汪樹東

（武漢大學 文學院，湖北 武漢 430072）

面臨日趨緊迫的全球性生態(tài)危機，中國作家沒有置身事外，而是積極地以筆為旗，竭盡所能地關注生態(tài)環(huán)境問題，呼吁人們超越人類中心主義，反思唯人類利益至上的現(xiàn)代文明，呼喚人們生態(tài)意識的覺醒，希冀人們能夠重新親近自然、尊重自然、敬畏自然，重建人與大自然的和諧關系。陳應松、阿來、張煒、遲子建、姜戎等人的生態(tài)小說，于堅、雷平陽、吉狄馬加、李少君、華海等人的生態(tài)詩歌，葦岸、李存葆、韓少功、胡冬林、傅菲、古岳等人的生態(tài)散文，高行健、過士行、楊利民、段昆侖等人的生態(tài)戲劇，徐剛、哲夫、李青松、劉先平、古岳、任林舉等人的生態(tài)報告文學，等等，構筑了中國當代生態(tài)文學最為鮮明耀眼的風景線，重建了中國文學的綠色之維。如果細加勘察，我們即可知中國當代生態(tài)文學還存在著鮮明的地域性差別，以東北的大興安嶺、長白山，內(nèi)蒙古草原，陜甘寧地區(qū)，新疆地區(qū)，青藏高原，云貴高原，膠東半島，神農(nóng)架地區(qū)，海南島等地區(qū)的生態(tài)文學最為繁盛，創(chuàng)作成就和社會影響也最大。在這些地區(qū)的生態(tài)文學中，新疆當代生態(tài)文學尤其值得重點關注，周濤、劉亮程、沈葦、紅柯、李廣智、溫亞軍、王族、李娟、丁春、朱瑪拜·比拉勒、葉爾克西·胡爾曼別克等新疆作家都曾留下特色鮮明、風姿各異的生態(tài)文學作品。在筆者看來，新疆地域遼闊，生態(tài)系統(tǒng)呈現(xiàn)多樣性特點，但生態(tài)系統(tǒng)結構簡單，生態(tài)環(huán)境脆弱且破壞后不易恢復，近些年來生態(tài)環(huán)境問題多發(fā)，同時，新疆的生態(tài)文化也較為多元，這些因素促使新疆當代生態(tài)文學形成了獨特的優(yōu)勢、特色和價值。當然，新疆當代生態(tài)文學未來還有非常大的發(fā)展空間。

一、新疆當代生態(tài)文學的優(yōu)勢

生態(tài)文學是要牢牢地立足于特定地方、特定自然生態(tài)之上的文學。若脫離了特定的地方、特定的自然生態(tài)，生態(tài)文學就會凌空蹈虛，很難根系壯碩、枝繁葉茂，更不要談春華秋實了。新疆當代生態(tài)文學就是扎根于新疆大地之上的。把新疆與全國其他地區(qū)加以比較，新疆給人最深的印象還是疆域遼闊，人口稀少，地大物博。新疆面積160 多萬平方公里，約占中國國土總面積的1/6，而根據(jù)國家統(tǒng)計局2021 年5 月11 日發(fā)布的第七次人口普查公報顯示，新疆人口為2 585 萬多人。新疆還沒有出現(xiàn)像內(nèi)地那樣的人口超載，更不要說像北京、上海、廣州、深圳一線城市那樣人口過度超載了。整體上看，新疆當代生態(tài)文學占據(jù)了如下四個明顯的優(yōu)勢：

第一，新疆具有豐富復雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，這為新疆當代生態(tài)文學的興盛與繁榮提供了最為堅實的物質基礎。從地形特征上看，新疆是 “三山夾兩盆” ，即阿爾泰山、天山、昆侖山從北到南把新疆分為兩個部分，北部是準噶爾盆地，南部是塔里木盆地。新疆地處內(nèi)陸，沒有海洋氣流達到，為溫帶大陸性氣候，降雨量少，蒸發(fā)量大，當?shù)厮炊鄟碜匝┥奖ㄈ谒?。新疆氣溫溫差大，日照充足，極冷和極熱均有。正是有了這樣獨特的地理和氣候條件，新疆才具有豐富多樣的自然生態(tài)系統(tǒng)，既有高高聳立的雪山冰川，又有雪山腳下的綿延綠洲；既有廣袤的天山、阿爾泰山的原始森林，又有大量的優(yōu)良牧場；既有飛鳥難以逾越的遼闊沙漠，又有沙漠邊緣的千里沃野。此外新疆還有不少河流和湖泊，例如塔里木河、伊犁河、額爾齊斯河、開都河、烏倫古河等河流，博斯騰湖、艾比湖、賽里木湖等湖泊，河流旁邊的綠洲生態(tài)系統(tǒng)和湖泊周圍的濕地生態(tài)系統(tǒng)交相輝映。在新疆豐富復雜的生態(tài)系統(tǒng)中，植物品種繁多，生機盎然，動物也種類繁盛，生機勃勃。例如西伯利亞落葉松、雪嶺云杉、胡楊、白楊、灰楊、沙棗等植物，雪豹、棕熊、紫貂、河貍、水獺、天鵝、駱駝、野馬等野生動物，均是新疆大地上的生命驕子。可以說，有了這樣豐富復雜的自然生態(tài)系統(tǒng)，有了這些生機充沛的自然生靈，新疆當代生態(tài)作家才有了可以充分描繪的審美對象?？梢韵胍?，像棲居于北京、上海、深圳這樣高度非自然化、非地方化的大都市里的作家?guī)缀醪豢赡芡渡碛谏鷳B(tài)文學創(chuàng)作，也幾乎不可能對大自然產(chǎn)生由衷的親近感、神秘的敬畏感。

第二，新疆的大自然保存著難能可貴的蓬勃野性，這也是新疆當代生態(tài)文學具有的鮮明優(yōu)勢之一。無論是黃河沿岸的陜西、河南、山東，還是長江沿岸的四川、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江等地，經(jīng)過幾千年的人類開發(fā)，大自然的野性之美慢慢消退，目及之處皆為交織的阡陌田疇、錯綜的車轍履跡。野生動物資源遭到破壞，生物多樣性和生態(tài)平衡被打破。即使是神農(nóng)架、秦嶺這樣的山區(qū)也面臨著全域旅游開發(fā)，生態(tài)環(huán)境保護堪憂的現(xiàn)狀。但是相對而言，新疆的大自然保存著難得的雄奇壯麗，洋溢著不可抑制的豐沛野性。紅柯曾說道： “初到新疆，遼闊的荒野和雄奇的群山以萬鈞之勢一下子壓倒了我，我告誡自己：這里不是人張狂的地方。在這里，人是渺小的，而且能讓你強烈地感覺到自己的渺小與無助?！盵1]9的確，面臨那巍峨的天山、雄渾的昆侖山，那絕域難度的茫茫大漠，那飛沙走石的戈壁灘，那波詭云譎的賽里木湖，那澄澈的阿勒泰，人類中心主義者的驕狂都會煙消云散，人們會重新意識到自己的渺小和孤獨，于是人很容易親近自然，敬畏自然，與自然生靈和諧相處。

第三，新疆的自然生態(tài)較為脆弱，生態(tài)危機頻發(fā)，這也是直接催生了新疆當代生態(tài)文學的一個動因。首先，水資源缺乏是重要因素之一。由于新疆地處內(nèi)陸，降雨量小，蒸發(fā)量大，所以新疆的許多生態(tài)問題都與水有關。當雪山冰川融水多，人們能夠適當使用，新疆就能保持較好的自然生態(tài)，反之則生態(tài)危機層出不窮。例如羅布泊的消亡，曾出現(xiàn)塔里木河下游斷流，導致塔里木盆地的胡楊林面積減少。博斯騰湖是新疆第二大湖，與其他內(nèi)陸湖一樣,博斯騰湖也經(jīng)歷了過度開發(fā)導致湖面萎縮的過程，由于氣候干燥及用水過量，超過開都河所供水源，加上湖內(nèi)蘆葦砍伐，湖水面積逐年減少，出現(xiàn)了生態(tài)危機。其次，土地大量開墾也是新疆生態(tài)危機另一誘因，許多農(nóng)墾項目不曾充分考慮到當?shù)氐纳鷳B(tài)承載量，結果造成一些地方河流斷流、土地沙化和鹽堿化。最后，多年規(guī)?；氖吞烊粴忾_采和各種礦產(chǎn)開采，以及一些高污染、高排放、高能耗的企業(yè)生產(chǎn)，都已經(jīng)造成了新疆較為嚴重的生態(tài)破壞、空氣污染等問題。不少新疆作家已經(jīng)意識到了這些生態(tài)問題，在作品中展開了大膽的生態(tài)批判。

第四，新疆多民族聚居、多元文化交融，各民族文化中具有較為濃郁的生態(tài)智慧，這為新疆當代生態(tài)文學提供了豐富的精神資源。新疆的13 個世居民族中，相對而言，維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、回族、柯爾克孜族等少數(shù)民族的民族文化具有較為濃郁的生態(tài)智慧①當然，在新疆的13 個世居民族中，漢族的生態(tài)智慧也極為突出，無論是儒家的參贊化育、民胞物與，還是道家的順應自然、效法自然，抑或是佛教的眾生平等、戒殺護生，都是極為鮮明的生態(tài)倫理。至于漢族民間的生態(tài)倫理也比較鮮明，學術界多有論述，此處不贅述。。維吾爾族原始先民相信薩滿教，敬畏天地；進入綠洲農(nóng)耕文化后則信仰天地，虔敬不凡，與大自然親和、共生；還崇拜綠色，崇敬水，強調(diào)與大自然的平等相處，強調(diào)保護大自然，關愛動物生命。哈薩克族則相信萬物有靈，崇拜自然萬物，敬畏自然；崇拜太陽、崇拜火，熱愛草原，甚至有 “保護草原就像保護自己的眼睛一樣” 的民族諺語，崇拜白天鵝、馬、狼等動物?；刈迨茏诮逃绊?，相信任何人不能隨意剝奪其他生物的生存權利，愛惜大自然、敬畏大自然，要與自然界和諧相處，通過對自然界進行合理的開發(fā)利用，為人類造福[2]61-62。蒙古族更是信奉萬物有靈，敬畏長生天，尊重自然，與萬物生靈和諧相處?？梢哉f，正是有了這些生態(tài)智慧的指引，千百年來新疆的各族人民才能在這片大地上長久繁衍生息，人與大自然才能共生共榮。

新疆豐富復雜的自然生態(tài)系統(tǒng)、大自然的壯麗和野性為新疆當代生態(tài)文學提供了強勁的正面吸引力，而新疆自然生態(tài)的脆弱性，生態(tài)問題多發(fā)，則從反面刺激了新疆當代生態(tài)文學的發(fā)展，讓更多作家意識到文學的生態(tài)守護使命。新疆各民族文化中的生態(tài)智慧，為新疆當代生態(tài)文學提供了啟示，讓更多作家具有自覺的生態(tài)意識，投身于生態(tài)寫作之中。

二、新疆當代生態(tài)文學的特色

中國當代生態(tài)文學萌芽于20 世紀80 年代初期，最早是由一些邊疆作家參與創(chuàng)作的，較重要的有白族作家張長的短篇小說《希望的綠色》《最后一棵菩提》，鄂溫克族作家烏熱爾圖的短篇小說《七叉犄角的公鹿》《老人和鹿》，還有牛漢到湖北咸寧 “五七干?！?勞動改造時、昌耀在20 世紀 50年代中期到西部邊城青海西寧時創(chuàng)作的一些生態(tài)詩歌。最初呈現(xiàn)出新疆當代生態(tài)文學的萌芽則是哈薩克作家艾克拜爾·米吉提，他的短篇小說《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》在講述哈薩克老人努爾曼和他的獵狗巴力斯之間深情厚誼的感人故事時，該小說流露出哈薩克族人民平等地對待自然萬物、尊重動物的內(nèi)在靈性的生態(tài)意識?？上У氖?，無論是王蒙的 “在伊犁” 系列小說，或者張賢亮的《肖爾布拉克》等新疆題材小說，都沒有出現(xiàn)較為鮮明的生態(tài)意識。值得的一提的只有周濤的《鞏乃斯的馬》《伊犁秋天的札記》等散文，在對新疆自然風物的精美描繪中體現(xiàn)出了珍貴的生態(tài)意識。相對于國內(nèi)其他省區(qū)20 世紀八九十年代的生態(tài)文學的迅猛發(fā)展而言，新疆當代生態(tài)文學的發(fā)展較為滯后，步履緩慢，較重要的有矯健的生態(tài)報告文學《痛苦的河》（又名《綠色走廊在呼救——來自塔里木河的報告》）關注南疆塔里木河的斷流造成的生態(tài)危機問題，還有哈薩克族作家朱馬拜·比拉勒的《朦朧的山影》《生存》《天之驕子》《再見吧，你這個倒霉的祖?zhèn)鳂I(yè)》等草原生態(tài)小說關注草原的生態(tài)破壞問題，和沈葦?shù)摹堕_都河畔與一只螞蟻共度一個下午》等生態(tài)詩歌?？梢哉f，新疆當代生態(tài)文學真正開始呈現(xiàn)繁榮景象，還要到21 世紀初期，最有代表性的是劉亮程的散文集《一個人的村莊》、紅柯的《大河》《生命樹》等天山系列小說、李娟關于阿勒泰的散文等。非常值得關注的是，溫亞軍、王族、李廣智等作家曾在新疆參軍，戍守邊疆多年，后來成為作家，他們都非常關注新疆的自然生態(tài)，創(chuàng)作了不少重要的生態(tài)文學作品，例如溫亞軍的《馱水的日子》《獵人與鷹》等短篇小說、王族的《獸部落》《狼殤》等小說集、李廣智的散文集《雪·雪人·雪狼》。而哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提、朱瑪拜·比拉勒、葉爾克西·胡爾曼別克等少數(shù)民族作家也在新世紀創(chuàng)作了不少生態(tài)小說、生態(tài)散文。維吾爾族作家吐爾遜江·買買提的短篇小說《狼之峽谷》、阿巴斯·穆尼亞孜的長篇小說《最后的一場獵》（又稱《農(nóng)村生活》）、哈麗代·斯拉伊的短篇小說《鴻雁湖》、熱孜萬古麗·玉素甫的短篇小說《狼的命運》[2]48等則是當代較重要的生態(tài)小說。丁春的《拯救塔里木河》《博斯騰湖源流》等生態(tài)報告文學則依然關注南疆塔里木河的生態(tài)危機問題。新疆當代生態(tài)文學中，生態(tài)散文、生態(tài)小說較多，但是生態(tài)詩歌較為缺乏，而生態(tài)戲劇更是難覓蹤跡。相對而言，新疆當代生態(tài)文學中，像徐剛的《伐木者，醒來！》那樣以生態(tài)批判為主旨的作品不多，而表現(xiàn)人與自然和諧相處、贊美自然之美的作品更多。整體上看，新疆當代生態(tài)文學還呈現(xiàn)出三個鮮明的特色：

第一，人與大自然和諧相處的詩意棲居是新疆當代生態(tài)文學傳達出來最美妙的生態(tài)理想。在中國當代生態(tài)文學發(fā)展史中，劉亮程、李娟的散文占有非常重要的地位，他們的散文最鮮明的特色就是對新疆特定地方的精美描繪，是對自然萬物靈性十足的刻畫，是對詩意棲居的生態(tài)理想的謳歌。劉亮程因《一個人的村莊》被譽為 “20 世紀最后一位鄉(xiāng)村哲學家” 。其實他在新疆沙灣黃沙梁村的生活，就像梭羅在瓦爾登湖的生活一樣，都是為了實踐一種歸隱自然的理想。劉亮程在黃沙梁村生活，相信萬物有靈，尊重自然，敬畏生命，充分地與自然萬物融合在一起。在《通驢性的人》中，劉亮程寫道： “我的生活容下了一頭驢，一條狗，一群雜花土雞，幾只咩咩叫的長胡子山羊，還有我漂亮可愛的妻子兒女。我們圍起一個大院子、一個家。這個家里還會有更多生命來臨：樹上鳥、檐下燕子、冬夜悄然來訪的野兔……我的生命肢解成這許許多多的動物。從每個動物身上我找到一點自己。漸漸地我變得很輕很輕，我不存在了，眼里唯有這一群動物。當它們分散到四處，我身上的某些部位也隨它們?nèi)チ恕！盵3]7這里的 “我” 不是存在主義式的孤獨主體，而是與其他自然生命充分融合共生的多元主體；當 “我” 不存在時，生態(tài)大我才能存在，個體生命就這樣被自然生命的洪流收納融合了，就像一滴水回到江河、大海，從而安然無恙，自在自得。這就是與大自然共在的詩意棲居。至于李娟在《阿勒泰的角落》《遙遠的向日葵地》等散文集最美的呈現(xiàn)，也是她與自然萬物融合為一的狀態(tài)。例如她在《巴拉爾茨的一些夜晚》中寫道： “當我一想起巴拉爾茨的月亮……我的身體就被洞開，通體透徹。魚在我的身體里游，水草舒展葉片，無論是什么，觸著我的身體就會輕輕下沉……”[4]91這是何等奇妙的新疆體驗，何等奇妙的詩意棲居體驗！其實，紅柯在大量小說中描繪的也是這種天人合一式的詩意棲居體驗。

第二，描繪新疆特有的自然美、生態(tài)美，尤其是動物生命之美，是新疆當代生態(tài)文學另一個值得關注的特色。新疆有大美，雪山高聳、冰川巍峨、大漠橫絕，更不要說吐魯番的火焰山、那拉提草原、巴音布魯克草原、喀納斯湖、大漠胡楊林、樓蘭古城等風景名勝了。新疆當代生態(tài)作家面對壯麗的大自然，深受震撼，以優(yōu)美的文筆描繪新疆大自然之美，產(chǎn)生了不少動人的文學佳作。沈葦在詩歌《一個地區(qū)》中曾寫道： “中亞的太陽。玫瑰?；?/眺望北冰洋，那片白色的藍 / 那人傍依著夢：一個深刻不可測的地區(qū) / 鳥，一只，兩只，三只，飛過午后的睡眠”[5]1。新疆陽光強烈，玫瑰盛開，色彩豐富，鳥兒自由飛翔，就是一個詩意之地。周濤在散文中《紅嘴鴉及其結局》中就描繪了一只酷愛自由、寧死不屈的新疆紅嘴鴉的高貴形象。周濤在散文《鞏乃斯的馬》中懷著敬意描摹了鞏乃斯草原的馬的生命之美。例如他如此描繪一匹種公馬： “它是馬群的靈魂。作為這群馬的首領當之無愧，因為它的確是無與倫比的強壯和美麗，勻稱高大，毛色閃閃發(fā)光，最明顯的特征是頸上披散著垂地的長鬃，有的濃黑，流瀉著力與威嚴；有的金紅，燃燒著火焰般的光彩；它管理著保護著這群牝馬和頑皮的長腿短身子馬駒兒，眼光里保持著父愛般的尊嚴?！盵6]3當周濤能夠描繪出馬的這種生命之美時，他無疑是顛覆了人類中心主義，承認這些自然生命的內(nèi)在價值的。此外，周濤在《伊犁秋天的札記》中描繪了新疆的楊樹之美。葉爾克西在短篇小說《永生羊》中則展現(xiàn)了一只名叫薩爾巴斯的羊的靈性之美。在 “我” 第一眼看到薩爾巴斯時， “我” 就感到與這只羊曾經(jīng)相識好幾個世紀了，最后薩爾巴斯也救了 “我” 一命，在被屠宰時，薩爾巴斯無動于衷，安然地接受死亡的命運。這些無不呈現(xiàn)了新疆羊薩爾巴斯的生命之美。溫亞軍在短篇小說《馱水的日子》中則把一頭名叫 “黑家伙” 的馱水的驢和一個邊防哨所的上等兵之間的情感交流寫得極為動人，那頭驢最終舍不得上等兵離開，一程程去送他，無疑呈現(xiàn)了新疆動物生命的靈性之美。紅柯曾在散文《真正的民間精神》中寫道： “更重要的是在西域大漠，我體驗最深的是生命的渺小和局限?！瓌又参锍闪宋夷ぐ莸纳坝^，牛羊馬雄鷹和樹構成小說的主題。中亞西亞大地，它們的生命遠遠高于人類?！盵1]289的確，紅柯在小說中就專注于呈現(xiàn)動植物的高貴姿態(tài)。他在短篇小說《奔馬》中呈現(xiàn)新疆馬的靈性，在短篇小說《美麗奴羊》中呈現(xiàn)的新疆羊的高貴和尊嚴，都令人印象深刻。朱瑪拜·比拉勒在中篇小說《黑駝》里則刻畫一頭天山北麓的黑駝形象，它飽受磨難后長成為一個駝群的頭駝，面對人類，它又帶領駝群逃入胡布沙漠深處，自由生活。黑駝無疑是帶有典型的新疆野性的自由精靈。此外，李廣智的散文集《雪山·雪人·雪狼》、王族的短篇小說集《獸部落》《狼殤》等，也無不呈現(xiàn)了風姿各異、華美無上的新疆動物形象。而沈葦?shù)纳⑽募吨参飩髌妗穭t傾情于描繪絲綢之路新疆大地上的二十余種植物，主要有葡萄、無花果、云杉、沙棗、苜蓿等，既呈現(xiàn)了這些新疆植物的生態(tài)特性之美，又展示了圍繞著它們的宗教、文化信息。這些新疆動物、植物之美，極大地豐富了中國當代生態(tài)文學的畫卷。

第三，對新疆特有的生態(tài)智慧的詩意書寫，也是新疆當代生態(tài)文學值得關注的一個特色。對于新疆大部分少數(shù)民族而言，人類中心主義是不值一哂的，他們普遍信奉萬物有靈，親近自然，敬畏自然，物質上簡樸生活，信仰堅定，精神豐富。紅柯的不少小說就是對這種新疆生態(tài)智慧的生動呈現(xiàn)。紅柯在長篇小說《大河》中甚至寫到阿爾泰的男人女人都把靈魂放在身體外邊，放在樹、草、莊稼、牲畜、鳥兒身上，那樣不會感到生存之累。紅柯的中篇小說《哈納斯湖》則以極富詩意的筆觸描繪了新疆哈納斯湖圖瓦人與大自然融為一體、天人合一的美妙生活。這些圖瓦人是蒙古人的一支，是蒙古大軍西征時留在當?shù)氐摹Ｋ麄兩畹墓{斯湖區(qū)和山林都極其優(yōu)美，更重要的是他們的生活與大自然完全融為一體。他們寧愿堅持手工勞動、體力勞動，也不愿意要外來的機器文明。他們的愛情與死亡全部與大自然融為一體，安詳寧靜。而紅柯的長篇小說《生命樹》講述的其實就是新疆大自然是如何為受傷的人療傷的生態(tài)故事。馬燕紅在被強奸后來到沙漠邊緣的小村子休養(yǎng)，干活非常專一，擠牛奶跟敬神一樣，才慢慢恢復健康。而徐莉莉最終也從大自然那里獲得了新的生命感悟，進入更高的生命境界。徐莉莉后來在草原上聽到勸奶歌， “她就意識到這單純而復雜的旋律所具有的魅力，她甚至放棄了寫文章的沖動，她平生第一次沒了表現(xiàn)欲，她開始收斂，也就是往心里藏一些美好的東西。她不采訪，她一下子對那個先進工作者失去了興趣，一連數(shù)日，她跟那些接羔的婦女待在一起，弄得一身腥膻羊糞味，褲腳上都粘了幾粒羊糞蛋。她笨手笨腳，可她還樂意插上幾手，婦女們唱起來的時候，她就安靜了，她就沉醉在歌聲里，沒有詞，甚至沒有節(jié)奏，沒有旋律，只有純粹的聲音，夾帶著純凈的母愛，緩緩地流淌在天地間……一切噪音全都消失了，沙丘，莊稼、沙海全都呈現(xiàn)出柔和的曲線，全都放松下來，敞開了，土房子、樹木、莊稼、雞狗牲畜都沒有聲音了，藍天一動不動，那么遼闊，高原，云朵如同飄動的靈魂，誰也不知道這些靈魂源自誰的生命……”[7]67這就是個體生命融入大自然、融入大地、獲得超越的過程。自我的束縛不見了，個體生命進入了更為遼闊的自然世界，就像一滴水進入大海一樣，不再干涸，從容自在。這也是新疆大地對孤獨生命的終極療愈。

整體看來，新疆當代生態(tài)文學的確把新疆大地那種獨特的生態(tài)美、野性生命之美呈現(xiàn)了出來，尤其是在周濤、劉亮程、紅柯、李娟等作家筆下。相對而言，我們目前能夠接觸到的新疆少數(shù)民族生態(tài)文學不多。除了葉爾克西·胡爾曼別克、朱瑪拜·比拉勒等少數(shù)作家的部分作品之外，大部分新疆少數(shù)民族的生態(tài)文學作品尚未進入讀者的視野中，因此，我們只能持謹慎的態(tài)度。其實，如果這些少數(shù)民族作家能夠切實地呈現(xiàn)他們的民族生活，他們必定能夠把新疆生態(tài)智慧寫得更為細膩生動。

三、新疆當代生態(tài)文學的價值

在全國區(qū)域性的生態(tài)文學中，新疆當代生態(tài)文學無疑占據(jù)著一席之地。以魯迅文學獎為例，新疆作家創(chuàng)作的與生態(tài)文學有關的作品就屢次獲獎，產(chǎn)生了較大的社會影響。例如沈葦?shù)脑娂对谒查g逗留》獲得第一屆魯迅文學獎，紅柯的短篇小說《吹?！帆@得第二屆魯迅文學獎，溫亞軍的短篇小說《馱水的日子》曾獲得第三屆魯迅文學獎，劉亮程的散文集《在新疆》獲得第六屆魯迅文學獎，李娟的散文集《遙遠的向日葵地》獲得第七屆魯迅文學獎。此外，新疆少數(shù)民族作家創(chuàng)作的與生態(tài)文學有關的作品也曾屢次獲得全國性的大獎，例如艾克拜爾·米吉提的短篇小說《努爾曼老漢和獵狗巴力斯》獲得第一屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎，朱馬拜·比拉勒的中短篇小說集《藍雪》獲得第七屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎，葉爾克西·胡爾曼別克的中短篇小說集《黑馬歸去》獲得第九屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作獎。這些全國性的文學獎無疑肯定了新疆當代生態(tài)文學的地位和價值。在筆者看來，新疆當代生態(tài)文學具有如下三個方面的重要價值：

第一，為中國當代生態(tài)文學貢獻了一批具有鮮明的新疆特色的文學佳作。沈葦?shù)脑娂对谒查g逗留》和散文集《植物傳奇》、周濤的散文《鞏乃斯的馬》、劉亮程的散文集《一個人的村莊》、李娟的散文集《阿勒泰的角落》《遙遠的向日葵地》、紅柯的《奔馬》《美麗奴羊》《哈納斯湖》《生命樹》等小說、朱馬拜·比拉勒的中篇小說《黑駝》、葉爾克西·胡爾曼別克的短篇小說《永生羊》、溫亞軍的短篇小說《馱水的日子》等都是中國當代生態(tài)文學中極富有特色、不可分割的一部分。尤其是劉亮程的《一個人的村莊》，那種對自然萬物的內(nèi)在靈性的淋漓盡致的描繪極大地影響了中國當代生態(tài)文學，例如任林舉的散文集《玉米大地》、藏族作家雍措的散文集《凹村》、傅菲的散文集《深山已晚》等深受其思想藝術的啟迪。至于紅柯那些充滿異域風情、富含生態(tài)意識的新疆題材小說同樣是中國當代生態(tài)文學最美的收獲。而李娟的散文一時風靡文壇，讓全國讀者領略到了阿勒泰角落的那種純凈氣息，那種天人合一的美妙境界。

第二，新疆當代生態(tài)文學無疑也為守護新疆生態(tài)多樣性和文化多樣性作出了應有的貢獻。新疆大地自然生態(tài)豐富復雜，但是又極為脆弱。新疆當代生態(tài)文學在直面新疆生態(tài)問題時能夠秉筆直書，竭力呼喚人們的生態(tài)意識的覺醒。例如矯健的《痛苦的河》、丁春的《拯救塔里木河》等生態(tài)報告文學就呈現(xiàn)了新疆塔里木河流域遭遇的生態(tài)危機，令人猛然警醒。朱瑪拜·比拉勒也屢屢在草原生態(tài)小說中描繪人們對待草原不合理的使用態(tài)度，展現(xiàn)了草原生態(tài)危機的恐怖惡果，從而呼喚人們幡然悔悟，保護草原。他在中篇小說《黑駝》中還寫到天山的生態(tài)破壞， “遠處冰雪覆蓋的高山峻嶺也沒有幸免。如今它們的皮已經(jīng)撕開，腋窩已經(jīng)塌陷，開膛破肚，胸脯出現(xiàn)大洞，它們的五臟六腑像得了重病已經(jīng)千瘡百孔，天山山脈細長的大腿也被銬上了腳鐐。憤怒的山在祈求天神的保護，因為山也是有生命的，高高凸起的山峰和深入地下的山體是它的骨頭，土地是它的肉，山里長的紅松白松、樺樹、楊樹、柳樹都是它們的胡須和頭發(fā)，沙漠里生長的灌木和草是它們的汗毛，是它們生命的標志”[8]303?，F(xiàn)代化浪潮使得現(xiàn)代人無所顧忌，向大自然攫取資源，而甚少敬畏大山、大地，天山生態(tài)環(huán)境遭到破壞，生態(tài)作家勇敢地站出來，大聲呼吁，希望人們能夠保護天山、沙漠，保護野生動物。李娟在《遙遠的向日葵地》里也曾寫到烏倫古河被過度開發(fā)，結果出現(xiàn)魚兒死絕、河流接近斷流的生態(tài)破壞慘劇。這些生態(tài)文學作品為守護新疆自然生態(tài)而仗義執(zhí)言，令人尊敬。至于哈薩克族作家艾克拜爾·米吉提、朱馬拜·比拉勒、葉爾克西·胡爾曼別克等無不以自己的生態(tài)文學作品守護著本民族的文化傳統(tǒng)，為保護新疆文化多樣性作出了一定貢獻。

第三，新疆當代生態(tài)文學同樣也為當今生態(tài)文明建設作出了重要貢獻。眾所周知，生態(tài)文明建設是事關國計民生的百年大計，而生態(tài)文明建設的首要任務便是喚醒民眾的生態(tài)意識。當代生態(tài)文學在此方面確實是長袖善舞，意義重大，新疆當代生態(tài)文學也不例外。劉亮程的散文集《一個人的村莊》就讓被現(xiàn)代化熱潮裹挾的都市人意識到做個閑人在鄉(xiāng)村中與自然萬物和諧相處也是一種極為美妙的生活方式。紅柯的中篇小說《哈納斯湖》讓我們領略到圖瓦人 “天人合一” 的簡樸生活才是符合天道的生活。沈葦?shù)脑姼琛堕_都河畔與一只螞蟻共度一個下午》則以一句 “太陽向每一個生靈公正地分配陽光” 讓我們醒悟到大自然的公正無私。周濤的散文《二十四片犁鏵》則展示了拖拉機肆虐草原的過程，質疑了被開墾者視為理所當然、放之四海而皆準的農(nóng)耕文明，為游牧文明正名，為守護草原挺身而出。至于李娟的《冬牧場》《夏牧場》的生態(tài)紀實文學同樣為我們呈現(xiàn)了哈薩克族人敬畏天地、與大自然和諧相處的游牧生活的生態(tài)智慧。新疆當代生態(tài)文學可以讓更多的人能夠去體驗大自然的美，去守護自然生態(tài)，去過物質簡樸、精神豐富的符合生態(tài)規(guī)律的生活。

雖然新疆當代生態(tài)文學已經(jīng)取得了不俗的成績，出現(xiàn)了一批蜚聲文壇的作家，創(chuàng)作了不少社會影響較大、藝術成就較高的生態(tài)文學佳作。但是相對于新疆那片神奇的大地而言，新疆當代生態(tài)文學還有很大的發(fā)展空間?？{斯湖區(qū)、阿勒泰地區(qū)、那拉提草原、伊犁河谷、石河子綠洲、天山、吐魯番、哈密盆地、巴音布魯克草原、帕米爾高原、羅布泊、阿爾金山、昆侖山等都是非常具有特色的地區(qū)，自然生態(tài)各異，地方文化特色鮮明，應該能夠召喚出更多作家為它們代言，創(chuàng)作出更多翔實蘊藉、聲譽遠播的生態(tài)文學佳作。劉亮程曾說： “我相信土地會像長出麥子和苞谷一樣長出自己的言說者。關于新疆，我們或許有必要與耐心聽聽這些本土作家的聲音。”[9]3的確，土地需要自己的言說者，而最好的言說者往往還是那些能夠扎根土地的本土作家。我們希望未來能夠看到更多的新疆本土作家創(chuàng)作出更好的新疆生態(tài)文學作品。