賈兆帥 張 潔

1. 電子科技大學(xué)馬克思主義理論博士后流動(dòng)站 四川成都 611731；2. 西南交通大學(xué)黨政辦公室 四川成都 611756；

3. 電子科技大學(xué)學(xué)校辦公室 四川成都 611731

習(xí)近平總書記指出，做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢而新[1]。思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線，需要常做常新，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育主客體特征、外部環(huán)境以及工作載體等不斷發(fā)生變化，需要及時(shí)打造思想政治教育的升級(jí)版，以增強(qiáng)思想政治教育的親和力、實(shí)效性和針對(duì)性。美國著名學(xué)者、全球大數(shù)據(jù)權(quán)威阿萊克斯·彭特蘭在其著作《智慧社會(huì)：大數(shù)據(jù)與社會(huì)物理學(xué)》中介紹了一門新學(xué)科—社會(huì)物理學(xué)（Social Physics)，這一學(xué)科是“研究想法的交換如何驅(qū)動(dòng)人類行為—人們?nèi)绾蜗嗷ズ献饕园l(fā)現(xiàn)、選擇和學(xué)習(xí)策略并協(xié)調(diào)行動(dòng)”[2]17的科學(xué)。彭特蘭通過研究數(shù)以百萬計(jì)的人類活動(dòng)產(chǎn)生的“數(shù)字面包屑”，提出“想法流”這一概念，認(rèn)為“想法流是行為轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新的推動(dòng)力”[2]7，正是信息和想法的流動(dòng)和交互增強(qiáng)了“群體智慧”或“集體智能”，促進(jìn)了生產(chǎn)力提升，推動(dòng)了社會(huì)變遷，進(jìn)而促成了智慧社會(huì)的構(gòu)建。構(gòu)建基于社會(huì)物理學(xué)的智慧思想政治教育新模式，有助于從新的視角闡釋新時(shí)代的思想政治教育，深化對(duì)新時(shí)代思想政治教育動(dòng)力學(xué)的研究，加速教育理念的迭代，對(duì)于推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展具有很好的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、想法流：思想政治教育主客體間的新關(guān)系特征

什么是想法流（Idea Flow）？彭特蘭的定義是“行為和信仰通過社會(huì)學(xué)習(xí)和社會(huì)壓力在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的傳播”[2]30。通俗來講，就是不同的想法、思想、信息等在人與人構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中傳播、流動(dòng)，這種傳播流動(dòng)的主要方式是在成員內(nèi)部彼此之間開展社會(huì)學(xué)習(xí)，這種社會(huì)學(xué)習(xí)是處于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部構(gòu)成的社會(huì)壓力下的。社會(huì)學(xué)習(xí)（Social Learning）就是通過傳播具有榜樣性質(zhì)的思想、想法和信息等來“感染”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中其他個(gè)體的思想認(rèn)識(shí)，在社會(huì)壓力之下實(shí)現(xiàn)思想認(rèn)同，并進(jìn)一步改變其行為習(xí)慣與偏好。而社會(huì)壓力（Social Pressure）是指“一個(gè)人能夠施加給另一個(gè)人身上的議定影響力”[2]61。換言之，在熟人社會(huì)或同伴社區(qū)中，每個(gè)人的言行舉止都會(huì)受到身邊人評(píng)價(jià)和看法等的影響，這種評(píng)價(jià)和看法會(huì)對(duì)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體產(chǎn)生壓力，與主流一致的言行舉止會(huì)受到贊揚(yáng)和尊重，而偏離甚至背離主流的言行舉止則會(huì)受到孤立和批評(píng)。社會(huì)學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)思想和價(jià)值認(rèn)同、達(dá)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)共識(shí)的關(guān)鍵途徑，也是構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)共同體的關(guān)鍵所在。

習(xí)近平總書記指出，思想政治工作從根本上說是做人的工作[1]。更具體一點(diǎn)說，思想政治教育就是做人的思想改造與思想引領(lǐng)工作。做人的思想工作本質(zhì)上就是實(shí)現(xiàn)思想的流動(dòng)與傳播的過程，把中國特色社會(huì)主義的主流思想、主流價(jià)值觀傳播給社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)個(gè)體，使之成為全社會(huì)的思想共識(shí)與價(jià)值認(rèn)同，以此增強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“集體理性”和“集體智能”，形成共同的習(xí)慣和信仰，塑造協(xié)調(diào)一致且高效的社會(huì)組織，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義理論自信、道路自信、制度自信、文化自信，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

彭特蘭認(rèn)為，“想法的流動(dòng)對(duì)于理解社會(huì)至關(guān)重要。這不僅是因?yàn)榧皶r(shí)的信息對(duì)高效的系統(tǒng)來說非常關(guān)鍵，更為重要的是，新想法的傳播和結(jié)合是行為轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的推動(dòng)力”[2]8。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，開展思想政治教育，就是施教者通過“想法流”來引領(lǐng)和改造受教者的思想，將社會(huì)的主流思想和價(jià)值觀通過科學(xué)的手段和方式“移植”或“嫁接”到受教者的思想認(rèn)識(shí)體系中，實(shí)現(xiàn)對(duì)主流思想和價(jià)值觀的認(rèn)同，從而更進(jìn)一步影響受教者的行為習(xí)慣，使得受教者將個(gè)人發(fā)展融入國家和民族事業(yè)發(fā)展全局，成為推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的積極力量。簡而言之，思想政治教育就是施教者與受教者之間的思想流動(dòng)，通過思想認(rèn)同實(shí)現(xiàn)行為協(xié)調(diào)一致，促使受教者形成與社會(huì)主流思想、價(jià)值觀相協(xié)調(diào)的習(xí)慣偏好。

“人的社會(huì)性決定了人的思想政治品德的形成不是人的單獨(dú)的孤立的活動(dòng)，而是一種社會(huì)交往和實(shí)踐?！H之間、人際之間、個(gè)人與群體之間的這種交往，就是思想政治教育過程的一大特點(diǎn)。”[3]思想政治教育就是人與人之間思想價(jià)值傳播的過程。彭特蘭認(rèn)為，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的想法傳播與人們熟知的流感傳播有相似之處，想法傳播是有條件的，主要“受社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、每一對(duì)人之間的社會(huì)影響的強(qiáng)度以及個(gè)體對(duì)新想法的易感性影響”[2]30。用這一觀點(diǎn)來審視思想政治教育，思想政治教育絕不是無條件、輕輕松松就能做好的,想要取得成效同樣也會(huì)受到這些因素的制約。首先，思想政治教育的實(shí)效性受到社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響。思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)健全與否、互聯(lián)互通如何、緊密程度如何、開放程度如何等都會(huì)對(duì)思想政治教育的成效產(chǎn)生影響。其次，思想政治教育的實(shí)效性也受制于群體中人與人之間的社會(huì)影響力強(qiáng)度。A 要將思想和價(jià)值觀順利傳遞給B，其必要條件是A 對(duì)B 具有很強(qiáng)的社會(huì)影響力，反之亦然。最后，思想政治教育還會(huì)受到個(gè)體對(duì)新想法的易感性的影響。思想和價(jià)值觀的接收者是否容易接受主流思想和價(jià)值觀，如果接收者思想上具有很強(qiáng)的自我封閉性，強(qiáng)烈排斥外來想法的熏染，思想政治教育則很難取得預(yù)期成效。

可見，用“想法流”這一概念和理論來解釋思想政治教育從邏輯上是行得通的。需要指出的是，一方面，“想法流”在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中是一種客觀存在，只要有群體內(nèi)或群體間人際互動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生 “想法流”。思想政治教育就是典型的“想法流”，其通過有意識(shí)的“想法流”構(gòu)建起思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同的社會(huì)共同體，是一種具有強(qiáng)目的性的“想法流”。同時(shí)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的“想法流”不是定向的，也非單向，是彼此交互流動(dòng)的。這就意味著在開展思想政治教育過程中，施教者可以將思想、想法、信息等傳播給受教者，反之受教者也可以將思想、想法、信息等傳播給施教者。此外，施教者群體之間、受教者群體之間同樣存在“想法流”和相互影響的因子。

另一方面，“想法流”主要通過社會(huì)學(xué)習(xí)來實(shí)現(xiàn)，在社會(huì)群體中個(gè)體迫于社會(huì)壓力會(huì)學(xué)習(xí)主流（榜樣）想法、模仿主流（榜樣）行為，只有這樣才能融入這一社會(huì)群體，否則會(huì)被看成是群體中的異類而不被大多數(shù)人所接納，這也是心理學(xué)上講的“從眾效應(yīng)”。思想政治教育模式具體可表現(xiàn)為顯性模式或隱性模式。顯性模式更多強(qiáng)調(diào)的是“思想灌輸”，實(shí)質(zhì)上是一種偏向于單向性的“想法流”， 基本上是施教者對(duì)受教者的單向傳播，比如說開設(shè)思想政治理論課、進(jìn)行主題報(bào)告會(huì)等。隱性模式強(qiáng)調(diào)在群體內(nèi)部營造具有導(dǎo)向性的文化氛圍，讓群體內(nèi)的個(gè)體迫于隱形社會(huì)壓力而選擇自主學(xué)習(xí)、模仿主流的想法與行為，“實(shí)現(xiàn)入芝蘭之室久而自芳的效果”[4]，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與群體內(nèi)其他成員的一致性。社會(huì)物理學(xué)更加傾向于隱性模式，具體到思想政治教育實(shí)踐中就是要凸顯社會(huì)學(xué)習(xí)的重要性，“收獲能夠帶來偉大決策的想法的關(guān)鍵在于，從他人的成敗中學(xué)習(xí)，并確保這種社會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)充分多樣化”[2]28，創(chuàng)造有利條件讓群體內(nèi)的個(gè)體自覺而廣泛地進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)，盡管這種社會(huì)學(xué)習(xí)的重要?jiǎng)右蚴敲庥诔蔀槿后w中的異類。

當(dāng)然，這種社會(huì)學(xué)習(xí)也是有條件的，關(guān)鍵是要增強(qiáng)個(gè)體的“易感性”，讓思想政治教育的受教者更加容易接受中國特色社會(huì)主義主流思想價(jià)值的熏染，愿意接受這一“想法流”從而產(chǎn)生“抗體”，形成符合主流思想價(jià)值的行為習(xí)慣，成為社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的正向推動(dòng)力量。彭特蘭認(rèn)為“易感性”取決于三個(gè)因素：“榜樣和‘新人’之間充分相似從而使新行為可能對(duì)新人有用；兩人之間具有較高的信任度；以及新想法和以前學(xué)習(xí)的行為之間的一致性。”[2]33這對(duì)增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性具有重要啟示：其一，施教者與受教者之間要保持較高的相似度；其二，施教者與受教者之間要建立較強(qiáng)的信任度；其三，思想價(jià)值傳播不能脫離受教者的個(gè)體實(shí)際，要體現(xiàn)延續(xù)性和一致性。

二、提高想法流的速率：推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵著力點(diǎn)

彭特蘭認(rèn)為，“在衡量社會(huì)網(wǎng)絡(luò)對(duì)于收集和提煉決策的功效時(shí)，想法流的速率是一個(gè)非常關(guān)鍵的指標(biāo)”[2]33。想法流的速率越高，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的活力越強(qiáng)，社會(huì)學(xué)習(xí)帶來的回報(bào)也就越豐厚。提升思想政治教育的實(shí)效性，就是要提高想法流的速率，讓科學(xué)思想與主流價(jià)值快速傳播到受教者群體中，并發(fā)揮正向引導(dǎo)作用。一旦想法流的速率低下，就意味著主流思想價(jià)值在傳播過程中是不暢的，要么是施教者與受教者之間互動(dòng)不足，要么是受教者“易感性”不強(qiáng)。新時(shí)代推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，關(guān)鍵是要提高想法流的速率，增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性和時(shí)代感。

(一)提高思想政治教育想法流速率的理念迭代

立足大數(shù)據(jù)時(shí)代，思想政治教育要提高想法流的速率，就需要在教育理念上實(shí)現(xiàn)迭代。

1. 從單維度灌輸?shù)蕉嗑S度交互的迭代

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育，往往是施教者處于主動(dòng)地位，受教者處于被動(dòng)地位，想法流更多的是從施教者到受教者的單維度流動(dòng)。思想政治教育中的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)就是馬克思主義“灌輸論”：“工人群眾不可能自發(fā)地從內(nèi)部產(chǎn)生科學(xué)社會(huì)主義意識(shí)，這種意識(shí)必須從外部灌輸進(jìn)去?！盵5]在今天這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時(shí)代，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)個(gè)體都是其中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，通過現(xiàn)實(shí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)鏈接和網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)虛擬網(wǎng)絡(luò)鏈接構(gòu)成了一個(gè)立體化、交互式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，可以接受來自各個(gè)方向的想法、信息，也可以以我為中心向外廣泛傳播想法、信息，體現(xiàn)出社會(huì)物理學(xué)意義上的想法流的基本特征。按照社會(huì)物理學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越緊密，想法互動(dòng)越充分，速率越高，集體智慧越高。在新時(shí)代的思想政治教育實(shí)踐中，受教者展現(xiàn)出更強(qiáng)的互動(dòng)欲望，不愿做被動(dòng)的思想接收者，而更愿意在多維的互動(dòng)中接受想法流。推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，需要樹立多維性理念，施教者需要從受教者的多維互動(dòng)中探尋想法流的規(guī)律性，尤其是要在紛繁復(fù)雜的想法流中增強(qiáng)思想政治教育想法流的主導(dǎo)性，有效抵御負(fù)向性想法流對(duì)思想政治教育的掣肘效應(yīng)，同時(shí)重視朋輩之間的想法流，強(qiáng)化朋輩教育。

2. 從重視權(quán)威性到趨向平等性的迭代

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育，施教者對(duì)受教者的思想價(jià)值灌輸往往是自上而下的，體現(xiàn)出了主體的權(quán)威性，其掌握的主流思想價(jià)值的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)與管理權(quán)不容置疑。如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)的建立，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)體尤其是青年群體去中心、去權(quán)威的個(gè)性特征日趨顯現(xiàn)，思想政治教育主體的權(quán)威性越來越淡化，“思想政治教育權(quán)威弱化已成為事實(shí)”[6]245，依靠自上而下的單向想法流來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)也越顯乏力，居高臨下式的想法流很容易引致受教者的逆反性抵觸。“灌輸?shù)那疤岷突A(chǔ)在于有權(quán)威，一旦失去權(quán)威，灌輸必然失去基礎(chǔ)，灌輸?shù)男Ч痛蟠蛘劭邸盵6]245。彭特蘭認(rèn)為，“對(duì)于預(yù)測集體智能而言，最重要的因素是話輪轉(zhuǎn)換的平等性：相比于話輪轉(zhuǎn)換分布更為均等的群體，那些由少數(shù)個(gè)體主導(dǎo)對(duì)話的群體擁有更低的集體智能”[2]87。思想政治施教者與受教者之間需要構(gòu)建平等的伙伴關(guān)系，在相互平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)話交流，實(shí)現(xiàn)想法、思想、信息等在同一水平線上流動(dòng)，避免階梯型流動(dòng)。

3. 從指導(dǎo)型到伙伴型的迭代

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育，強(qiáng)調(diào)施教者對(duì)受教者的科學(xué)指導(dǎo)，體現(xiàn)的是顯性的教與學(xué)之間的關(guān)系。施教者掌握著主流思想價(jià)值傳遞的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，受教者從其他渠道獲得的主流思想價(jià)值碎片化且不權(quán)威，因此必然會(huì)構(gòu)成施教者與受教者之間的這種指導(dǎo)型關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間的迅猛發(fā)展，一方面加速了想法流的流動(dòng)，來自各方面的想法流都可能在受教者這一節(jié)點(diǎn)上匯聚交融，導(dǎo)致施教者的絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)被削弱；另一方面，信息資源的復(fù)雜多元給施教者向受教者傳播的想法流帶來挑戰(zhàn)，受教者對(duì)施教者傳遞的思想價(jià)值可能會(huì)產(chǎn)生疑問甚至盲目抵觸。那種單向性甚至強(qiáng)制性的想法流模式的受歡迎度大大下降，加之施教者與受教者之間互動(dòng)性不足，就容易出現(xiàn)“你可以傳播想法，但我可以不接收”“言者諄諄，聽者寥寥”的情況。這種情況在今天的思想政治理論課堂上表現(xiàn)較為突出，教師在講臺(tái)上不厭其煩地講，學(xué)生在教室里若無其事地“開小差”，這是施教者和受教者之間的想法流通道不夠暢通的直接體現(xiàn)。按照社會(huì)物理學(xué)的觀點(diǎn)，開展有效的思想政治教育，就需要在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中構(gòu)建起緊密的伙伴型合作關(guān)系，在這一社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中加強(qiáng)彼此之間的平等互動(dòng)，建立強(qiáng)有力的信任關(guān)系，促進(jìn)彼此之間生發(fā)出更多的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)，進(jìn)而增強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)個(gè)體彼此的“易感性”，最終提升想法流的速率，增強(qiáng)思想政治教育的成效。

4. 從個(gè)體理性到群體理性的迭代

傳統(tǒng)意義來看，施教者往往會(huì)有一種認(rèn)識(shí)，就是實(shí)現(xiàn)受教者的個(gè)體理性，從而構(gòu)建起受教者的群體理性，強(qiáng)調(diào)的是由點(diǎn)到面的邏輯關(guān)系。而社會(huì)物理學(xué)強(qiáng)調(diào)的是直接著眼于建立群體理性，個(gè)體理性是在群體理性下自然形成的，由此社會(huì)物理學(xué)也更加強(qiáng)調(diào)群體激勵(lì)。激勵(lì)是思想政治教育中常用的手段，通過強(qiáng)化表現(xiàn)優(yōu)異的個(gè)體的思想價(jià)值認(rèn)同與行為習(xí)慣，發(fā)揮其示范榜樣作用，促使其他個(gè)體向榜樣個(gè)體進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)，進(jìn)而逐步實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)部的思想價(jià)值認(rèn)同，達(dá)到內(nèi)部行動(dòng)一致。傳統(tǒng)意義上的思想政治教育更加注重單純的個(gè)體激勵(lì)，簡而言之就是誰表現(xiàn)好就獎(jiǎng)勵(lì)誰，這幾乎成了人們的共識(shí)。但在具體實(shí)踐中往往可以發(fā)現(xiàn)，獲得激勵(lì)的個(gè)體范圍基本是恒定的，幾乎是固定的一小部分個(gè)體經(jīng)常性受到激勵(lì)，而其他的大多數(shù)一直排除在被激勵(lì)的范疇之外，無論是對(duì)于被激勵(lì)者還是未被激勵(lì)者，都會(huì)導(dǎo)致“激勵(lì)疲勞”。所謂“激勵(lì)疲勞”，就是指激勵(lì)因固化導(dǎo)致出現(xiàn)邊際效益遞減以致無效的現(xiàn)象。為了解決這一問題，社會(huì)物理學(xué)提供了一種新的思路和理念：群體激勵(lì)（或稱社會(huì)網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)）。群體激勵(lì)不同于改變個(gè)體行為的個(gè)體激勵(lì)方式，其更加重視對(duì)群體的激勵(lì)，簡單來講就是不僅激勵(lì)表現(xiàn)優(yōu)異的榜樣個(gè)體，還要對(duì)與榜樣個(gè)體構(gòu)成密切互動(dòng)關(guān)系的相關(guān)個(gè)體進(jìn)行有差別的配套激勵(lì)，是以榜樣個(gè)體為中心的網(wǎng)絡(luò)化激勵(lì)?！斑@些激勵(lì)通過產(chǎn)生社會(huì)壓力，增加圍繞具體明確的想法的互動(dòng)數(shù)量，繼而通過提高人們將這些想法融入自己行為的可能性來改變想法流?！盵2]62群體激勵(lì)對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展具有重要的借鑒價(jià)值，這種激勵(lì)方式可以有效形成一個(gè)激勵(lì)面，這個(gè)激勵(lì)面可以無限拓展，直至覆蓋到群體中的每個(gè)個(gè)體。需要注意的是群體激勵(lì)，不是無差別的激勵(lì)，而是有層次有差別的；同時(shí)這種激勵(lì)是建立在群體內(nèi)彼此之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)建起的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)之上的，而不是人為地把群體內(nèi)的個(gè)體分成三六九等進(jìn)行分別獎(jiǎng)勵(lì)。群體激勵(lì)的目標(biāo)是增強(qiáng)群體智慧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體理性。個(gè)體在群體中迫于社會(huì)壓力必然會(huì)傾向于個(gè)體理性，以符合群體的共同規(guī)則，受到群體中其他個(gè)體的尊重與認(rèn)可。

(二)思想政治教育提高想法流速率的路徑選擇

彭特蘭提出塑造高效組織有三大途徑：參與（Engagement）、探索（Exploration）、多樣性（Diversity），這對(duì)推動(dòng)新時(shí)代思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，也具有一定的參考價(jià)值。思想政治教育提高想法流速率，增強(qiáng)工作的實(shí)效性與親和力，同樣應(yīng)該作出相應(yīng)路徑選擇。

1. 廣泛而深入?yún)⑴c

參與指的是“持續(xù)的人際交流網(wǎng)絡(luò)改變?nèi)藗冃袨榈倪^程”[2]71，主要強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中群體內(nèi)部之間的交流互動(dòng)。根據(jù)社會(huì)物理學(xué)的觀點(diǎn)，推動(dòng)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，就需要增強(qiáng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體的參與度，使得施教者和受教者能夠更廣泛平等地參與其中，彼此之間建構(gòu)起充分信任的伙伴型關(guān)系。其一，參與需要廣泛而深入的互動(dòng)，不僅是施教者與受教者之間的互動(dòng)，還包括施教者之間的互動(dòng)、受教者之間的互動(dòng)，人和人之間的互動(dòng)交流廣泛而充分，相互之間越來越熟悉，這樣群體內(nèi)就容易增強(qiáng)彼此之間的信任感。因此，互動(dòng)需要頻繁，互動(dòng)需要廣撒網(wǎng)，從深度和廣度上確保參與過程中互動(dòng)的充分性。其二，參與需要強(qiáng)化彼此合作，要讓每一個(gè)人參與到思想政治教育中，從目標(biāo)設(shè)定、任務(wù)分工、角色定位等方面廣泛而充分地征求意見，尊重彼此之間的建議與看法，并對(duì)意見和看法開展科學(xué)的篩選，進(jìn)而形成共識(shí)。發(fā)揮好群體中的每一個(gè)受教者的作用，彰顯其與施教者享有平等的地位和權(quán)利，確保每個(gè)受教者不會(huì)感到自己在群體中處于從屬位置，從而建立起平等的伙伴關(guān)系。這種伙伴關(guān)系強(qiáng)調(diào)的是施教者和受教者之間享有同等重要的主體地位。其三，參與的直接目標(biāo)是構(gòu)建強(qiáng)有力的信任關(guān)系，“參與（重復(fù)的合作性互動(dòng)）能夠建立信任并增加關(guān)系的價(jià)值”[2]69。有研究者提出，“思想政治教育信任是一種主體間活動(dòng)認(rèn)知過程，教育主體間的雙向或多向交互活動(dòng)，達(dá)成思想上的共識(shí)和共享，共享精神、智慧、意義，在共享中相互促進(jìn)發(fā)展”[7]，這一定義實(shí)際上就是將施教者和受教者作為思想政治教育的主體同等看待，強(qiáng)調(diào)的是互動(dòng)共享。信任關(guān)系的建立是確保想法流有序暢通的重要條件，一旦建立了信任關(guān)系，受教者就會(huì)受到社會(huì)壓力的影響而較為容易地接受來自施教者的思想價(jià)值傳播。這種信任是建立在平等互動(dòng)基礎(chǔ)之上的，遵循的是共享理念，實(shí)現(xiàn)的是相互促進(jìn)和共同發(fā)展。更進(jìn)一步講，由重復(fù)的合作性互動(dòng)，也就是參與，構(gòu)建起來的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性和凝聚力，這對(duì)于開展思想政治教育極為重要。

2. 多維交互探索

探索指的是群體中的個(gè)體與其他群體之間的互動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一種拓寬互動(dòng)交流面的表現(xiàn)形式，想法流超越了原有的傳播范圍，從而避免“回音室效應(yīng)”（Echo Chamber Effect）。彭特蘭認(rèn)為，“人類連續(xù)的探索性行為是一種快速的學(xué)習(xí)過程”[2]53。在思想政治教育中，受教者因其天然的好奇心必然不會(huì)拘泥于所處的群體范圍，而會(huì)不斷拓展其探索的空間領(lǐng)域。尤其是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，虛擬網(wǎng)絡(luò)將受教者的探索觸角延伸到更遠(yuǎn)的地方，這種探索可以促使思想政治教育的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)更加充分和多元，可以讓受教者接收到更廣泛的想法流，從長遠(yuǎn)來看是一件利大于弊的事情。一些人認(rèn)為西方資本主義腐朽沒落思潮會(huì)對(duì)中國的主流思想價(jià)值帶來沖擊，而傾向于采取封閉性舉措，這實(shí)際上是不自信的表現(xiàn)。我們黨提出中國特色社會(huì)主義“四個(gè)自信”，就說明我們對(duì)自己的道路、理論、制度和文化具有充足的底氣，中國特色社會(huì)主義的思想文化體系經(jīng)得起各種風(fēng)浪的沖擊。俗話講，真理越辯越明。受教者受到各種思潮的影響，本身已是難以避免，不妨在不同思想價(jià)值碰撞激蕩中，通過優(yōu)化篩選機(jī)制，更加強(qiáng)化中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值的真理性與生命力，從而讓越來越多的受教者增強(qiáng)對(duì)負(fù)面想法流的“免疫力”，真正實(shí)現(xiàn)堅(jiān)定“四個(gè)自信”。思想政治教育面臨的新形勢、新情況、新問題越來越復(fù)雜，封閉的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)只會(huì)加快落伍的速度，出現(xiàn)“新辦法不會(huì)用，老辦法不管用”的尷尬局面，這就要求施教者要提升主動(dòng)探索的意識(shí)。探索本身也是社會(huì)學(xué)習(xí)的一種方式，強(qiáng)調(diào)的就是開放性而非封閉性，從而擴(kuò)大想法流的輻射范圍。想法流范圍越廣，思想政治教育的成效也就越明顯。施教者還要與其他群體開展更多的互動(dòng)，接受更多的新理念、新方法，始終掌握思想政治教育的主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而促進(jìn)思想政治教育不斷轉(zhuǎn)型升級(jí)，這對(duì)于增強(qiáng)思想政治教育的時(shí)代感和針對(duì)性是極為必要的。

3. 尊重多樣性基礎(chǔ)上的碰撞

社會(huì)物理學(xué)認(rèn)為，信息和想法來源的多樣化是非常重要的。封閉的環(huán)形網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)會(huì)導(dǎo)致同樣的想法、信息一再循環(huán)，從而形成回音室效應(yīng)，這是建立高效組織的大忌。同時(shí)，群體決策時(shí)，由于群體中的個(gè)體迫于社會(huì)壓力,傾向于與其他人的觀點(diǎn)保持一致性，因而導(dǎo)致群體無法從多角度客觀分析問題，作出科學(xué)決策，這就是所謂的“團(tuán)體迷思”（Group-think）。從漫長的中國歷史來看，春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”，恰恰是文化生命力旺盛的表現(xiàn)，在諸子百家想法流的碰撞中儒家思想成長為中華文化的主流文化。相反，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的做法反而不利于中華文化的健康生長。在思想政治教育中，同樣也需要尊重多樣性，應(yīng)該倡導(dǎo)一元主導(dǎo)與多樣并存的辯證統(tǒng)一，不能也無法搞純粹的“一元化”。在當(dāng)今時(shí)代，多樣并存是客觀現(xiàn)實(shí)，西方的制度體系無論通過什么方式都無法獨(dú)霸天下，文明的多樣性才符合人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。因此，施教者與受教者之間的想法流互動(dòng)，需要重視思想價(jià)值的比較，在與不同思想價(jià)值的比較中彰顯主流思想的科學(xué)性、真理性，在與不同文明的比較中凸顯中華文明的獨(dú)特之美。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要教育引導(dǎo)學(xué)生“正確認(rèn)識(shí)世界和中國發(fā)展大勢”[1]，“正確認(rèn)識(shí)中國特色和國際比較”[1]，這實(shí)際上就是要承認(rèn)和尊重思想政治教育中面臨的多樣并存的現(xiàn)實(shí)狀況，同時(shí)也要在不斷地比較中增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義思想價(jià)值的認(rèn)同與自覺。從另外一個(gè)角度而言，思想政治教育要始終保持其旺盛的生命力，需要尊重多樣性，鼓勵(lì)基層創(chuàng)新，允許基層試驗(yàn)，從不同的視角不斷探索新方法、新途徑、新規(guī)律。新想法越多，越有助于思想政治教育的創(chuàng)新發(fā)展，越有助于促進(jìn)思想政治教育“三貼近”，這恰恰是思想政治教育具有旺盛生命力的具體體現(xiàn)。

三、基于社會(huì)物理學(xué)的思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展范式探索：智慧思政

“建立思想政治工作的新模式，即從生理、心理、社會(huì)方面探究思想政治教育的規(guī)律，是時(shí)代的要求?！盵8]受社會(huì)物理學(xué)理論觀點(diǎn)的啟發(fā)，思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的新方向就是打造智慧思政新范式。這一智慧思政（或稱為“智慧型思政”）新概念有別于信息技術(shù)載體上的智慧思政，指的是建立在緊密性互動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)上，通過廣泛社會(huì)學(xué)習(xí)激發(fā)群體智能和群體理性的思想政治教育新范式。這種新范式的顯著特征就是：基于平等的重復(fù)性互動(dòng)、基于信任的伙伴型關(guān)系、基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)的群體智能、基于社會(huì)學(xué)習(xí)的習(xí)慣塑造。在這一新范式下，推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，打造智慧思政新模式，可以作為“構(gòu)建和完善新時(shí)代中國特色思想政治教育制度體系”“推進(jìn)思想政治教育治理體系現(xiàn)代化”[9]的有益借鑒。

(一)智慧思政范式下社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的新形態(tài)：伙伴型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

隨著互聯(lián)網(wǎng)越來越深刻地影響人們的生存方式、交往模式、行為習(xí)慣、思維特性，虛擬網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)產(chǎn)生的諸多變化正越來越顯著地沖擊著現(xiàn)實(shí)社會(huì)的固有架構(gòu)?；ヂ?lián)網(wǎng)的去中心性、開放性、平等性等特征，的確為人類編織了一張前所未有的聯(lián)系網(wǎng)，這張網(wǎng)超越了時(shí)間和空間，給人類帶來一種全新的體驗(yàn)，但構(gòu)建智慧思政新范式不能崇尚“互聯(lián)網(wǎng)萬能主義”，不能以數(shù)字化社交模式取代面對(duì)面社交模式。網(wǎng)絡(luò)空間中的數(shù)字化是一種“缺場社交”模式。這種由互聯(lián)網(wǎng)連接而成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，一方面受到匿名性、弱連接等因素影響，較難建立起很強(qiáng)的信任關(guān)系，彼此之間多是“熟悉的陌生人”，而非名副其實(shí)的信任型伙伴關(guān)系；另一方面，從技術(shù)對(duì)人的異化作用角度，尤其是對(duì)于年輕人而言，表面上看互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，實(shí)質(zhì)上卻導(dǎo)致了“群體性孤獨(dú)”?！叭后w性孤獨(dú)”指的是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上與他人的聯(lián)系越來越緊密，卻變得越來越孤獨(dú)[10]。網(wǎng)絡(luò)生存模式下，在人機(jī)交互的過程中，人與人之間的時(shí)間與空間距離拉近了，而心理距離卻拉大了。因此，這種虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)并非社會(huì)物理學(xué)期待的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。構(gòu)建智慧思政的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，不能把互聯(lián)網(wǎng)萬能化，仍然需要面對(duì)面的互動(dòng)交流?！懊鎸?duì)面互動(dòng)是提高生產(chǎn)率的關(guān)鍵”[2]91，施教者與受教者之間、施教者之間、受教者之間都需要建立面對(duì)面交流的常態(tài)化安排。所有人都是思想政治教育社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的平等一員，享有平等參與的權(quán)利，人人可以自由表達(dá)自己的意見和建議，然后對(duì)所有的意見和想法進(jìn)行碰撞篩選而形成共識(shí)性安排。智慧思政社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)，主要基于面對(duì)面的互動(dòng)交流，施教者與受教者之間、施教者之間、受教者之間形成強(qiáng)信任的連接紐帶，相互尊重、共享信息，逐步建立相互尊重、平等互鑒、互動(dòng)頻繁、相互信任的新型伙伴關(guān)系?；ヂ?lián)網(wǎng)可以在智慧思想社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程中發(fā)揮特定的作用，可以增加群體內(nèi)個(gè)體間的互動(dòng)頻率，消解一定的時(shí)間和空間約束，但數(shù)字化社交不應(yīng)作為主要互動(dòng)方式，更不應(yīng)成為全部互動(dòng)方式。

在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，智慧思政的施教者和受教者彼此信任、平等相處、經(jīng)常性互動(dòng)，雙方既是不同思想、想法、信息的傳播者，同時(shí)也都是接收者，雙方自由地進(jìn)行思想的碰撞與交流。推進(jìn)思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展，提升思想政治教育實(shí)效，施教者要在四個(gè)方面發(fā)力。首先，施教者要與受教者建立信任關(guān)系，贏得受教者的尊重和信賴，成為熟悉親密的伙伴和朋友。其次，施教者要不斷生發(fā)出與受教者之間的共同點(diǎn)或相似點(diǎn)，彼此之間有較多相同或相似的偏好、興趣點(diǎn)，進(jìn)而搭建起廣闊的互動(dòng)交流平臺(tái)。再次，施教者應(yīng)該始終與與受教者平等交流互動(dòng)，構(gòu)建起密集的想法流，不斷從受教者中汲取新的智慧。最后，施教者之間也需要相互交流、相互借鑒，創(chuàng)造更多的社會(huì)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，社會(huì)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)越多，施教者群體的集體智能就越強(qiáng)大。同時(shí)，受教者一方面要在施教過程當(dāng)中及時(shí)反省并校正思想中的偏差；另一方面，要強(qiáng)化群體間交流互動(dòng)。同齡人之間擁有更多的相同點(diǎn)和相似處，更容易相互影響、相互模仿，因此需要發(fā)揮好受教者群體中榜樣的作用，通過社會(huì)網(wǎng)絡(luò)激勵(lì)和社會(huì)壓力，激發(fā)朋輩教育效應(yīng)，營造濃厚的社會(huì)學(xué)習(xí)氛圍，讓越來越多的受教者向榜樣看齊，形成正向發(fā)力的磅礴力量。

(二)智慧思政范式下施教者的新角色：魅力型連接者

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，智慧思政的施教者與受教者之間要建立起平等的伙伴關(guān)系，構(gòu)建起亦師亦友的新型關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，為了讓思想政治教育的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有效運(yùn)行，施教者需要承擔(dān)的最重要新角色是魅力連接者（Chariamatic Harismatic Connector）。彭特蘭認(rèn)為，魅力連接者具有三個(gè)方面特征：精力充沛并有條不紊地與他人互動(dòng)；能夠引導(dǎo)組織內(nèi)的互動(dòng)模式朝著正確方向發(fā)展；并不主宰團(tuán)隊(duì)內(nèi)的討論，而是鼓勵(lì)好的想法流模式[2]112。這對(duì)智慧思政范式下的施教者進(jìn)行了新的定位。首先，施教者要具有強(qiáng)烈的思想政治教育責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識(shí)，融入到受教者的學(xué)習(xí)生活網(wǎng)絡(luò)和視線，與其同學(xué)習(xí)、同生活、同娛樂、同成長，成為受教者身邊最常見的人和最親近的人。第一時(shí)間了解和掌握受教者的新動(dòng)向、新變化、新關(guān)注等，第一時(shí)間了解和掌握受教者的困惑、苦惱、訴求，并及時(shí)進(jìn)行面對(duì)面的答疑釋惑，進(jìn)而成為受教者最離不開的人。當(dāng)然，施教者之間也需要加強(qiáng)互動(dòng)交流，實(shí)現(xiàn)集體智慧的螺旋式上升。其次，注重引導(dǎo)朋輩群體中的想法流，對(duì)于受教者群體中的一些不良傾向、危險(xiǎn)苗頭，需要及時(shí)通過平等柔性的方式進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)校正，讓受教者群體內(nèi)部始終充盈著正能量，讓正向的想法流始終占據(jù)主導(dǎo)，始終保持對(duì)負(fù)向想法流的社會(huì)壓力。因此，施教者需要保持強(qiáng)烈的政治敏感性與工作敏感度，一旦發(fā)現(xiàn)異常及時(shí)進(jìn)行巧妙的校正，把問題處理在萌芽狀態(tài)。需要特別注意的是，這種校正、引導(dǎo)，不是黨同伐異、唯我獨(dú)尊，不能動(dòng)輒“扣帽子”“打棍子”，切忌步入“羊群效應(yīng)”或“集體迷思”的困局。最后，施教者應(yīng)該做認(rèn)真的傾聽者和積極的激勵(lì)者，鼓勵(lì)正向且有效的想法流模式，不能扮演思想政治教育的主宰者角色，不能在受教者中強(qiáng)勢主宰思想交流、話語交換，要讓受教者深入思考，對(duì)主流思想價(jià)值擁有更加透徹的認(rèn)知與體悟，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)集體理性，增強(qiáng)群體智能。

(三)智慧思政范式下受教者的新角色：主體參與者

智慧思政范式下的思想政治教育，更加注重平等參與、理性參與。在這一范式下，受教者居于主體地位，這實(shí)質(zhì)上也符合思想政治教育主體間性的基本原理。隨著社會(huì)的進(jìn)步和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們的自我意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，越來越多的人具有強(qiáng)烈的去權(quán)威傾向，不喜歡被動(dòng)跟隨的生存模式，不喜歡做“填食的鴨子”，更喜歡主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)聲，崇尚在同一空間內(nèi)進(jìn)行平等交流與互動(dòng)，官僚結(jié)構(gòu)的思想政治教育模式越發(fā)沒有市場和吸引力。因此，為了適應(yīng)思想政治教育面臨的這些新情況、新變化，“用‘交往式’的思想政治教育模式取代‘填鴨式’的思想政治教育模式，是實(shí)現(xiàn)主體間性思想政治教育的有效途徑”[11]，這就需要對(duì)思想政治受教者進(jìn)行新的角色定位：主體參與者。這一新的角色定位具有四個(gè)顯著特征。一是主動(dòng)參與，受教者參與到思想政治教育中不應(yīng)該是一種被動(dòng)選擇，應(yīng)該是一種主動(dòng)行為，主動(dòng)表達(dá)意見、訴求，主動(dòng)參與到目標(biāo)設(shè)定、制度設(shè)計(jì)等過程中。因?yàn)樵谥腔鬯颊纳鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中人與人之間居于平等地位，每個(gè)人的想法都會(huì)被尊重，每個(gè)人都擁有一份責(zé)任。二是全程全方位參與，有效的思想政治教育應(yīng)該是一種常態(tài)化存在，不應(yīng)時(shí)有時(shí)無、時(shí)強(qiáng)時(shí)弱。智慧思政范式下的思想政治教育是全天候的，就如同空氣一樣存在于社會(huì)的每個(gè)角落、每個(gè)時(shí)刻，受教者在這樣一種思政范式下，必然是全程參與、全方位參與，想法流的傳播是立體化、均密化。三是協(xié)同合作，受教者彼此之間是一種合作伙伴關(guān)系，具有科學(xué)協(xié)同的互動(dòng)方向，相互支持、相互幫助、相互促進(jìn)，進(jìn)而產(chǎn)生協(xié)同互助的“雁陣效應(yīng)”。四是理性參與，這種理性是集體理性或群體理性，群體中個(gè)體的廣泛社會(huì)學(xué)習(xí)逐漸促進(jìn)了集體感性向集體理性的飛躍，受教者群體對(duì)思想政治教育規(guī)律性的把握日趨成熟，不會(huì)受到外部的蠱惑而迷失了正確的互動(dòng)方向。

結(jié)語

社會(huì)物理學(xué)是大數(shù)據(jù)時(shí)代興起的一門學(xué)科，其理論觀點(diǎn)反映了時(shí)代的變遷與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，是一種新穎的觀察世界、解釋世界的視角。從這一學(xué)科視閾出發(fā)，去觀察新時(shí)代思想政治教育中的主客體關(guān)系變化，可以得出一些新結(jié)論，受到一些新啟發(fā)。主客體關(guān)系的新變化，是因時(shí)而變、因勢而變的，反映的是時(shí)代變遷映射到思想政治教育新實(shí)踐中的縮影。思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵是聚焦教育客體的特質(zhì)迭代以及主客體之間的關(guān)系迭代。教育客體的思維方式、行為模式、生活樣式等隨著時(shí)代的發(fā)展必然會(huì)不斷迭代，這相應(yīng)就會(huì)引發(fā)主客體之間關(guān)系的迭代，進(jìn)而就需要思想政治教育在理論與實(shí)踐上不斷去回應(yīng)這種新迭代，不斷增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)效性。

智慧思政是基于大數(shù)據(jù)時(shí)代思想政治教育客體的特質(zhì)迭代以及主客體之間的關(guān)系迭代，所作出的思想政治教育新范式的理論與實(shí)踐探索。在這一新范式中，思想政治教育主客體之間構(gòu)建起伙伴型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，思想政治教育者承擔(dān)“魅力型連接者”的新角色，發(fā)揮主導(dǎo)作用，而受教育者承擔(dān)“主體參與者”的新角色，發(fā)揮主體作用。思想政治教育是一項(xiàng)常做常新的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，需要與時(shí)代同頻共振，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，積極回應(yīng)時(shí)代發(fā)展提出的新要求，不斷在理論上和實(shí)踐上作出更多新探索，提出更多新觀點(diǎn)、新舉措、新范式，讓這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)始終保持與時(shí)俱進(jìn)的強(qiáng)大活力。