龔 剛

(澳門大學(xué) 中文系,澳門 999078)

當(dāng)前學(xué)界的熱點話題是理論創(chuàng)新與中國話語建構(gòu)。但人類的思想旅程無遠(yuǎn)弗屆，創(chuàng)新洵非易事。從“后東方主義”(post-orientalism )角度解構(gòu)中國作家的諾貝爾文學(xué)獎迷思,發(fā)現(xiàn)，Dabashi在 2017年已出版了以“后東方主義”為題的著作。但是，他所說的后東方主義主要針對“911”后美國在伊拉克、阿富汗的軍事行動及道德標(biāo)榜，和我所謂后東方主義是兩碼事。在中國學(xué)界，北京大學(xué)王岳川教授已有兩篇后東方主義的論文，《英美文學(xué)論叢》上也有一篇用全球化與后東方主義分析貝克特作品的論文。

薩義德的東方主義揭示了殖民地的東方學(xué)學(xué)者對東方殖民地及東方世界的再現(xiàn)及代言，并因西方的全球影響力而獲得對于東方的文化代表性和代表權(quán)。這種代言的政治在當(dāng)代世界已發(fā)生明顯變化，迪斯尼、好萊塢等對中國傳奇(《西游記》、“花木蘭”等)的重塑，一方面試圖更鮮明地展現(xiàn)中國文化特色，另一方面受消費主義、跨國資本、新人類接受視野的驅(qū)使，賦予其普世性與現(xiàn)代感，中國傳奇和漫威系列等一樣，不僅是奇觀，也是全人類的文化資本、精神資源及想象共同體的重要基石。

什么是后東方主義？我以為，相對于東方主義，后東方主義體現(xiàn)了前面所說的代言政治的演變，具體而言，是消費主義、全球化、新人類價值觀等主導(dǎo)了西方對東方敘事的重構(gòu)。隨著中國地位的提升，尤其是新世紀(jì)以來全球影響力的提升，在全球各地包括西方社會的一些人眼中，東方的中國是一個堪與西方世界并列，并提供了未來發(fā)展新范式的文明力量與類型。這一歷史演變與西方人由東方主義向后東方主義轉(zhuǎn)變有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

從諾貝爾文學(xué)獎的評審來看，它至今仍是西方評委主導(dǎo)的獎項，具有以西方思維塑造、引導(dǎo)世界的明顯傾向。諾獎中的自然科學(xué)獎項基于科學(xué)共同體的共識，無可爭議。但文學(xué)獎的主觀性太強(qiáng)，所以需從后東方主義角度反思其文化代表性。與百年來百余位諾貝爾文學(xué)獎得主相對照，魯迅，老舍，巴金，郁達(dá)夫(散文+小說)，曹禺(對比達(dá)里奧·福)，穆旦，沈從文，張愛玲，錢鍾書(加上其散文、文論，對比羅素)，楊絳(散文+小說)，以及崔健(對比Bob Dylan)，都可以得諾獎。如果對照丘吉爾獲諾貝爾文學(xué)獎的“案例”，胡適也可因其新文化運(yùn)動的貢獻(xiàn)獲得諾獎。

東方文學(xué)是世界文學(xué)的主要板塊之一。現(xiàn)代東方文學(xué)也有著豐富建樹，但百余年來，僅有泰戈爾、川端康成、大江健三郎、高行健、莫言等為數(shù)甚少的東方作家獲得被視為世界文學(xué)最高獎的諾貝爾文學(xué)獎。因此，厘清百年諾獎的授獎意向，以及東方作家的獲獎情況及非西方作家的獲獎比例，是后東方主義反思的重要切入點。究其實，我們要追問的是諾獎的文化代表權(quán)如何獲得，及是否具有合法性，進(jìn)而為東方文學(xué)在世界文壇上能得到更公正的評價與更合理的呈現(xiàn)提供認(rèn)知基礎(chǔ)。