李 麗

早在中國(guó)文學(xué)尚未成熟之時(shí)，山水意象已經(jīng)頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌當(dāng)中。無(wú)論是現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》，還是浪漫主義的《楚辭》，都有多處對(duì)山水的描述。直至魏晉南北朝時(shí)期，山水文學(xué)成為中國(guó)古代文學(xué)中的重要題材之一。歷代文人墨客傾向于抒寫山水的自然之美，賦予山水以情緒與品格，渴望在山水中找到自己的靈魂，逐漸形成了中國(guó)山水文學(xué)特有的美學(xué)意境?！吨袊?guó)古代山水文學(xué)散論》以唐宋元時(shí)期的山水文學(xué)為主要研究對(duì)象，填補(bǔ)了此類研究的空白，對(duì)我國(guó)山水文學(xué)中審美價(jià)值的進(jìn)一步研究具有重要的參考意義。

李亮偉著浙江大學(xué)出版社出版

《中國(guó)古代山水文學(xué)散論》以朝代更迭為敘事線索，以著名詩(shī)人詞人的山水文學(xué)為研究對(duì)象，闡述了他們的創(chuàng)作風(fēng)格、精神情懷及其對(duì)山水文學(xué)的貢獻(xiàn)。作者以唐、五代的山水詩(shī)詞為開篇展開論述，之后針對(duì)宋代山水詞進(jìn)行了詳細(xì)探討，重點(diǎn)解讀柳永對(duì)山水詞的貢獻(xiàn)、蘇軾的山水詞及其“岷峨”情結(jié)。該書中段圍繞宋代葉夢(mèng)得、朱敦儒的山水情懷以及張孝祥、姚燮的山水詞展開論述。該書后半段，作者對(duì)元散曲中的山水之作進(jìn)行闡述。最后，作者論述了隱逸與古代山水文學(xué)的聯(lián)系，并就山水楹聯(lián)提出了自己的看法。

山水文學(xué)在先秦時(shí)期萌芽，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)大自然充滿好奇心與敬畏感，崇山峻嶺，湍流深溪，都讓先民們感到神秘莫測(cè)，這一時(shí)期被記錄在文學(xué)當(dāng)中的山水往往帶有神話色彩。此外，先賢們也把思想學(xué)說(shuō)賦予山水之間，如孔子將道德觀念融入對(duì)山水的欣賞當(dāng)中，莊子則向往天地與我并生的至高境界。魏晉南北朝是中國(guó)山水文學(xué)的成形期，文學(xué)創(chuàng)作走向?qū)γ赖淖杂X(jué)追求，山水逐漸作為獨(dú)立的審美對(duì)象被觀照，山水文學(xué)成為一種成熟的文學(xué)題材。唐代是山水文學(xué)的繁榮期，很多詩(shī)人都形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，如李白山水詩(shī)飄逸靈動(dòng)而又波瀾壯闊，王維將禪學(xué)融入對(duì)山水的體會(huì)當(dāng)中，詩(shī)詞頗為靈秀自然。晚唐以后，山水詩(shī)逐漸流露出感傷凄清的情調(diào)。

山水文學(xué)將大自然作為審美對(duì)象，雖然受到朝代興衰榮辱的影響而呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但其具有相對(duì)獨(dú)立性，并不完全依附于政治而存在，因此山水文學(xué)從未出現(xiàn)過(guò)斷代。結(jié)合該書內(nèi)容，中國(guó)山水文學(xué)美學(xué)思想的體現(xiàn)主要有以下幾個(gè)方面：

其一，虛實(shí)結(jié)合，營(yíng)造意境。中國(guó)山水文學(xué)很少對(duì)山或水進(jìn)行精準(zhǔn)描繪，而是重視意境的營(yíng)造，以文字貫通古今，穿越時(shí)空，讓人未至其處而如臨其境。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中寫道：“春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃?！睂⒂邢蘅臻g內(nèi)的景物擴(kuò)展到無(wú)限空間之中，體現(xiàn)出文學(xué)獨(dú)特的表達(dá)方式。再如“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！边@種看似夸張?zhí)摕o(wú)的寫法突出了一種蕭瑟、寂寥的情境，將無(wú)形的孤寂以有形的筆墨傳達(dá)得淋漓盡致。意境之美是中國(guó)山水文學(xué)中重要的美學(xué)思想，詩(shī)人不常描繪形狀，而是敘述一種主觀的景物感受，給讀者留下無(wú)限的想象空間。

其二，心物交融，天人合一。中國(guó)山水文學(xué)的美學(xué)原理并非割裂主體與客體，而是主客體的結(jié)合。最初，山水作為被描述的對(duì)象，并不具備獨(dú)立的審美價(jià)值，而是用于渲染人的情感或體現(xiàn)人的價(jià)值追求。隨著文學(xué)的發(fā)展，山水成為獨(dú)立的審美對(duì)象，但人的情感與觀念從未被剝離出來(lái)。所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，文人寄情于山水，看似寫景，實(shí)則說(shuō)情。審美主體與客體水乳交融，不可分割，符合中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”的哲學(xué)思想。蘇軾寫道：“水枕能令山俯仰，風(fēng)船解與月徘徊?！逼鋵⒆约喝谌肷剿拔锏拿鑼懼?，悠然適意。

其三，文以載道，追求理想。中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)期受儒家文化的影響，雖然文學(xué)史上出現(xiàn)過(guò)“純文學(xué)”的理念，但在詩(shī)詞中表達(dá)個(gè)人理想、抒發(fā)家國(guó)情懷，才是歷史的主流。如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》雖然寫了廣闊浩蕩的景色，但最后由景物觸發(fā)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的壯闊情懷。中國(guó)文人的隱逸情懷往往是歷經(jīng)波折之后在山水之間求得內(nèi)心平和。如蘇軾寫道：“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人。”其中盡顯曠達(dá)灑脫，不為世俗得失羈絆。當(dāng)然，對(duì)于一些詞人來(lái)說(shuō)，山水并非仕途挫敗后的歸宿，而是理想本身。如該書論述的張養(yǎng)浩，朝廷七次征召而不赴，選擇在山水之間適意忘懷。他在一篇散曲中說(shuō)道：“玩山游水，身無(wú)拘系?！鄙剿疂M足了他對(duì)自由人生的向往。

山水文學(xué)自魏晉南北朝時(shí)期形成之后，歷經(jīng)千年而不衰，名家輩出，名篇俯拾皆是。我國(guó)疆域遼闊，山川湖?；驂邀愇《耄蜱婌`毓秀，為山水文學(xué)提供了取之不盡的素材。數(shù)千年來(lái)，無(wú)數(shù)文人在山水中追尋理想，尋求精神解脫。如今的讀者可通過(guò)短小的詩(shī)篇，探尋先人廣袤的精神世界?！吨袊?guó)古代山水文學(xué)散論》視角獨(dú)特，講解清晰，為讀者了解中國(guó)古代山水文學(xué)及其所體現(xiàn)的美學(xué)思想提供了參考。