張光輝

□歷史學(xué)研究

“字如其人”：論顏真卿書品出于人品的導(dǎo)向意義

張光輝

（安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)，安徽 合肥 230031）

“字如其人”說(shuō)法古來(lái)有之，體現(xiàn)了書法藝術(shù)與作者品格的聯(lián)系。顏真卿不僅是書法名家，在歷代敘事和書寫中，他也往往被尊為道德楷模、民族英雄，是典型的德藝雙馨書法家。在分析“字如其人”這一文化觀念演變的基礎(chǔ)上，以顏真卿為個(gè)案，通過(guò)剖析其作品和人品之間的關(guān)系，有助于人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到歷史時(shí)空中顏真卿形象的建構(gòu)。在文化藝術(shù)高質(zhì)量發(fā)展的今天，通過(guò)顏真卿來(lái)研究“字如其人”的文化觀更具導(dǎo)向意義。

字如其人；顏真卿；書品；人品；導(dǎo)向意義

書法不是簡(jiǎn)單的書寫技巧呈現(xiàn)，從書寫的過(guò)程、內(nèi)容、面貌能流露出作者的狀態(tài)、神態(tài)、心態(tài)，而書法延傳不衰的密碼是不斷豐盈的本體價(jià)值和人文精神。

近年來(lái)，學(xué)界圍繞“字如其人”多有討論。如熊秉明認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作與以道德為準(zhǔn)則的政治取向兩不相涉[1]。楊吉平則在其著作《書法批評(píng)學(xué)》中指出書法批評(píng)有技法、精神分析批評(píng)法等五種批評(píng)方法，其中就包含對(duì)歷史文化與人格心理這一相互關(guān)系的考量。本文試圖以“字如其人”為切入點(diǎn)，借以顏真卿書法藝術(shù)特征與其人格特質(zhì)這一典型關(guān)系，辯證地分析“字如其人”理念是如何影響顏真卿的形象建構(gòu)的。深層次探究顏真卿這類人格形象的建構(gòu)，對(duì)我們更好地理解書法藝術(shù)的意義、對(duì)書家的意義以及對(duì)當(dāng)下文化藝術(shù)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的特殊意義。

一、“字如其人”的演變

“字如其人”觀念具有時(shí)代性,在“字如其人”文化觀念的演變過(guò)程中，許慎的文論起到了重要影響。而歷代文人對(duì)“字如其人”的闡釋各有不同，在當(dāng)代闡釋中也不免受西方理論思想的影響。通觀這一發(fā)展變化的過(guò)程及相關(guān)因素，對(duì)我們推動(dòng)當(dāng)代書法良性發(fā)展及深入研究中國(guó)書學(xué)思想，都具有重要的借鑒作用和啟示意義。

（一）許慎的美學(xué)命題

古往今來(lái)，“字如其人”一直被文藝批評(píng)家、思想家、書家關(guān)注并討論，同時(shí)“字如其人”一詞也被普通民眾廣泛使用，可謂影響深遠(yuǎn)、受眾廣泛?？v觀相關(guān)文論，對(duì)其研究最多的是從漢字的來(lái)源、結(jié)構(gòu)、書寫觀念角度的美學(xué)闡釋。最為典型的是許慎，其所著的《說(shuō)文解字》是中國(guó)最早系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書，他說(shuō)“書者，如也”[2]。許慎從字的起源結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為人的理性體驗(yàn)與漢字特征互為表里，書法藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了超自然的本真性審美。這是一個(gè)由天到人、由人復(fù)天的轉(zhuǎn)化生成過(guò)程[3]。這里的“如”，本意即是從象形層面去理解。因此，有不少文論家認(rèn)為所謂“如”，即是“謂如其事物之狀也……謂每一字皆如其物狀”[4]。而從象形結(jié)構(gòu)出發(fā)，人們又把“如”賦予了更多含義。例如“如同”“如若”，開始把書法字體所體現(xiàn)的間架結(jié)構(gòu)引申為更為象形的比喻。

在許慎之前的漢代思想家揚(yáng)雄，他在《法言·問(wèn)神》中說(shuō)“聲畫形，君子小人見矣”，其直觀表達(dá)出書法作品與人品的關(guān)系。但整體來(lái)看，許慎系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貥?gòu)建了文字研究體系，后人從“如”衍生大量類比，催生了無(wú)數(shù)意象，拓寬了書法藝術(shù)研究的理論空間。無(wú)論是從最開始出現(xiàn)的“字如其人”，抑或是其背后的解釋張力，“書者，如也”這一論點(diǎn)對(duì)“字如其人”這一命題的形成有著重要影響。

（二）“字如其人”的歷代闡釋

漢以降，書法、繪畫、詞賦體系百花齊放，相關(guān)藝術(shù)理論不斷完善，如前期的揚(yáng)雄、許慎。南梁時(shí)袁昂撰寫了有史以來(lái)的第一部書評(píng)，開啟了書法藝術(shù)人格化的品藻之風(fēng)。唐宋時(shí)期，著名書法家及文論家都重視“人”與字的關(guān)系，“字如其人”論又開始興起，如孫過(guò)庭、虞世南、蘇軾、黃庭堅(jiān)等。至明清之際，這一命題的“如”則更為具象化，也更為理性。如清代劉熙載《書概》所述：“書，如也；如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”這是“字如其人”說(shuō)的集大成者。

實(shí)際上，這種把“人”與“書”或“字”聯(lián)系的思維定勢(shì)，和理學(xué)興起不無(wú)關(guān)系，理學(xué)發(fā)展、穩(wěn)固了儒家道德體系，在“萬(wàn)物同體”的宇宙觀下，人們把知識(shí)分子的文學(xué)藝術(shù)作品納入人格考量體系中去，從而加強(qiáng)文學(xué)藝術(shù)作品與人格特征的一致性。無(wú)論是理學(xué)興起，抑或是中國(guó)傳統(tǒng)歷史書寫中的道德原因，在書法史中，書法家人格和書法地位都相互影響：大書法家都應(yīng)符合傳統(tǒng)儒家的道德規(guī)范。例如，北宋四大家“蘇、黃、米、蔡”中的“蔡”，流傳甚廣的說(shuō)法是蔡襄，一說(shuō)是蔡京。之所以蔡京未被主流認(rèn)可，大抵因?yàn)椴叹┢返掠袉?wèn)題，王紱在《書畫傳習(xí)錄》里說(shuō)：“后世惡其為人，乃斥去之。”也有學(xué)者指出宋徽宗的“瘦金體”之所以沒(méi)有被太多研究者提及，也是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣的原因，審美與一個(gè)人的品德修養(yǎng)掛鉤，然而作為一個(gè)誤國(guó)的君主，自然就不被關(guān)注[5]。在研究中國(guó)藝術(shù)批評(píng)史，抑或是中國(guó)古代文論時(shí)，不能不考慮傳統(tǒng)儒家道德因素這一重要標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代的文藝批評(píng)不免深受西方理論思想的影響，許多學(xué)者已經(jīng)運(yùn)用西方理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化展開了剖析。愛(ài)德華·霍爾在《超越文化》中所言：“人與一切藝術(shù)形式的關(guān)系比一般人的想象要密切得多；人如其藝術(shù)，藝術(shù)如其人，無(wú)法將兩者分開?！盵6]這似乎可以為“字如其人”提供較好的注腳。然而實(shí)際上，隨著西方藝術(shù)理論的涌入，有關(guān)藝術(shù)、美學(xué)、文學(xué)的理論正在形成中西方“傳統(tǒng)與接受”的拉鋸局面，當(dāng)代學(xué)人也一直在呼吁構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語(yǔ)體系，建構(gòu)中國(guó)“畫學(xué)體系”，也因此延伸出諸如“中國(guó)心相畫學(xué)”等構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)體系的嘗試?？梢灶A(yù)見的是，包括書法藝術(shù)與人格特質(zhì)之關(guān)系這類議題，將迎來(lái)更廣闊的理論研究空間。

綜上可見，“字如其人”作為我國(guó)傳統(tǒng)書法文化觀的重要組成部分，備受書家和評(píng)論家的關(guān)注。“字如其人”這一思想的演進(jìn)，是基于書法實(shí)踐的一種文化觀的不斷豐盈，是一種文化思想的不斷建構(gòu)。這一文化建構(gòu)過(guò)程伴隨著意義的共享，而共享的過(guò)程也是推動(dòng)其不斷演進(jìn)的動(dòng)力。

二、顏書與顏真卿關(guān)系的三點(diǎn)考量

顏真卿的書法歷來(lái)備受各界關(guān)注，不斷得到專家學(xué)者推崇：一方面是因?yàn)槲淖值奈⒂^特征，大氣磅礴、雄強(qiáng)剛勁、蒼勁有力，給人以強(qiáng)勁的視覺(jué)沖擊；另一方面是因?yàn)槲淖值暮暧^特質(zhì)，正大氣象、陽(yáng)剛雄渾、鐵骨錚錚，表現(xiàn)出作者的性格和精神，暗含力量，透露出作者的家國(guó)情懷和品行道德。而這兩個(gè)方面都與其背后的作者有密不可分的關(guān)系。因此，考量顏書與顏真卿的關(guān)系十分典型。

（一）顏書的風(fēng)格流變與顏真卿的生平變化

顏真卿一生浮沉，曾為官一任，也曾領(lǐng)兵作戰(zhàn)。顏真卿的書法地位無(wú)需贅言，但從其浮沉一生，可以窺見其書法藝術(shù)特征的流變。顏真卿是山東人，家族世代都精于書法。他734年中進(jìn)士，兩年后任校書郎。經(jīng)歷丁憂三年，升任殿中侍御史之后，顏真卿受到楊國(guó)忠排擠，轉(zhuǎn)任東都采訪判官，再后來(lái)出任平原太守?？v觀顏真卿一生的書法風(fēng)格，有學(xué)者以他45歲、58歲為分界點(diǎn)，分為從古期、變古期、以及后來(lái)的天成期三個(gè)階段[7]1。劃分的依據(jù)，無(wú)不受到顏真卿在現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)歷的影響。

顏真卿自小寄居在舅父家中，雖然家貧但十分好學(xué)，時(shí)代以“楷法遒美”為標(biāo)準(zhǔn)，顏真卿早期作品就是典型的歐體，如他在33歲寫就的《王琳墓志》，這屬于其從古期。其次從任平原太守開始，顏真卿的仕途便開始了崎嶇之路。進(jìn)入仕途以來(lái)，顏真卿在京師、山東、陜西、山西等北方為官多年，還在南京以及西南為官，顏真卿的書法藝術(shù)不斷精進(jìn)，不僅學(xué)習(xí)大書法家，兼收并蓄，還留心所到之處的書法藝術(shù)特征，如有學(xué)者指出顏真卿書法藝術(shù)特征的形成就與其所任職的地方等因素有關(guān)[8]，如顏真卿在山東任職時(shí)，其《東方朔畫贊碑》已有鮮明不同，具備民間書法及篆隸特點(diǎn)，究其原因，則是因?yàn)楫?dāng)?shù)爻鐾亮瞬簧俟糯?、碑刻作品。而他在南方為官期間，其作品《天下放生池碑》《竹山堂連句》則有了江南的靈氣。經(jīng)歷著仕途動(dòng)蕩，顏真卿不斷改變其藝術(shù)風(fēng)格，這是其變古期。

經(jīng)歷一生浮沉，不少書法鑒賞者認(rèn)為晚年顏真卿顯然對(duì)人生宇宙有了更通透、更達(dá)觀的認(rèn)識(shí)，已然進(jìn)入了天成期。黃庭堅(jiān)稱顏真卿書法“體制百變，無(wú)不可人”，這在其晚期書法作品中體現(xiàn)得尤為明顯。相對(duì)于之前的剛勁有力，突出急、露、率、挺，現(xiàn)在則大量使用藏、含、澀等筆法[7]25。例如，其《麻姑仙壇記》明顯具有了佛、道旨趣，沒(méi)有刻意追求筆畫的頓挫、結(jié)構(gòu)的工整嚴(yán)謹(jǐn)，卻呈現(xiàn)出一種天然、質(zhì)樸的狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為其在藝術(shù)上達(dá)到了高度的成熟與完整[9]。

可見，顏真卿書體的形成與顏真卿的生平浮沉變化有莫大關(guān)系。筆跡即心跡，見字如見人，書法是作者人格的投射，作者的修為一定會(huì)影響其在書法上的高度。

（二）顏體的莊重與顏真卿的剛正

上文從顏真卿一生的浮沉闡述了顏真卿的風(fēng)格轉(zhuǎn)化，實(shí)際上與“字如其人”聯(lián)系最緊密的，仍是顏體所蘊(yùn)含的與其人格統(tǒng)一的力量?？v觀顏真卿一生作品，與大書法家王羲之相比，顏真卿無(wú)論楷書還是行草，均有剛健之美，用筆豐腴，雍容大度，莊嚴(yán)穩(wěn)重等特點(diǎn)。聯(lián)系到顏真卿人格特質(zhì)，有學(xué)者就認(rèn)為有一種“崇高之美”[10]，這也是在歷史書寫、不斷建構(gòu)之下，文論家自然想到的理論話語(yǔ)。

史料記載，朱熹初學(xué)書法喜學(xué)曹孟德，譏笑劉共父學(xué)顏書，后者說(shuō)“我所學(xué)者唐之忠臣，公所學(xué)者漢之篡賊耳”，因此朱熹“是以取法不可不端也”[11]。這也足以證明顏體楷書與其人格莊重的聯(lián)系，而朱熹又是理學(xué)的集大成者，就不難想象顏真卿在理學(xué)盛行的年代的接受程度了。

顏真卿存世楷書作品有《多寶塔碑》《東方朔畫贊碑》《鮮于氏離堆記碑》《麻姑仙壇記》等。前期《多寶塔碑》寫于入仕不久，他在政壇上具有滿腔熱血，也敢于直言進(jìn)諫、痛陳利弊，故而有學(xué)者認(rèn)為此帖有種蓬勃之氣，稍有行書之意。而后期《家廟碑》等則端莊穩(wěn)重，體現(xiàn)孫過(guò)庭所言“人與書俱老”的特征。通過(guò)留存的作品，可以看出顏真卿初入仕途時(shí)的青年銳氣。以及晚年經(jīng)歷貶謫、戰(zhàn)爭(zhēng)等浮沉之后，心中仍存在著的那份剛正不阿。

值得一提的是，顏真卿中期楷書作品似有萬(wàn)千郁結(jié)之氣，但嚴(yán)謹(jǐn)克制，均付之于黑白之間。此時(shí)的顏真卿正經(jīng)歷著數(shù)次外放，均因其剛正不阿受到排擠（如766年，受到宰相排擠，顏真卿竟在外為官10余載），屢遭貶謫、報(bào)國(guó)無(wú)門。此中真意，書法藝術(shù)觀賞者聯(lián)系當(dāng)時(shí)情景，或許可以感受到顏真卿正直人格背后所積蓄的悲憤。借用曾國(guó)藩所言來(lái)理解顏真卿最為精妙，“順境不惰,逆境不餒,以心制境,萬(wàn)事可成”。

（三）《祭侄文稿》與顏真卿的忠烈

《祭侄文稿》被元代書法家鮮于樞稱為天下第二行書，其旨趣、用筆技法，均與王羲之大相徑庭。此帖背后的歷史風(fēng)云和慘烈故事，也成為后世藝術(shù)批評(píng)家支持“字如其人”的充分依據(jù)。

《祭侄文稿》寫于安史之亂期間，又名《祭侄季明文》，顧名思義，即是追祭顏真卿從侄顏季明的草稿，一共20行，334字。安史之亂期間，顏真卿堂兄顏杲卿和侄子顏季明起兵反抗，兵敗被殺，顏泉明（顏真卿侄子）善后，只得到零碎尸骨，顏真卿悲憤交加，寫就此千古名篇。開頭至結(jié)尾，文稿充分體現(xiàn)了書者心境變化，從工整清晰至最后枯筆連帶、甚至不再著墨。全文涂抹十余處，基本不在乎技法、章法，不拘小節(jié)、虛實(shí)相生、濃淡相宜，撲面而來(lái)的是一幅歷史長(zhǎng)卷和一顆赤誠(chéng)、忠烈、破碎的英雄之心。

另一個(gè)例子則是《爭(zhēng)座位帖》，書法家米芾曾在其《書史》中稱其為“顏書第一”。卞永譽(yù)評(píng)論說(shuō)：“史稱其如秋霜烈日，可畏可仰，非虛語(yǔ)也。”聯(lián)想到其本來(lái)是篇指責(zé)朝政敗壞、抨擊奸臣的書信手稿，則更能體現(xiàn)出顏真卿忠烈耿直、滿腹報(bào)國(guó)之情。后世批評(píng)家認(rèn)為，顏真卿的三稿（《祭侄文稿》《祭伯文稿》和《爭(zhēng)座位帖》），成為書法作品建構(gòu)顏真卿形象的一個(gè)注腳。

無(wú)論是“字如其人”，還是“知行合一”，亦或是“外師造化，中得心源”，還是“人品不高，用墨無(wú)法”，在我國(guó)傳統(tǒng)書畫理念中，文藝作品的格調(diào)與作者的品行有密切聯(lián)系，作品往往被視為表征人格與精神理想的載體。人們?cè)u(píng)價(jià)作品時(shí)往往會(huì)根據(jù)作者的人品進(jìn)行判斷，即便是作品勝過(guò)人品的作者也難以突破此種人文制約。而顏真卿作為書品與人品相得益彰的典型，歷來(lái)備受推崇也就容易理解了。

三、顏書“字如其人”的當(dāng)代價(jià)值

傳承久遠(yuǎn)的書法藝術(shù)雖歷經(jīng)多個(gè)階段，經(jīng)過(guò)復(fù)雜的演進(jìn)發(fā)展，但始終離不開的是其背后的人文精神。如“字如其人”“心正則筆正”，“藝品”即“人品”等觀念深刻影響著書家及書法事業(yè)的發(fā)展。在世界格局劇變的當(dāng)下，重新審視顏書“字如其人”的導(dǎo)向意義，具體來(lái)說(shuō)，具有家國(guó)同構(gòu)的時(shí)代意義，書品出于人品的導(dǎo)向意義，以及藝術(shù)審美的本真意義。

（一）家國(guó)同構(gòu)的時(shí)代意義

“家國(guó)同構(gòu)”是儒家道德體系中的重要方面。孝、忠構(gòu)成知識(shí)分子的一體兩面。禮制與道德不可僭越，中國(guó)古代甚至把政治倫理納入到傳統(tǒng)道德體系[12]。家國(guó)同構(gòu)在當(dāng)下仍有著現(xiàn)實(shí)意義，家是國(guó)的組成部分，而國(guó)是無(wú)數(shù)個(gè)家的集體集合。當(dāng)下的中國(guó)，仍然有著鮮明的舉國(guó)體制導(dǎo)向，這是社會(huì)主義“集中力量辦大事”優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)，家國(guó)同構(gòu)能夠增強(qiáng)人們的集體意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)，同時(shí)也有助于理解、傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

歷史上的顏真卿不是愚忠、愚孝，他為官一任造福一方，如擔(dān)任臨川內(nèi)史期間，使“澆風(fēng)莫競(jìng)，文政大行”。他充分遵循儒家道德體系，對(duì)孝悌、忠義尤為推崇，如他晚年書法作品《顏氏家廟碑》，是為他父親顏惟貞而撰寫、立碑的，“因事而作，質(zhì)樸無(wú)華”[13]，記載了家族情況，并重在傳言、傳德，這對(duì)中國(guó)社會(huì)家風(fēng)傳承工作具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。愛(ài)國(guó)主義是中華民族自古以來(lái)就有的樸素情感，而顏真卿家族抵御外侮，可謂滿門忠烈。然而也應(yīng)看到，顏真卿不可能超越時(shí)代局限，他死后被一些地方尊其為神，接受祭祀，這在當(dāng)下是不合時(shí)宜的。

應(yīng)當(dāng)看到，所謂的家國(guó)文化也蘊(yùn)含著不少負(fù)面因素，例如自上而下的單邊行為，使得社會(huì)缺乏公共理性的空間；愚忠、愚孝，泯滅了人的良知和個(gè)性。我們?cè)诹私忸佌媲涫妨?、作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)取其精華、去其糟粕，把其“家國(guó)情懷”做到歷史性與時(shí)代性相結(jié)合，真正做到古為今用。

（二）書品出于人品的導(dǎo)向意義

有學(xué)者考證，流傳甚廣的顏真卿《勸學(xué)》一詩(shī)為偽作，很有可能是后人教導(dǎo)孩子練習(xí)書法時(shí)寫成的[14]，盡管如此，我們也不能忽略顏真卿的書法、人格成長(zhǎng)之路于當(dāng)下重要的導(dǎo)向意義。

首先，守正創(chuàng)新、虛心求教的精神。顏真卿在書法學(xué)習(xí)上博采眾長(zhǎng)，他曾虛心向張旭、懷素等諸多書法家學(xué)習(xí)，他善于總結(jié)、觀察、創(chuàng)新，銳意進(jìn)取，吸收王派特征，取法硬瘦，具備剛健之氣，這種風(fēng)格別開生面、繼往開來(lái)。此外，他還創(chuàng)新楷書風(fēng)格，大氣、沉穩(wěn)，蘇軾就曾評(píng)價(jià)說(shuō)“魯公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹”[15]，這對(duì)于當(dāng)下書法藝術(shù)傳承弘揚(yáng)、人文科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)均有重要的導(dǎo)向價(jià)值。

其次，需要重視書品出于人品的價(jià)值導(dǎo)向。由于經(jīng)過(guò)多次社會(huì)思潮的變化，加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們對(duì)于人品之于書品的影響和作用不再如前重視。諸如各類賽事展覽，大多只看中技法、畫面，標(biāo)榜技術(shù)勝于一切，內(nèi)容勝于一切，以至于書法圈低俗、媚俗現(xiàn)象不斷，甚至出現(xiàn)只看重頭銜唯官為上。而最為重要的，對(duì)藝術(shù)家道德人品的考量卻未受到足夠重視，以致近年來(lái)常常爆出某某書法家挑戰(zhàn)道德底線，觸碰法律紅線的新聞事件。通過(guò)歷史發(fā)展進(jìn)程，要遏制此類歪風(fēng)邪氣，需要弘揚(yáng)“字如其人”的文化觀念，需要突出顏真卿這樣“文質(zhì)彬彬，然后君子”的典型。

從某種程度上來(lái)說(shuō)，以顏真卿為典型的“字如其人”文化觀在新時(shí)代具有價(jià)值導(dǎo)向、審美導(dǎo)向意義。其蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)和精神，有助于書者樹立正確的思想觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代書法創(chuàng)作、書家成長(zhǎng)乃至?xí)ㄊ聵I(yè)發(fā)展都具有借鑒與啟示意義。

（三）藝術(shù)審美的本真意義

中國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)的一個(gè)顯著差別，在于前者重寫意，后者重寫實(shí)。學(xué)者沈尹默評(píng)價(jià)中國(guó)書法藝術(shù)“無(wú)色而有畫圖的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧”[16]。這種對(duì)美的追求已上升到哲學(xué)高度，中國(guó)素來(lái)具有“天人合一”的哲學(xué)傳統(tǒng)。在藝術(shù)創(chuàng)作、審美領(lǐng)域，最終要體現(xiàn)人的存在，如李澤厚所認(rèn)為，審美是理性與感性的統(tǒng)一，是自然與人的互相融合[17]。通覽被稱為三大行書的《蘭亭集序》《黃州寒食帖》《祭侄文稿》，都不是作者正襟危坐創(chuàng)作的書法藝術(shù)作品，要么無(wú)心寫作，要么草草而就，也正因如此，其作品充分體現(xiàn)了藝術(shù)的本真含義。

其次，從藝術(shù)作品的受眾來(lái)說(shuō)，面對(duì)這些書法藝術(shù)，并結(jié)合當(dāng)時(shí)背景，很少有藝術(shù)批評(píng)者不為之動(dòng)容。與其說(shuō)人們分析顏書大氣嚴(yán)謹(jǐn)、抑揚(yáng)頓挫、詭異飛動(dòng)的書法特征，不如說(shuō)是面對(duì)書法作品時(shí)，人們就聯(lián)想到顏真卿的家國(guó)情懷。例如米芾在評(píng)論《爭(zhēng)座位帖》的藝術(shù)特征時(shí)說(shuō)：“此帖在顏?zhàn)顬榻芩迹肫渲伊x憤發(fā)，頓挫郁屈，意不在字，天真罄露在于此書?！卑赚E評(píng)價(jià)《劉中使帖》時(shí)說(shuō)：“觀魯公他書特大，而凜凜忠義之氣如對(duì)生面。”其中“想”“如對(duì)生面”等描述更多地點(diǎn)出了“字如其人”內(nèi)涵：實(shí)際上這是鑒賞者的“留白”與“想象”，以及結(jié)合歷史形象書寫的藝術(shù)感悟，不失為一種藝術(shù)審美啟示。

至此，在顏真卿身上，本文討論了書法藝術(shù)與其人格特征的聯(lián)系，總結(jié)了批評(píng)家的典型觀點(diǎn)。然而，這種客觀聯(lián)系卻不能構(gòu)成兩者互相肯定的佐證。如陳方既指出：“不能把書家的全面藝術(shù)修養(yǎng)生硬地與政治、社會(huì)倫理道德、行為規(guī)范似是而非地聯(lián)系。否則，損害了理論的嚴(yán)肅性和科學(xué)性。”[18]

“技進(jìn)乎道”，“道”即修為、境界，一個(gè)人的修為與境界會(huì)影響到“技”的層面，這是古人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)。在今天堅(jiān)定文化自信，繁榮書學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)書法從高地、高原到高峰的跨越，需要充分發(fā)揮“字如其人”這類文化觀念的文化導(dǎo)向效能。

結(jié)語(yǔ)

人格特質(zhì)是復(fù)雜的，是在后天的社會(huì)環(huán)境中逐步形成的，顏真卿留諸于史料的種種記載，已然為人們勾勒出一位擁有壯烈氣節(jié)、大義凜然的民族英雄形象，然而歷史也是復(fù)雜的，在“層累造成的歷史觀”下，后期的歷史建構(gòu)中也不乏對(duì)顏真卿的批評(píng)聲音。

“字如其人”“藝如其人”等說(shuō)法更多地是對(duì)既往歷史之人的總結(jié)、聯(lián)系、歸納，是經(jīng)驗(yàn)主義，無(wú)法上升到規(guī)律層面，是藝術(shù)鑒賞者的“留白”與“想象”。然而，我們也應(yīng)當(dāng)看到其中的積極意義，例如“君子如蘭”“歲寒三友”亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)自身修養(yǎng)追求的外化體現(xiàn)，從某種程度上說(shuō)，這種把外在客體內(nèi)化為自身修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，是傳統(tǒng)知識(shí)分子構(gòu)建民族精神的重要?jiǎng)恿?lái)源。從顏真卿案例可以看出，其個(gè)人鮮明地體現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的忠義、正直等特質(zhì)。在藝術(shù)觀賞者看來(lái)，這種人格特質(zhì)又通過(guò)《祭侄文稿》《爭(zhēng)座位帖》《顏氏家廟碑》等作品充分彰顯，書法藝術(shù)與文獻(xiàn)典故構(gòu)建了一個(gè)關(guān)于顏真卿的歷史敘事，而通過(guò)儒家道德體系，這種歷史敘事又不斷被傳遞給后世。在新時(shí)代，在復(fù)雜的文化境況下，這種敘事中相當(dāng)一部分仍然具有時(shí)代意義，具有導(dǎo)向意義，值得我們深思和借鑒。

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On the Guiding Significance of Yan Zhenqing’s Calligraphy Features Based on His Personality

ZHANG Guang-Hui

(Anhui Artists Association, Hefei 230031, Anhui )

The saying “The handwriting reflects the writer’s personality” has existed since ancient times, which reflects the relationship between calligraphy art and writer character. Yan Zhenqing is not only a famous calligrapher, but also a moral model and national hero in the historical narration and writing of the past dynasties. He is a typical calligrapher with both virtues and arts. Based on the analysis of the evolution of the cultural concept of “The handwriting reflects the writer’s personality”, this paper takes Yan Zhenqing as a case to analyze the relationship between Yan Zhenqing’s works and characters, which helps people to more clearly understand the construction of Yan Zhenqing’s image in historical time and space. Today, with the high-quality development of culture and art, it is of guiding significance to study the cultural view of “The handwriting reflects the writer’s personality” through Yan Zhenqing.

The handwriting reflects the writer’s personality; Yan Zhenqing; calligraphy features; personality; guiding significance

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.04.20

J292

A

2096-9333（2022）04-0132-06

2022-04-25

張光輝（1965- ），男，安徽阜陽(yáng)人，二級(jí)美術(shù)師，安徽省美術(shù)家協(xié)會(huì)專職畫家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，研究方向：書畫藝術(shù)。