馬福麗

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

奧林匹克運動會融匯了全人類的運動之精髓，是當(dāng)今規(guī)格最高的全球性競技體育運動會。然而，我國作為世界性的強國，在奧運會中卻沒有一個真正源自中華民族的體育項目，對此，華夏子孫深感遺憾。為了迎合奧運會的競賽模式，競技武術(shù)得以推出并飛速發(fā)展。但對于西方競賽模式的一味模仿，并未換取奧委會的認可，同時還失掉了傳統(tǒng)武術(shù)的特色。有些學(xué)者認為，競技武術(shù)不能代表整個武術(shù)，中國武術(shù)應(yīng)該以自己的方式和自己的文化特色走向世界，如果最能代表中華文化的部分無法進入，則根本無法起到推廣和發(fā)展中華武術(shù)和文化的目的，武術(shù)不一定非得入奧。但不可否認的是，武術(shù)一旦進入奧運會成為正式的比賽項目，對于我們中華武術(shù)及中國的文化確實會帶來全球性的宣傳效果，同時也會成為促進國家經(jīng)濟增長的催化劑。值得我們思考的是，究竟是什么原因?qū)е轮腥A武術(shù)在不斷反思與改革后仍無法成為奧運會的一員？我們該如何在保持著自己文化特色的同時將中國武術(shù)推向世界？本文對武術(shù)入奧存在的問題進行分析，并針對性地提出了武術(shù)入奧的發(fā)展對策。

1、競技武術(shù)申奧歷程的回顧

1.1、競技武術(shù)發(fā)展溯源

1923年，唐豪、馬良等人發(fā)起了“中華全國武術(shù)大會”，該賽事被認為是最早的現(xiàn)代武術(shù)賽事。但因其未制定評判規(guī)則、無裁判評選名次，僅用來觀摩交流，因此算不得真正意義上的運動競賽。但它 “對促進武術(shù)進入運動競賽行列,以及舉辦武術(shù)觀摩交流和競技活動,都有著積極的影響”，為中國武術(shù)走上競技舞臺拉開了序幕。1924年，拳(武)術(shù)被列為第三屆全國運動會表演項目,“制定了按手、眼、身、法、步5項技法進行評分的簡單規(guī)則”。1958年中國武術(shù)協(xié)會的成立，1959年第一本《武術(shù)競賽規(guī)則》的問世，標(biāo)志著武術(shù)漸漸踏上了競技體育之路，競技武術(shù)也日漸雛形。

1.2、武術(shù)申奧歷程

1936年第11屆柏林奧運會上，中國代表團的劉玉華、張文廣等11名武術(shù)運動員在開幕式中獻上了精彩絕倫的武術(shù)表演，在國際上引起了巨大的轟動。這是武術(shù)第一次走出國門，這也開啟了武術(shù)與世界競技體育的親密接觸。接著，國際武聯(lián)于1998年向國際奧委會遞交了競技武術(shù)入奧的申請書，自此，武術(shù)正式踏上了奧運征程。2001年北京申奧成功給武術(shù)入奧帶來了希望，但是奧委會否決了把武術(shù)列入2008年奧運會的提議，理由是“大項進入奧運會需在奧運會舉辦7年前申請并由項目委員會批準(zhǔn)”。作為2008年的奧運東道主，奧委會破例允許武術(shù)作為表演項目出現(xiàn)在奧運會中。隨后，中國政府于2008年、2011年乘勝追擊，再度申請武術(shù)進入2020年的東京奧運會，然而結(jié)果不盡人意，2013年國際奧委會再度宣告武術(shù)入奧失敗。隨著中國政府的不斷努力，2020年1月8日，國際奧委會正式宣布：武術(shù)成為達喀爾2022年青奧會新增正式比賽項目，這是武術(shù)首次作為奧林匹克運動會家族的正式成員，是武術(shù)入奧的里程碑事件。

2、武術(shù)入奧的問題審視

2.1、武術(shù)套路走向異化

20世紀(jì)初期，競技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)中演變而來，中國武術(shù)開始劃分為傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)。競技武術(shù)套路和散打兩項內(nèi)容相繼推出，在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上吸收西方體育思想，以入奧為發(fā)展目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮運動員的體能、運動技能等方面的潛力，創(chuàng)造優(yōu)異的運動成績。與之對應(yīng)的把競技武術(shù)以外的具有“流傳有序，體用兼?zhèn)?，理、法、勢齊全”的武術(shù)拳種稱之為傳統(tǒng)武術(shù)。部分學(xué)者認為，競技武術(shù)不是純粹的武術(shù)，是異化的武術(shù)，它在規(guī)則上，極大程度地借鑒甚至照搬了體操的規(guī)則。不可否認，每一個群體都有存在的理由，只要對人類有益，其功能都可以被保留。最早進行競技運動嘗試的武術(shù)改造是武術(shù)套路競賽，事實上，中國武術(shù)早有套路，但傳統(tǒng)套路從未脫離技擊而存在。程大力在《中國武術(shù)——歷史與文化》中提到，套路并不是武術(shù)較晚發(fā)展階段的產(chǎn)物或高級形式，它的產(chǎn)生與模仿巫術(shù)有關(guān)，向想象中的模擬敵人擊刺、拳打腳踢，是套路武術(shù)的雛形。套路、散手最早都是武術(shù)實用技術(shù)。散手拳法觸及對手肉體，實際地、可見地將對手擊?。欢茁肺湫g(shù)則是虛空的、想象地、希望式地將對手擊敗。這兩者目的一致，并且都實用而實際，只是操作方法和時空距離有所不同。而如今按照西方競技體育標(biāo)準(zhǔn)“改造”過的武術(shù)套路，已基本與技擊完全脫離，造成的結(jié)果便是運動員身體健康受損、毫無實戰(zhàn)能力，習(xí)練者代代相傳，已然不知套路中攻防動作的真實含義了，套路也因此而嚴(yán)重與本意脫節(jié)變形。

2.2、武術(shù)可操作性弱化

武術(shù)套路屬于閉鎖性運動技能，該類運動受環(huán)境影響小，具有相當(dāng)固定的動作模式，通過反復(fù)練習(xí)使動作達到動力定型，在比賽過程中按部就班將動作更標(biāo)準(zhǔn)更正確地完成即可。此類運動的評判方式，基本根據(jù)動作完成的質(zhì)量、演練水平以及選擇的難度及完成情況進行評分。對于武術(shù)動作質(zhì)量中所包含的技術(shù)要素——“步型、手型、身法、眼法、腿法”等要素，在評判的過程中相對容易把握。而關(guān)于完成上述動作所需要具備的“神韻、節(jié)奏、風(fēng)格”等關(guān)于演練水平的內(nèi)在要素卻很容易在評判時受到主觀因素的影響，從而威脅到武術(shù)比賽結(jié)果的公平性。在體育比賽規(guī)則中，運動員作為參與方需要熟悉并執(zhí)行比賽規(guī)則。而作為另外一方“裁判”，他們對于規(guī)則掌握和運用更為重要。體育項目必須要具備觀賞性、世界性、可操作性，才能符合“入奧”的標(biāo)準(zhǔn)。就像中國的藝術(shù)，講究的是只可意會不可言傳的“神韻”，只有領(lǐng)悟和體驗，才能理解。所以，武術(shù)就像其他的藝術(shù)一樣，不能用具體的量化指標(biāo)來衡量，尤其是在武術(shù)的套路和比賽中。所以照搬體操的評分標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過不斷演化改版至今仍不能被廣大武術(shù)界完全認可。部分學(xué)者呼吁，要參考中國古代武術(shù)比賽評分法制定由整體著眼的新的評分規(guī)則，實際上也就是對演練水平的總體把握。

2.3、中西方的等級觀念大相徑庭

西方的拳擊、摔跤區(qū)分體重級別，而中國古代擂臺較技則不分體重級別。究其深層意義，則是西方的體育項目強調(diào)競爭條件和規(guī)則的平等。他們承認不同的人具有不同的身體條件，將身體條件的不同指向人體的強弱，并且要在比賽中得以區(qū)分，區(qū)分的手段就是篩取身體條件相當(dāng)?shù)娜巳菏褂孟嗤氖侄芜M行較量；而中國武術(shù)強調(diào)競爭機會、結(jié)果的平等，中國人同樣承認人身體條件是存在差異的，但認為差異只是不同，不是強弱，可在比賽中通過一切手段來消除差異，不同等條件競技擴展至極端，便是無所不用其極。眾所周知，興奮劑在奧林匹克競技運動中被嚴(yán)格禁止使用，一方面出于對運動員健康與安全方面的考慮，更重要的是違背了它公平公正競技的原則；另一方面，興奮劑若出現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)中，則恰恰符合不同等條件競技的武術(shù)方法原則。

2.4、中西方文化存在差異

東西方體育各自賴以產(chǎn)生、存在的地理環(huán)境、民族性格、文化機制等都不同。從文化背景來看，中國地處亞洲東部，自然條件得天獨厚，孕育了華夏民族以農(nóng)耕經(jīng)濟為主體的經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)，中國人民靠天吃飯，生活環(huán)境穩(wěn)定，形成了與大自然和諧相處的思想。奧林匹克運動來源于古希臘，地處亞、歐、非交界處，缺乏肥沃的土地，因而不宜農(nóng)耕，且三面環(huán)海，人們?yōu)榱松娌坏貌慌c惡劣的海洋氣候斗爭，開通海上貿(mào)易。因此，古希臘的體育項目具有向大自然挑戰(zhàn)的永恒信念。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”、“合”的思想對武術(shù)文化產(chǎn)生了深遠的影響，而“和”則是對拳道的終極追求，“和”是天人合一泛和諧哲學(xué)觀念在人倫領(lǐng)域的體現(xiàn)。它是儒家仁學(xué)也是武德追求的最高境界。太極拳講究引進落空、后發(fā)制人，以不變應(yīng)萬變，如若對家都后發(fā)制人，其結(jié)果就是“和”?！昂汀痹谧⒅匚涞碌牧?xí)武家眼中至關(guān)重要，從武術(shù)和武德對“和”這一目標(biāo)的追求也可證明，武術(shù)從整體和本質(zhì)上講并不是一種競技運動。并且，使用武術(shù)的最終目的并不是傷害對手，而是制止對手，點到為止，這也與中華傳統(tǒng)文化中不崇尚競爭的思想十分契合。而西方的文化價值觀中，強調(diào)以個人為中心，注重競爭意識；追求“更高、更快、更強”和“永遠爭第一，永遠超越別人”。顯然，東西方體育大系統(tǒng)在新時期的結(jié)合，將不可能是本質(zhì)質(zhì)體的熔融為一，而只能是各自相對獨立的兩極互補，武術(shù)誰向誰的真正轉(zhuǎn)型或進入，其結(jié)果都有可能導(dǎo)致自身的變形和異化。

3、武術(shù)入奧的發(fā)展對策

3.1、推出具有中國文化特色的武術(shù)競技項目

面對武術(shù)入奧的屢次失敗，我們不斷地對競技武術(shù)進行改革，不斷按照西方競技體育標(biāo)準(zhǔn)修改和精進武術(shù)競賽規(guī)則。然而，對奧運會競賽模式的一味借鑒與模仿，使武術(shù)偏離了特有的文化品質(zhì)，弱化了中華民族優(yōu)秀的體育文化傳承。武術(shù)入奧確實可以在某些方面推動武術(shù)的發(fā)展，但它并不是武術(shù)得以發(fā)展的唯一途徑，中華武術(shù)應(yīng)該以自己的文化特色和方式走向世界并被全世界喜愛與認可。

我們需要明確的是，從武術(shù)傳統(tǒng)體系中提取一部分，它也可以相對獨立存在，也可以代表武術(shù)進入競技運動，但武術(shù)整體是不可能進入競技運動的。競技武術(shù)應(yīng)以對抗性項目為主，套路的形成是東方文明的典型代表，但用西方的形式、體操的模式來進行評判，它的客觀性和精彩度都不夠，套路可采用觀摩交流評獎的形式。中國武術(shù)如果要搞競技，除了散打外，特別可以推出太極推手、中國跤、長兵、短兵和射藝，這些項目都凝結(jié)著中國智慧，并且符合觀賞性、世界性和可操作性的入奧標(biāo)準(zhǔn)。太極推手采用對抗的形式，并且可以通過勝負來決定名次，同時它十分文明，掌握著太極拳的引進落空、四兩撥千斤的方法，非常具有中國的特色。

3.2、改良武術(shù)發(fā)展思路——競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)比翼齊飛

武術(shù)從無到有發(fā)展至今，劃分出了競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)兩大類別。同時，武術(shù)的發(fā)展也不是僅有技擊性，而是在技擊的基礎(chǔ)上又發(fā)展了很多的屬性，如，健身、表演等。也是這樣才吸引了更多的人練習(xí)武術(shù)。如今不做唯技擊，而是把中國各方面智慧都融入進去，使它可以服務(wù)于不同種類的人群，這才是武術(shù)的價值。發(fā)展傳播武術(shù)要兩條腿走路，一條是競技武術(shù)，其目標(biāo)是將它作為中國武術(shù)的一部分進入奧運會，借奧運之力發(fā)展民族傳統(tǒng)體育。文善恬認為，競技武術(shù)可以作為中華武術(shù)走向世界的橋梁，同時也作為世界了解武術(shù)的一扇窗戶，使人們可以從中探視到中華武術(shù)更深層次的內(nèi)涵；另一條是把傳統(tǒng)武術(shù)推向世界。只搞競技武術(shù)，路會越走越窄，只有兩條腿走路，武術(shù)才會有大發(fā)展。進入現(xiàn)代社會以來，傳統(tǒng)武術(shù)幾經(jīng)變遷，發(fā)生了重大變化。既有開拓創(chuàng)新、不斷發(fā)展的一面，同時也在變遷過程中陷入了轉(zhuǎn)型困境。對于傳統(tǒng)武術(shù)來說，它不能同步的推向世界，這是中國武術(shù)的現(xiàn)實。對此，我們應(yīng)該重視對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展。目前，許多傳統(tǒng)拳種正面臨著失傳的問題，有關(guān)部門應(yīng)該對面臨失傳的拳種進行整理分類，通過“非遺”的形式使之被保護起來，并選舉出出色的傳統(tǒng)武術(shù)傳承人，“缺德者，不可與之學(xué)；喪禮者，不可教之武”，組建出一批具有高尚品德同時對武術(shù)的文化內(nèi)涵理解極為深刻的武術(shù)傳承隊伍；其次，“世界武術(shù)運動會”對武術(shù)的傳播影響頗大，相當(dāng)于武術(shù)界的“奧林匹克”。從這個角度來看，我們可以從更加適合武術(shù)運動自身發(fā)展的方向出發(fā)，對于國內(nèi)武術(shù)進一步挖掘、提煉，形成具有中華武術(shù)特色，融合中華傳統(tǒng)文化的運動項目群。程大力認為，在將來，武術(shù)將以不同于奧運會的另一種體育盛事的方式，聚會全世界的東方武術(shù)、中國武術(shù)精英與愛好者，并同樣舉世矚目。

3.3、提高全民文化認同感

想要更好地宣傳和推廣中國傳統(tǒng)武術(shù)，提高本民族人民群眾對武術(shù)的認可與重視程度是十分重要的。任何一項運動項目，從它的起源到發(fā)展，到被社會和市場認可，都和學(xué)校教育息息相關(guān)，在中小學(xué)內(nèi)普及武術(shù)，對于日后培養(yǎng)武術(shù)專業(yè)人才、推廣和傳承武術(shù)運動起著至關(guān)重要的作用。目前，武術(shù)在學(xué)校中的普及程度并不可觀，究其原因，首先是師資力量不夠雄厚，很多學(xué)校雖開展了武術(shù)課程，卻并未引進專門的武術(shù)人才；其次，對于武術(shù)教學(xué)在中小學(xué)內(nèi)的廣泛開展，政府的扶持力度不夠；最后，硬件基礎(chǔ)薄弱，很多學(xué)校并未購買教學(xué)時需要的武術(shù)器械、建設(shè)相應(yīng)的武術(shù)訓(xùn)練場地。因此，學(xué)校應(yīng)重視武術(shù)課的課程效果，加大投入引進專業(yè)的武術(shù)人才；政府應(yīng)該出臺相關(guān)政策，重視武術(shù)教學(xué)課程的開設(shè)，并設(shè)置專項發(fā)展基金，以支持武術(shù)教學(xué)場地建設(shè)和武術(shù)器材購置的需要。除了在中小學(xué)內(nèi)普及武術(shù)外，高等院校應(yīng)積極擔(dān)當(dāng)起傳播與傳承的使命。高等院校的武術(shù)專業(yè)應(yīng)當(dāng)立足本土，面向世界，立足本土就是要把老祖宗留下的東西傳承好、保護好，同時又要擔(dān)負起面向世界的重任。與此同時，武術(shù)的傳播不能只依靠在校學(xué)生，真正的武術(shù)傳播應(yīng)該是面向社會大眾的。為此，政府可以主動放權(quán)，充分調(diào)動和激發(fā)社會大眾發(fā)展武術(shù)的有利因素，并充分考慮民眾的實際訴求，服務(wù)全民健身。

4、結(jié)語

武術(shù)作為中華民族特有的傳統(tǒng)體育項目，如果可以代表中華體育文化推向世界，未來將進一步推動中西方文化融合的發(fā)展。但在為了“入奧”對中華武術(shù)進行改革的過程中，一定要保持自己中國本土的身份，堅守自己本民族的文化特色。目前，對競技武術(shù)套路的不斷改造使武術(shù)套路走向異化，武術(shù)因其關(guān)于演練水平等的內(nèi)在要素易在評判時受到主觀因素的影響導(dǎo)致可操作性弱化，中西方等級觀念大相徑庭以及文化差異使武術(shù)和奧林匹克競技項目如同兩條平行線般無法走到一起。武術(shù)在競賽模式、競賽規(guī)則上不斷更新，仍無法達到入奧標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，我們要正視武術(shù)無法入奧的現(xiàn)實原因，并提出切合實際的發(fā)展對策，促使武術(shù)以自己的特點和方式成為奧林匹克運動會的一員，將中華武術(shù)推向全世界。