哈爾濱師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 / 邱巖峰 楊曉榮

黑龍江流域少數(shù)民族的裝飾繪畫中，自古以來(lái)就保持著對(duì)自我形象的認(rèn)知與塑造，歷史上從大型巖壁畫的人物形態(tài)中建構(gòu)而生，飽含著原始的藝術(shù)氣息，很多圖案都隱喻著憂患、抗?fàn)?、祈福等主題；建國(guó)后，日益安居的生活情境在人物壁畫中更多地體現(xiàn)出來(lái)，自足與愜意的勞作逐步成為繪畫主題；隨著改革開放物質(zhì)生活水平的迅速提升，人物裝飾壁畫在題材、風(fēng)格、技藝、材料、展示等諸多環(huán)節(jié)發(fā)生著質(zhì)的變化，各自少數(shù)民族文化中獨(dú)有的傳統(tǒng)、樂觀、豁達(dá)與包容性都融入新時(shí)代的作品之中。

黑龍江少數(shù)民族人物裝飾畫壁畫的表現(xiàn)形態(tài)各有不同，在墻壁裝飾中，玻璃人物裝飾壁畫、剪紙人物裝飾壁畫、樺皮人物裝飾壁畫、剪皮人物裝飾壁畫、魚皮人物裝飾壁畫等是其主要的藝術(shù)展示形態(tài)。在多元化材料的選取和各自民族技藝的傳承中，都幻化出很多不同題材風(fēng)格的人物形象，在滿足室內(nèi)外生活的實(shí)用功能前提下，更多的是不斷提升著人物裝飾壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)水平，也不斷提升著對(duì)少數(shù)民族文化的審美修養(yǎng)水平和藝術(shù)鑒賞水平。

一、玻璃人物裝飾畫

玻璃人物裝飾畫的歷史在我國(guó)可追溯到清代乾隆年間，由意大利畫家郎世寧傳入我國(guó)，題材上除了選取風(fēng)景、花鳥等吉祥如意的圖案之外，也有專門描繪人物風(fēng)俗活動(dòng)的裝飾畫。黑龍江流域赫哲族在70 年代中期比較流行的是玻璃人物裝飾畫，這些裝飾畫主要應(yīng)用于室內(nèi)的墻壁、炕桌、壁柜等有鑲嵌玻璃的表面上，利用了在當(dāng)時(shí)比較流行的水粉畫表現(xiàn)技法，多選取中國(guó)古代傳統(tǒng)民間故事中的人物和情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作，也有描繪中國(guó)畫和西方水彩風(fēng)景畫的作品。玻璃畫的繪制顏料主要選用油色、水粉、國(guó)畫顏料，由于玻璃具有透明性，在繪制好的玻璃另一面進(jìn)行觀賞，隨著時(shí)代不斷發(fā)展，現(xiàn)如今主要采用丙烯顏料進(jìn)行作畫，還需在畫面完成后進(jìn)行烘干處理，以除去顏色中的水分，這樣能夠更好還原顏料的色澤，不易產(chǎn)生色彩改變。

赫哲族街津口鄉(xiāng)漁民尤玉鐲在70 年代就進(jìn)行了很多玻璃畫創(chuàng)作，在80 年代中期這種玻璃畫在北方居民家庭中極其普遍和流行，主要繪制在立柜門、炕柜門、梳妝鏡、掛墻鏡、木質(zhì)隔窗鑲嵌的玻璃上，畫面主題圖案和文字內(nèi)容兼有，色彩艷麗明快，有著吉祥祝福的美好寓意。繪畫內(nèi)容大多風(fēng)景畫、人物畫和花鳥畫，許多人物裝飾畫作品中都贊頌了赫哲族漁獵耕織的生活圖景，例如江中捕魚、魚皮飾品制作等內(nèi)容，創(chuàng)作的核心就是美化赫哲族人們的日常生活，畫面主要形體造型準(zhǔn)確，用筆概括簡(jiǎn)練，描繪形體的線條也結(jié)合了中國(guó)畫人物造型的用筆，《古代人物故事》如圖1就是早期的古代歷史故事玻璃畫的代表，畫中人物形象處理的比較生動(dòng)溫婉，用線柔和自然，設(shè)色古樸雅致，因此這種家庭裝飾壁畫的形式極其受到赫哲族和普通民眾的喜愛，成為北方家庭裝飾的一種重要形式。

圖1 古代人物故事（玻璃畫）

二、剪紙人物裝飾畫

赫哲族剪紙藝術(shù)是黑龍江流域少數(shù)民族墻壁裝飾的典型代表，赫哲族的剪紙藝術(shù)在60—70年代前還屬于比較樸素且原生態(tài)的創(chuàng)作階段，80 年代改革開放以來(lái)，逐步進(jìn)入到剪紙創(chuàng)作的專業(yè)化時(shí)期，赫哲族的剪紙藝術(shù)也得到了快速的發(fā)展，赫哲族的傳統(tǒng)漁獵文化和現(xiàn)代生活內(nèi)容都成為剪紙創(chuàng)作的重要素材，黑龍江省的海倫素有“剪紙之鄉(xiāng)”的稱譽(yù)，其中以表現(xiàn)赫哲族傳統(tǒng)文化的剪紙創(chuàng)作數(shù)量較多，《赫哲人》《赫哲族新苗》等作品都是赫哲族人物題材的代表作。

目前黑龍江同江市剪紙藝術(shù)家劉生就曾經(jīng)創(chuàng)作出大量的赫哲族題材的人物剪紙，她的代表作有《歡迎遠(yuǎn)方的朋友》中《青年冬獵》，如圖2就是以人物側(cè)面像造型為主，描繪了赫哲人乘著獵犬拉著雪橇打獵的圖景。這些剪紙作品也運(yùn)用赫哲族傳統(tǒng)的魚皮鏤刻技巧，具有剪、刻結(jié)合的藝術(shù)特點(diǎn)，在傳統(tǒng)的折疊剪、陰陽(yáng)刻、刺孔等民俗技法的基礎(chǔ)上也不斷拓展新的剪紙技法，例如彩色剪紙和立體剪紙，彩色剪紙中套色剪紙較為常見，色彩鮮亮明快；立體剪紙綜合運(yùn)用了繪畫、剪刻、折疊、粘接等技法，使剪紙呈現(xiàn)出類似浮雕或圓雕的立體化藝術(shù)效果，其中人物題材的立體剪紙更加兼具寫實(shí)和浪漫主義的特點(diǎn)。這些剪紙人物裝飾畫含有民俗圖案、裝飾插圖、繪畫作品等多種藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言，其不斷發(fā)展創(chuàng)新的源流在于對(duì)赫哲族傳統(tǒng)文化的不斷研究，她的創(chuàng)作素材來(lái)源于歷史題材故事的插圖，還有對(duì)赫哲族博物館各個(gè)時(shí)期人們生活習(xí)俗的歷史照片等資料進(jìn)行整理，反映了赫哲族的歷史與現(xiàn)實(shí)風(fēng)情。

圖2 《青年冬獵》剪紙畫

三、樺皮人物裝飾畫

樺皮裝飾藝術(shù)在黑龍江流域的各個(gè)少數(shù)民族中都有各自的藝術(shù)表現(xiàn)形式。鄂倫春族的先輩世居在茂密的樺樹林中，生活起居都與樺樹林有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此鄂倫春族的樺皮裝飾藝術(shù)具有明顯的地域特點(diǎn)，對(duì)樺樹皮的制作工藝也有著獨(dú)特的表現(xiàn)形式。改革開放以來(lái)，鄂倫春族樺皮人物裝飾壁畫主要采取雕刻的藝術(shù)表現(xiàn)方法，具體采用浮雕和圓雕的造型方法在室內(nèi)的門板、柜門、炕桌等進(jìn)行裝飾，裝飾圖案多是團(tuán)花、水泉紋、云紋等。90 年代后隨著雕刻技術(shù)的進(jìn)步，樺皮人物故事畫逐漸流行，最為精美和常見的故事主題就是鄂倫春獵人和動(dòng)物的組合，這些人物裝飾壁畫主要應(yīng)用于室內(nèi)墻壁的裝飾和樺皮桶的外壁，主要使用陰線的雕刻方法，獵人舉槍打獵、獵物、獵犬這些具體形象必不可少，也可以說是一幅生動(dòng)的狩獵圖。

黑龍江饒河縣四排赫哲鄉(xiāng)的民間藝術(shù)家付占祥也從事樺皮人物裝飾畫，在學(xué)習(xí)老一輩樺皮藝術(shù)家尤連仲的基礎(chǔ)上用筆和電烙鐵進(jìn)行創(chuàng)作，早期畫的內(nèi)容主要表現(xiàn)赫哲人傳統(tǒng)的神像畫等題材。改革開放進(jìn)入到90年代以來(lái)，畫的內(nèi)容就以赫哲人傳統(tǒng)的生活場(chǎng)面為主，狩獵、烹飪、祭祖、勞動(dòng)、豐收都是畫面常表現(xiàn)的內(nèi)容。21 世紀(jì)以來(lái)，也有很多表現(xiàn)現(xiàn)代生活題材的裝飾壁畫，如《織網(wǎng)》《晚歸》等都是新時(shí)期赫哲人的生活圖景，其中《樺皮人物畫》如圖3以一種裝飾和變形的藝術(shù)表現(xiàn)手法加以處理，服飾、白樺林等造型都充滿了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化意趣，形象中綜合運(yùn)用了樺樹皮的不同色澤和肌理進(jìn)行組合，體現(xiàn)出古樸雅致的風(fēng)貌，這也體現(xiàn)出當(dāng)代赫哲人對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀，和對(duì)新風(fēng)尚裝飾壁畫的追求。

圖3 樺皮人物畫

四、剪皮人物裝飾畫

剪皮藝術(shù)在黑龍江流域少數(shù)民族中有著悠久的傳統(tǒng)，也具有很強(qiáng)的民族地域性，剪皮藝術(shù)裝飾是當(dāng)代北方少數(shù)民族裝飾壁畫重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式。黑龍江流域少數(shù)民族剪皮藝術(shù)最具民族特征的就是鄂倫春族婦女的剪皮人物裝飾畫，從皮革選取到內(nèi)容和人物形象的處理上，突出了鄂倫春族狩獵民族的文化特征。90 年代以來(lái)，鄂倫春族剪皮藝術(shù)的題材轉(zhuǎn)向人物形象，狩獵題材較多，狩獵場(chǎng)面中獵人的動(dòng)作設(shè)計(jì)較為豐富，他們騎馬、趕爬犁、追逐獵物、歡慶等動(dòng)作自然流暢，畫面中奔跑的鹿、袍子等動(dòng)物形象也刻畫的很生動(dòng)具體。剪皮主要選取樺樹皮和獸皮，進(jìn)入到21世紀(jì)以來(lái)，剪皮人物裝飾畫主要以獸皮居多，獸皮具有毛色豐富多樣等特點(diǎn)，從材料的質(zhì)感上區(qū)分比較明顯，人物形象對(duì)比強(qiáng)烈、藝術(shù)感較強(qiáng)，在剪皮的基礎(chǔ)上也融合鏤刻等制作工藝，剪刻中陽(yáng)刻最為重視的就是線條運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)力，對(duì)于人物形體的塑造中，突出表現(xiàn)人體的自然動(dòng)態(tài)，以形成畫面的形式感和節(jié)奏感，更好地詮釋本民族具有現(xiàn)代氣息的風(fēng)俗文化。

黑龍江省呼瑪縣白銀納文化站的關(guān)桃芳是鄂倫春族藝術(shù)家，長(zhǎng)期創(chuàng)作以獸皮為主的剪刻裝飾壁畫，在2005年就創(chuàng)作出很多剪皮人物裝飾作品，并參加了2007年的哈洽會(huì)，剪皮作品深受歡迎，極大的發(fā)掘鄂倫春族所特有的樺樹皮文化、獸皮文化、狩獵文化，并融合現(xiàn)代裝飾壁畫的審美元素加以創(chuàng)作，著名的剪皮裝飾壁畫有《溫馨的家》《鄂家三寶》《馬背上的搖籃》等。鄂倫春自治旗非遺傳承基地的族獸皮制作技藝傳承人吳玲芝也擅長(zhǎng)剪皮藝術(shù)。如圖4所示鄂倫春族民間藝術(shù)家正在進(jìn)行剪皮畫的縫制工序，將色澤各異熟好的皮子經(jīng)過裁剪、縫制和刺繡等步驟，完成剪皮人物裝飾壁畫。

圖4 剪皮人物裝飾畫——縫制過程

五、魚皮人物裝飾畫

黑龍江流域少數(shù)民族的魚皮服飾自改革開放以來(lái)逐步失去其生產(chǎn)生活的實(shí)用價(jià)值，從而轉(zhuǎn)向以追求審美意趣的壁畫裝飾為目的。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，魚皮人物題材的裝飾壁畫逐步走向成熟，現(xiàn)代赫哲族的人物裝飾畫具有更多、更全面的裝飾表達(dá)技法，魚皮的剪刻技法更加?jì)故?，不同的魚皮材質(zhì)粘貼組合更加豐富多樣，魚皮的磨、壓效果更加新穎時(shí)尚，魚皮人物裝飾壁畫的展示效果更加融合了現(xiàn)代壁畫的審美特色，這些新的變化使魚皮人物裝飾壁畫呈現(xiàn)出很多新穎的藝術(shù)效果，也不斷豐富著黑龍江少數(shù)民族裝飾壁畫的面貌。

王麗梅是從事黑龍江少數(shù)民族題材創(chuàng)作的藝術(shù)家，在90年代就開始進(jìn)行魚皮粘貼裝飾畫的創(chuàng)作研究，她經(jīng)過正規(guī)美術(shù)繪畫教育的基礎(chǔ)，并總結(jié)老一輩赫哲族藝術(shù)家街津口的孫有才、尤永貴魚皮剪刻圖案技巧，創(chuàng)作獨(dú)立形式的人物裝飾畫，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，她的作品曾在“首屆青春中華、中國(guó)青年文化周活動(dòng)”中“中華青年民族特色精品展示會(huì)”榮獲特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。2003年后主要從事赫哲族歷史文化等主題的創(chuàng)作，很多充滿強(qiáng)烈民族氣息的赫哲族魚皮人物裝飾畫逐步完成，例如《送親的隊(duì)伍》《喝喜酒》《拜天神》《拜灶神》都是反映民俗題材的作品，其中作品《赫哲婚禮》如圖5就是反映赫哲族進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，冬季舉行傳統(tǒng)民俗婚禮的迎娶場(chǎng)面，遠(yuǎn)處祝福的親友、坐在爬犁上喜結(jié)連理的新人、拉爬犁歡騰奔跑的獵犬、吉祥的老樹、房屋和遠(yuǎn)山等，使畫面充滿了幸福的溫情。她的人物裝飾畫具有學(xué)院寫實(shí)的造型能力，畫面中人物、山石、房屋樹木等，具有平面構(gòu)成中點(diǎn)、線、面的布局元素，人物的服飾也綜合運(yùn)用了魚皮的不同色澤和肌理變化因素，也充分展示出赫哲族魚皮畫的新的藝術(shù)特色。王麗梅的赫哲族兒童頭像粘貼畫也獨(dú)具特色，這些兒童頭像采用卡通形象加以創(chuàng)作，這些頭像都有圓臉、微笑、民族頭飾等特征，運(yùn)用不同色澤的魚皮進(jìn)行剪刻并粘貼而成，畫面中頭像下方用英文寫著“hezhe”，這些字母也都是用魚皮剪刻而成，充分詮釋了赫哲族魚皮人物裝飾畫中飽含既樸素又時(shí)尚的民族文化底蘊(yùn)。

圖5 《赫哲婚禮》魚皮人物畫

六、結(jié)語(yǔ)

黑龍江流域少數(shù)民族美術(shù)是我國(guó)少數(shù)民族美術(shù)的重要組成部分，其中少數(shù)民族人物裝飾壁畫經(jīng)歷了不同時(shí)代歲月的磨礪、傳承與變?nèi)荨Ｎ覈?guó)改革開放以來(lái)，黑龍江流域少數(shù)民族人物裝飾壁畫在題材、構(gòu)思、材質(zhì)、工藝、藝術(shù)表現(xiàn)等各個(gè)方面都有著顯著的變化，自我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的第十四個(gè)五年規(guī)劃以來(lái)，反映時(shí)代巨變、歌頌少數(shù)民族美好新生活成為了藝術(shù)創(chuàng)作的主題，少數(shù)民族人物裝飾壁畫從民俗技藝、文化融合、時(shí)代新風(fēng)貌中不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，因此改革開放以來(lái)對(duì)黑龍江流域少數(shù)民族壁畫的傳承、發(fā)掘、研究與創(chuàng)新是新時(shí)代賦予我們的重要職責(zé)與使命。