiáng)調(diào)情況不同所采取的措施也應(yīng)不同，不能守舊，必須創(chuàng)新。事實(shí)上，中華傳統(tǒng)文化在每一歷史階段都有屬于自己時(shí)代極其鮮明的個(gè)性，是創(chuàng)新精神的生動(dòng)表現(xiàn)，如先秦諸子爭(zhēng)鳴、漢魏風(fēng)骨朗健、盛唐氣象恢宏等等。創(chuàng)新是民族進(jìn)步之魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)之動(dòng)力。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平立足當(dāng)下、回望歷史、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，大力提倡創(chuàng)新精神，置創(chuàng)新于國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，強(qiáng)調(diào)讓創(chuàng)新貫穿國(guó)家一切工作。

MOTOREX公司專(zhuān)注于研制和生產(chǎn)高品質(zhì)潤(rùn)滑油，經(jīng)過(guò)近百年的發(fā)展，始終堅(jiān)持傳統(tǒng)和最新科技相結(jié)合的健康發(fā)展道路。今天，MOTOREX已發(fā)展成為瑞士最大、最富有創(chuàng)新力的潤(rùn)滑油技術(shù)公司。在MOTOREX品牌下，產(chǎn)品范圍涵蓋了從基礎(chǔ)油到添加劑等不同用途的1 500多種，其產(chǎn)品以提高效率、降低成本和環(huán)保無(wú)害而聞名。

在教育領(lǐng)域的各類(lèi)講話中，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新精神對(duì)教育的重大意義，并要求培養(yǎng)教育對(duì)象的創(chuàng)新精神。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中，習(xí)近平引用《禮記》中《大學(xué)》篇的“茍日新，日日新，又日新”7寄語(yǔ)青年群體要勇于創(chuàng)新，該典故內(nèi)含了動(dòng)態(tài)反映自強(qiáng)不息、創(chuàng)造不止之義，契合了當(dāng)今讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)的時(shí)代要求。習(xí)近平深諳青年是最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，其特征決定了對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)造的孜孜追求。惟創(chuàng)新者進(jìn)、惟創(chuàng)新者強(qiáng)、惟創(chuàng)新者勝的客觀規(guī)律，也要求青年必須主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代，走在創(chuàng)新創(chuàng)造的前列。創(chuàng)新精神從來(lái)都是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界面臨百年未有之大變局的時(shí)代背景中，大力提倡“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神正當(dāng)其時(shí)。

（四)強(qiáng)調(diào)“行百里者半九十”的奮斗精神

奮斗是一個(gè)歷史范疇，不同時(shí)期奮斗的內(nèi)涵有所不同，但其實(shí)質(zhì)是一樣的。中華民族是一個(gè)飽嘗苦難而生生不息的民族，中華民族的歷史是一部苦難史，更是一部奮斗史。我國(guó)上古神話其實(shí)就是一部部關(guān)于我們祖先奮斗的史詩(shī)。為了戰(zhàn)勝來(lái)自自然的危脅，他們與天地抗?fàn)?，演繹了如女?huà)z補(bǔ)天、后羿射日、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等一部部關(guān)于奮斗的史詩(shī)。這些與天地抗?fàn)幍膴^斗精神已內(nèi)化為民族基因融入于中華兒女的血脈。如孔子提倡“發(fā)憤忘食”；孟子說(shuō)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……”；屈原發(fā)出“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱；等等。習(xí)近平指出：“中國(guó)人民是具有偉大奮斗精神的人民……中國(guó)人民自古就明白，世界上沒(méi)有坐享其成的好事，要幸福就要奮斗?！盵13]新時(shí)代，習(xí)近平賡續(xù)奮斗優(yōu)良傳統(tǒng)，著眼現(xiàn)實(shí)，注入新的時(shí)代內(nèi)涵。要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想就必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，而奮斗精神是偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想的魂。

新時(shí)代，把奮斗精神融入對(duì)教育對(duì)象的教育過(guò)程是站在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的高度、繼承民族基因的深度，以及涵養(yǎng)自身品格的厚度的基礎(chǔ)上進(jìn)行的戰(zhàn)略安排。在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談和2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談時(shí)的講話中，習(xí)近平都以“行百里者半九十”闡明距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)越近越要努力奮斗的深刻道理；且在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中還引用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”告訴青年群體人生的美好是奮斗出來(lái)的。在2014年9月9日同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)的講話中引用“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”寄語(yǔ)全體師生要不怕吃苦，艱苦奮斗；在2015年7月24日致全國(guó)青聯(lián)十二屆全委會(huì)和全國(guó)學(xué)聯(lián)二十六大的賀信中引用“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”告誡青年群體必須擔(dān)當(dāng)時(shí)代大任，投身于人民的偉大奮斗中；在2016年4月26日同知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上引用“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”強(qiáng)調(diào)青年的人生很長(zhǎng)，要堅(jiān)持奮斗，持續(xù)奮斗；在2018年5月2日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中引用“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”激勵(lì)廣大青年學(xué)生要立鴻鵠志，做奮斗者；在2020年7月7日給中國(guó)石油大學(xué)克拉瑪依校區(qū)的畢業(yè)生們的回信中引用“志不求易者成，事不避難者進(jìn)”寄語(yǔ)廣大高校畢業(yè)生要經(jīng)受磨煉，勇?lián)鷷r(shí)代使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。新時(shí)代是為夢(mèng)想奮斗的時(shí)代，而幸福是奮斗出來(lái)的，奮斗本身就是一種幸福，一種美。借典故的力量激發(fā)時(shí)代精神，以時(shí)代精神拓展奮斗內(nèi)涵，奮斗精神才延綿不斷，歷久彌新。

四、習(xí)近平用典育人的具體方法

育人方法的問(wèn)題是指過(guò)河時(shí)坐船或搭橋的問(wèn)題。它不僅能使育人的其他要素相互連接起來(lái)，還會(huì)激活與調(diào)動(dòng)其他要素，最終達(dá)到育人效果。習(xí)近平用典育人的方法囊括了“得其大者可以兼其小”的格局意識(shí)法，“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的立志激勵(lì)法，“從善如登，從惡如崩”的自我修養(yǎng)法和“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)思行統(tǒng)一法等四種方法。四種方法是習(xí)近平對(duì)中國(guó)古代育人思想和方法的繼承和發(fā)展。他以高度的文化自覺(jué)和自信，立足新時(shí)代，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，針對(duì)教育對(duì)象成長(zhǎng)成才規(guī)律和特征，巧妙引入并創(chuàng)造性運(yùn)用傳統(tǒng)智慧，取得了事半功倍的育人效果，開(kāi)啟了新時(shí)代育人方法的新篇章。

（一)“得其大者可以兼其小”的格局意識(shí)法

格局意識(shí)是關(guān)于人的眼界、胸襟、膽識(shí)和追求等內(nèi)在布局的思想意識(shí)。在教育領(lǐng)域的眾多講話與回信中，習(xí)近平常以大格局意識(shí)教育引導(dǎo)學(xué)生要有愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志和報(bào)國(guó)行，相關(guān)論述主要集中于中國(guó)夢(mèng)與個(gè)人夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑中。在2013年5月2日給北大學(xué)生的回信中，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是包括廣大青年在內(nèi)的每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)?！闷浯笳呖梢约嫫湫　！挥邪讶松硐肴谌雵?guó)家和民族的事業(yè)中，才能最終成就一番事業(yè)”[14]。所引經(jīng)典出自《歐陽(yáng)修全集》：“得其大者可以兼其小，未有學(xué)其小而能至其大者也，知此然后知學(xué)《易》矣?！盵15]301歐陽(yáng)修認(rèn)為易經(jīng)有大小之別，只有明白了《易經(jīng)》的大道理才可通達(dá)《易經(jīng)》各卦的小道理，得大才能兼小。

習(xí)近平取其精要，將其轉(zhuǎn)化為正確處理個(gè)人與國(guó)家之間關(guān)系的原則與方法，即樹(shù)立格局意識(shí)。只有融個(gè)人理想到國(guó)家與民族事業(yè)中，個(gè)人才能成就事業(yè)?！暗闷浯笳呖梢约嫫湫　保握邽榇?？中國(guó)夢(mèng)為大。黨的十九大報(bào)告指出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。歷史證明青年是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的生力軍，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期他們積極探尋國(guó)家生存發(fā)展之道，新民主主義時(shí)期他們滿懷革命理想沖鋒陷陣，社會(huì)主義建設(shè)和改革時(shí)期又是他們深入基層發(fā)出振興中華的時(shí)代強(qiáng)音。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題，青年是中華民族的“夢(mèng)之隊(duì)”。何者為小？個(gè)人夢(mèng)為小。如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)？習(xí)近平說(shuō)：“只有把自己的小我融入祖國(guó)的大我、人民的大我之中，與時(shí)代同步伐、與人民共命運(yùn)，才能更好實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、升華人生境界。離開(kāi)了祖國(guó)需要、人民利益，任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地。”新時(shí)代是有夢(mèng)的時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的時(shí)代，但只有樹(shù)立“得其大者可以兼其小”的格局意識(shí)，個(gè)人夢(mèng)才能順利實(shí)現(xiàn)。同樣，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要一代又一代有志青年接續(xù)奮斗”[16]，無(wú)數(shù)的個(gè)人夢(mèng)才能鑄就國(guó)家夢(mèng)。樹(shù)立大格局意識(shí)，必須科學(xué)把握個(gè)人夢(mèng)與國(guó)家夢(mèng)之間的關(guān)系，胸懷功成不必在我的氣魄，與時(shí)代同心同向同行。

（二)“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”的立志激勵(lì)法

志者，心之所向也。在全國(guó)教育大會(huì)上，習(xí)近平指出必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為教育的根本任務(wù)。因此，激發(fā)人的自覺(jué)性、鼓勵(lì)人們立大志便成為教育的重要內(nèi)容，也成為教育的有效方法。崇尚立志是中華民族優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，習(xí)近平借用典故濃縮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人優(yōu)勢(shì)，依據(jù)教育對(duì)象身心發(fā)展特征，在教育領(lǐng)域的相關(guān)講話、回信中以直接引用、疊加引用和轉(zhuǎn)用等多種方式大量用典，以達(dá)到有效激勵(lì)教育對(duì)象的育人效果。

立志不是抽象飄緲的，它體現(xiàn)于人生理想信念等相關(guān)內(nèi)容中。在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，習(xí)近平直接引用“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”告誡青年學(xué)子要立志勤學(xué)；在2016年4月26日同知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話中直接引用“志之所趨，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，窮山距海，不能限也”告誡青年要有志向，保持初生牛犢不怕虎的勁頭，敢作敢為；在2018年5月2日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中疊加引用經(jīng)典“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，“志不立，天下無(wú)可成之事”說(shuō)明立志對(duì)人一生的重要意義；2019年3月18日在學(xué)校思想政治理論課教師座談會(huì)上的講話中轉(zhuǎn)用“為學(xué)須先立志。志既立，則學(xué)問(wèn)可次第著力。立志不定，終不濟(jì)事”說(shuō)明要成為社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，就要樹(shù)立正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀；在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上講話的中直接引用“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”說(shuō)明青年的人生目標(biāo)不同，職業(yè)選擇就會(huì)不同，要志存高遠(yuǎn)，激發(fā)潛力；在2020年7月7日給中國(guó)石油大學(xué)克拉瑪依校區(qū)的畢業(yè)生們回信中直接引用“志不求易者成，事不避難者進(jìn)”強(qiáng)調(diào)青年要志存高遠(yuǎn)、知難而進(jìn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而奮斗?？傮w觀之，習(xí)近平幾乎在每年給青年學(xué)生的講話或回信中都會(huì)以典故的形式激勵(lì)青年學(xué)生立志，其深刻內(nèi)涵在于作為心之所向的志與思想政治教育目標(biāo)的耦合。思想政治教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和關(guān)鍵在于教育對(duì)象內(nèi)心的真正轉(zhuǎn)變。作為心之所向的志一旦被立，則意味著教育對(duì)象內(nèi)心的真正轉(zhuǎn)變與堅(jiān)守，表征著在思想政治教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中立志所起的關(guān)鍵性作用。

（三)“從善如登，從惡如崩”的自我修養(yǎng)法

自我修養(yǎng)是受教育者為了完善自我品德而自行進(jìn)行的思想轉(zhuǎn)化和實(shí)踐活動(dòng)，突出其自覺(jué)性與主體性，是我國(guó)古代歷來(lái)重視的道德修養(yǎng)方法。中國(guó)傳統(tǒng)倫理認(rèn)為，“人性中具備了道德的一切要素與可能，因而‘為仁由己’，只要安倫盡份，反躬內(nèi)求，便是道德的完成”[17]286。由此形成了向內(nèi)探求的突出主體性的基本精神，而性善的價(jià)值取向成了中國(guó)人對(duì)人性尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)與期待?？鬃犹岢皟?nèi)自省”“內(nèi)自訟”，要求人們自覺(jué)反省，積極改過(guò)?！抖Y記·大學(xué)》中所說(shuō)的“君子必慎其獨(dú)”也要求人們?cè)讵?dú)處時(shí)要嚴(yán)于律己，突出踐履道德的自覺(jué)和主動(dòng)。自我修養(yǎng)成為儒家立身處世、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的前提，成為理想人格的寫(xiě)照。

提高人的道德素質(zhì)，自我教育才是內(nèi)因。習(xí)近平深諳突出自覺(jué)性與主動(dòng)性的古代自我道德修養(yǎng)方法的重大價(jià)值，創(chuàng)造性地運(yùn)用了此方法，并多次提出要把正確的道德認(rèn)知、自覺(jué)的道德養(yǎng)成、積極的道德實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，突出強(qiáng)調(diào)道德養(yǎng)成的自覺(jué)性與主動(dòng)性，以及自我教育的積極性。在2013年5月4日同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話中，習(xí)近平提出廣大青年“要牢記‘從善如登，從惡如崩’的道理，始終保持積極的人生態(tài)度、良好的道德品質(zhì)、健康的生活情趣”[18]。“從善如登，從惡如崩”出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》意為學(xué)好難似登山，學(xué)壞易似山崩，是古代勸世箴言。習(xí)近平曾在其他各個(gè)場(chǎng)合引用“不以善小而不為，不以惡小而為之”“由儉入奢易，由奢入儉難”等典故都表達(dá)了此意。在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中提出“從做好小事、管好小節(jié)開(kāi)始起步，‘見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改’”；2014年“六一”前夕在北京民族小學(xué)召開(kāi)的座談會(huì)上引用“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)榜樣的自我教育意義。只有自我教育才是真正的教育，習(xí)近平積極吸取我國(guó)古代道德修養(yǎng)方法，以典故的形式生動(dòng)闡釋自我修養(yǎng)的深刻內(nèi)涵，以達(dá)到自我修養(yǎng)的目標(biāo)。

（四)“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)思行統(tǒng)一法

學(xué)思并重、知行合一是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中的精華，主張?jiān)谔幚韺W(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的關(guān)系時(shí)要學(xué)思結(jié)合、知行合一?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?7學(xué)思要結(jié)合，但要以學(xué)為基礎(chǔ)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”166。荀子也認(rèn)為“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”[19]9。學(xué)思結(jié)合最終要學(xué)以致用、知行合一，正如“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”41，要廣泛地學(xué)習(xí)，審慎地探問(wèn)，縝密地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地踐行，通過(guò)相互貫通的五個(gè)遞進(jìn)階段最后達(dá)到學(xué)以致用、知行合一。學(xué)思并重、知行合一的思想在我國(guó)傳統(tǒng)教育思想中一直閃爍著智慧的光芒。

新時(shí)代，習(xí)近平不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了學(xué)思并重、知行合一的傳統(tǒng)教育思想，而且在新的時(shí)代背景下，結(jié)合教育對(duì)象發(fā)展規(guī)律和實(shí)際狀況進(jìn)行了創(chuàng)造性改變和創(chuàng)新性發(fā)展，在教育領(lǐng)域的講話中多次提出學(xué)思行相統(tǒng)一的育人方法。在2014年5月4日同北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中，基于大學(xué)生面對(duì)世界的紛繁復(fù)雜、信息時(shí)代思潮的激蕩、社會(huì)的魚(yú)龍混雜、個(gè)人學(xué)業(yè)情感職業(yè)等多方面考量，習(xí)近平轉(zhuǎn)用“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)思考的重要性，善于思考就會(huì)明辨是非，明辨是非就能在紛繁復(fù)雜的環(huán)境中做出正確的選擇；同時(shí)直接引用“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”提出學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的問(wèn)題，認(rèn)為三者相輔相成，知是前提、基礎(chǔ)，行是關(guān)鍵、目標(biāo)，學(xué)思行要統(tǒng)一；又直接引用“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”[16]強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的關(guān)鍵性作用，只有通過(guò)實(shí)踐，知識(shí)才可轉(zhuǎn)化為能力。而真正的成功在于“天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)”的久久為功和滴水穿石的實(shí)踐毅力。整體觀之，習(xí)近平不僅提出要在學(xué)習(xí)中堅(jiān)持學(xué)思行相統(tǒng)一的原則和方法，而且把它拓展至處理自我與世界關(guān)系的全新領(lǐng)域。

五、習(xí)近平用典育人的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平用典育人有著豐富而深刻的價(jià)值意蘊(yùn)。從文化角度而言，既古為今用，繼承并發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人的智慧，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相互貫通；又以文化人，提升了思想政治教育對(duì)象的人文素養(yǎng)。從思想政治教育角度而言，既完善了思想政治教育內(nèi)容體系，拓寬了思想政治教育領(lǐng)域；又創(chuàng)新了思想政治教育話語(yǔ)體系，增強(qiáng)了思想政治教育效果，整體提升了思想政治教育學(xué)科氣質(zhì)。

（一)傳承與創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升了思想政治教育對(duì)象的人文素養(yǎng)

典故具有連結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的作用，既內(nèi)蘊(yùn)深厚的歷史內(nèi)涵，又契合現(xiàn)實(shí)，彰顯著思想的現(xiàn)代性、啟發(fā)性。習(xí)近平用典育人是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化育人智慧的傳承與創(chuàng)新，無(wú)論是其所蘊(yùn)含的崇德、勸學(xué)、創(chuàng)新和奮斗精神，抑或是其所運(yùn)用的格局意識(shí)法、立志激勵(lì)法、自我修養(yǎng)法和學(xué)思行統(tǒng)一法，無(wú)一不是來(lái)自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人智慧。習(xí)近平堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，緊扣現(xiàn)實(shí)育人需求，賦予典故新的時(shí)代內(nèi)涵，不僅以他自身實(shí)踐為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代言，而且還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的倡導(dǎo)者、引領(lǐng)者和踐行者。進(jìn)一步而言，習(xí)近平用典育人在思想政治教育領(lǐng)域中推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，取得了重要的理論成果和顯著的實(shí)踐效果。同時(shí)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，典故內(nèi)含極強(qiáng)的文化穿透力，能夠穿越古今，歷久彌新。究其原因，在于典故植根于中國(guó)古代社會(huì)土壤，聚合了人們生產(chǎn)生活各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)，揭示了人們對(duì)世界、社會(huì)和人生的看法，經(jīng)過(guò)不斷地運(yùn)用與升華，成為一種帶有民族特色的文化標(biāo)識(shí)，生成了共同的價(jià)值取向，凝聚著民族共識(shí)。習(xí)近平用典育人以歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法有效釋放了典故的文化穿透力，讓帶有共同價(jià)值取向的民族共識(shí)啟迪思想政治教育對(duì)象，達(dá)到了以文育之的效果，從而提升了思想政治教育對(duì)象崇德向善、求真求美的人文素養(yǎng)。

（二)完善了思想政治教育內(nèi)容體系，拓寬了思想政治教育領(lǐng)域

典故承載著歷史，是集體智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵和深刻的思想啟發(fā)性，可以說(shuō)它是“一種經(jīng)過(guò)歷史傳承和實(shí)踐檢驗(yàn)的思想政治教育資源”[20]。習(xí)近平用典育人的背后，不僅是他融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓于當(dāng)代教育的文化自覺(jué)，更是運(yùn)用中國(guó)古代育人智慧于思想政治教育內(nèi)容的成功育人實(shí)踐。每一個(gè)典故都蘊(yùn)含著深刻的思想哲理、內(nèi)含著深沉的價(jià)值追求、凝結(jié)著深厚的文化意蘊(yùn)，是真理性、價(jià)值性和藝術(shù)性的有機(jī)統(tǒng)一。所蘊(yùn)含的真理性在于其內(nèi)容歸根結(jié)底來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐，并經(jīng)過(guò)實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)證明是符合事物發(fā)展規(guī)律的，有利于人們正確處理與自然、社會(huì)和自身的關(guān)系。價(jià)值性在于典故所含內(nèi)容具有導(dǎo)向性，引導(dǎo)人們追尋向上向善的美好品格，創(chuàng)建向上向善的社會(huì)環(huán)境，有利于人們成為更好的社會(huì)人。藝術(shù)性在于典故所含人文性?xún)?nèi)容有利于凈化人們心靈，升華人們精神境界，給予人們美的精神享受。典故的以上特性與思想政治教育內(nèi)容的科學(xué)性、目的性和多層次性耦合。習(xí)近平用典育人便是充分發(fā)揮了典故內(nèi)容的以上特性，融其于思想政治教育內(nèi)容中，不僅拓展了思想政治教育內(nèi)容的寬度，更提升了思想政治教育內(nèi)容的深度，從而完善了思想政治教育內(nèi)容體系。

（三)創(chuàng)新了思想政治教育話語(yǔ)體系，增強(qiáng)了思想政治教育效果

用典育人，是基于語(yǔ)言文字載體進(jìn)行的出于傳統(tǒng)又高于傳統(tǒng)的育人活動(dòng)。習(xí)近平用典育人的成功還在于其一改傳統(tǒng)思想政治教育單一枯燥的話語(yǔ)表達(dá)方式，把深?yuàn)W的思想與哲理以典故的形式表達(dá)出來(lái)，既做到言簡(jiǎn)義豐，又獲得教育對(duì)象的普遍喜愛(ài)。

從教育者角度而言，用典育人實(shí)現(xiàn)了兩次話語(yǔ)轉(zhuǎn)化：第一次話語(yǔ)轉(zhuǎn)化是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本中系統(tǒng)吸收文本的經(jīng)典，轉(zhuǎn)為為我所有；第二次話語(yǔ)轉(zhuǎn)化是立足時(shí)代需求，結(jié)合教育對(duì)象身心發(fā)展特征和實(shí)際情況，把為我所有的文本經(jīng)典轉(zhuǎn)為為我所用。因此，用典育人的前提在于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自我轉(zhuǎn)化，在于知典懂典用典，養(yǎng)成深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。習(xí)近平深得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，并以其深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，結(jié)合時(shí)代之需、現(xiàn)實(shí)之要，實(shí)現(xiàn)了用典育人的兩次話語(yǔ)轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化的自如增強(qiáng)了話語(yǔ)說(shuō)服力和表現(xiàn)力，與整個(gè)話語(yǔ)表達(dá)的相得益彰又形成了其獨(dú)具魅力的話語(yǔ)風(fēng)格。從教育對(duì)象角度而言，習(xí)近平用典育人的話語(yǔ)表達(dá)方式深受教育對(duì)象喜愛(ài)，從而有效實(shí)現(xiàn)了育人內(nèi)容的入腦入心。究其緣由，首先在于習(xí)近平以自身的傳統(tǒng)文化魅力感染了教育對(duì)象；其次在于習(xí)近平抓取有關(guān)反映教育對(duì)象發(fā)展規(guī)律與實(shí)際特征的典故啟發(fā)之、引導(dǎo)之、涵養(yǎng)之，獲得了教育對(duì)象心理上的認(rèn)可；最后在于習(xí)近平對(duì)典故的運(yùn)用，使得育人話語(yǔ)的表達(dá)不僅僅更加有理有力，而且更加凸顯出生動(dòng)飽滿的情感，以典故作為載體表達(dá)情感話語(yǔ)，推動(dòng)了教育對(duì)象情感上的認(rèn)同。習(xí)近平用典育人是一門(mén)鮮活的育人藝術(shù)，不僅創(chuàng)新了思想政治教育話語(yǔ)體系，增強(qiáng)了思想政治教育效果，提升了學(xué)科氣質(zhì)，還從各個(gè)層面為思想政治教育者提供了豐厚的經(jīng)驗(yàn)和啟示。