許留軍

《淮南子》對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的啟示

許留軍

（淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，安徽 淮南 232038）

《淮南子》對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的啟示是多方面的，如“道事合一”的設(shè)計指導(dǎo)思想、“順勢而為”的設(shè)計戰(zhàn)略、“持續(xù)創(chuàng)新”的設(shè)計要求。東方特色的審美自然化體系至今仍被國人奉為圭皋，“創(chuàng)意賦型”“揉合古今”“無中生有”等文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法也是受其思想和理念的啟示。對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)而言，構(gòu)建“以和為貴”的競合關(guān)系，樹立“取舍有度”的義利觀，倡導(dǎo)“合于道，勤于事”的事業(yè)態(tài)度，仍不失為一種行業(yè)法則的積極探索。

《淮南子》；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計；道事合一

在我國秦漢之際，先秦豐沛的思想資源急需總結(jié)，《淮南子》及時出現(xiàn)并整理了先秦龐大的思想資源?！皾h代秦起”“七國之亂”“眾建諸侯而少其力”等紛亂現(xiàn)象迭起，形成了漢初社會政治、經(jīng)濟形勢的常態(tài)?！痘茨献印返某霈F(xiàn)對于我國漢朝及其以后的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各方面思想甚至民間風(fēng)俗都產(chǎn)生了深刻影響。

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化中的思想史價值及其地位，中外學(xué)者有著不同的見解。其中中國的李澤厚、美國的列文森和史華茲等幾位學(xué)者的觀點比較有代表性。美國已故學(xué)者列文森（Joseph R.Levenson）教授認為中國傳統(tǒng)文化中的思想在其形成的過程中曾經(jīng)是百家爭鳴，但在歷史演變過程中，受到各種政治、軍事、文化等因素的影響，特別是在漢朝形成大一統(tǒng)的穩(wěn)定局面后，由開始的“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”逐漸演變?yōu)槿寮宜枷?、佛家思想和道家思想三家并存的局面，這些思想在現(xiàn)代社會的現(xiàn)實意義及其價值并沒有人們想象的那么大，在某種程度上，只是具有歷史情結(jié)的人們的感情紐帶。史華茲（Benianmin Schwartz）教授認為：一個人的思想就像一本書，思想史就像圖書館里陳列的一本本書籍，對于一些人來講，它可能具有很大的參考價值。我國著名學(xué)者李澤厚先生則主張：中國傳統(tǒng)文化中的思想史，它就像一本厚厚的照相冊，在這本相冊中，隱藏在中國人心理結(jié)構(gòu)中厚重的文化傳統(tǒng)，數(shù)千年的沉積得到反映，在更深的層次上，華夏民族的思維模式受到了它很大的影響。本文比較傾向于李澤厚先生的觀點，即在我國傳統(tǒng)文化中的各種學(xué)術(shù)思潮，藝術(shù)家們的創(chuàng)作活動，古代先賢們的思想等方面，它對應(yīng)的是民族的心靈，對應(yīng)的各類著作是民族心靈的物態(tài)化及結(jié)晶體，是一個民族在改造自然、進行各種人類活動所展現(xiàn)出來的智慧的映射。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方面，設(shè)計思想對于實踐活動而言具有重要的指導(dǎo)性意義，那么從《淮南子》主要內(nèi)容及其反映出來的思想中，對當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計有哪些啟示呢？

一、道事合一、順勢而為與持續(xù)創(chuàng)新的設(shè)計理念

《淮南子·汜論訓(xùn)》曰：“故圣人所由曰道，所為曰事。道猶金石，一調(diào)不更；事猶琴瑟，每弦改調(diào)。”對于道與事的關(guān)系，《淮南子》認為人們?nèi)绻蛔裱暗馈钡囊?guī)律去做事，易出現(xiàn)事倍功半的結(jié)局；反之，如果不考慮客觀實際情況而去追求形而上的“道”，回避具體問題，則易陷入形式主義的窘境，強調(diào)了道事合一的重要性。對于新事物新問題的出現(xiàn)，《淮南子》認為有些不合時宜的常規(guī)需要打破。正如在《淮南子·汜論訓(xùn)》中所提出的“常故不可循，器械不可因也，則先王之法度有移易者矣”。即《淮南子》認為社會一直在不斷變化，如果一味地因循守舊，認不清時代發(fā)展的規(guī)律，則無助于問題的解決。人們可以依靠現(xiàn)有的條件并憑借智慧和力量，通過改良舊體制以及不斷創(chuàng)新，解決當(dāng)下出現(xiàn)的新問題，在一定程度上達到去害就利的目的。此外《淮南子》以整體論的視野，認為人類社會與天象地理是有某些內(nèi)在感應(yīng)或相似性，他們嘗試建立一套天象、地理、人文互相對應(yīng)的體系。這對于當(dāng)時的理論思維，也是一種顯著性的進步，這套體系雖然在邏輯上不夠嚴密，但是卻開啟了由廣義的“天象、地理、人文”構(gòu)成的“天人系統(tǒng)”整體觀念，為解讀自然宇宙和人類各種活動的關(guān)聯(lián)性與互動性，提供了一種全局性的視野。在《淮南子》一書里，雖然糅合了先秦時期的各種思想和學(xué)術(shù)流派，但是不難發(fā)現(xiàn)在該書中居于主導(dǎo)性地位的是道家思想。

無為理念是道家思想的重要內(nèi)容之一，《淮南子》對這一理念進行了豐富與發(fā)展，同時也擴充了道家思想的內(nèi)涵和外延，《淮南子》認為，在各種社會活動中，人的主觀意志起著非常重要的作用。如在《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》一篇中提出的“吾所謂無為者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)”觀點。《淮南子》認為它所主張的無為理念，應(yīng)該是在行為處事中不納入個人“私志”和“嗜欲”，作為個體不要以個人的喜怒哀樂去判斷客觀情況，而應(yīng)該理性看待。同時在遵循自然規(guī)律、順應(yīng)自然之勢的基礎(chǔ)上建功立業(yè)，積極作為。這些主張對于傳統(tǒng)道家思想是一種里程碑式的改良與完善。直到今天，這些理念和主張對于我國現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計仍具有一定的借鑒和啟迪意義。

目前我國的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計市場還未真正地發(fā)展成熟，與以英國為代表的國外發(fā)達的文創(chuàng)產(chǎn)品市場相比還處于初級階段。但在博物館、地域文化、傳統(tǒng)文化以及旅游文化產(chǎn)品等方面，國內(nèi)還是出現(xiàn)了不少可圈可點的文創(chuàng)產(chǎn)品，形成了多點散發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品市場格局。如自2008年以來，北京故宮博物院一直在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域積極探索，利用故宮得天獨厚的藏品，與專業(yè)的設(shè)計企業(yè)聯(lián)手推出了不少在市場上反映良好的文創(chuàng)產(chǎn)品。在一定程度上它也代表著我國傳統(tǒng)的博物館（院）對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的探索水平；甘肅敦煌則立足于本地的敦煌文化，與專業(yè)的工業(yè)設(shè)計公司合作，利用敦煌文化獨特的影響力，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計市場也占有一席之地，可以說它代表著地域文化對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的影響與應(yīng)用水平；浙江杭州則以西湖歷史文化元素為核心，成功推出不少受消費者歡迎的文創(chuàng)產(chǎn)品，其為我國熱點旅游城市進行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計，積累了豐富的經(jīng)驗。此外還有一些高校如浙江大學(xué)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計以及部分旅游熱點城市如陜西西安、云南大理等都擁有一些當(dāng)?shù)靥厣奈膭?chuàng)產(chǎn)品或旅游紀念品。除此之外，在國內(nèi)的其他地區(qū)，由于受限于經(jīng)濟發(fā)展水平或者地理位置的影響，很多具有地方特色的地域文化及其應(yīng)用并未發(fā)展起來。以安徽淮南為例，雖然《淮南子》一書中的名言警句在當(dāng)今社會隨處可見，書中記錄的一些地方風(fēng)俗習(xí)慣至今仍被人們保留，在我國傳統(tǒng)文化中也具有很大的影響力，但是以《淮南子》文化元素為主的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計則如鳳毛麟角，并不多見。在淮南區(qū)域內(nèi)的八公山風(fēng)景區(qū)、龍湖公園、火車站等旅游景點或公共場合，大多以公共景觀、雕塑等其他藝術(shù)而非產(chǎn)品形式呈現(xiàn)《淮南子》元素符號，這些元素大多以著名人物如劉安、八公等，或者是《淮南子》書中的一些名言警句的生硬展示。因此在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域，類似安徽淮南這樣的區(qū)域還有很大的發(fā)掘空間。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐活動方面，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師也不能一味地沉迷于歷史而不能自拔，應(yīng)該全方位地審視當(dāng)前人們的衣食住行用等方面的精神、文化需求以及生活中的現(xiàn)實問題，然后結(jié)合歷史元素和文化沉淀，根據(jù)本地域文化和習(xí)俗的特點，創(chuàng)造性地解決人們在工作或生活中的物質(zhì)及精神需求的問題。除了道事合一的設(shè)計思想，順勢而為的設(shè)計策略以及持續(xù)創(chuàng)新的設(shè)計要求，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計審美方面，《淮南子》的審美理念在當(dāng)前仍具有重要的啟迪作用。

二、和諧之美、自然之美和天地大美的審美趨向

《淮南子·要略》指出：“故言道而不言事，則無以與世浮沉；言事而不言道，則無以與化游息?！背藦娬{(diào)道事合一外，《淮南子》在此處也指出了人們行為處事的原則與方法的關(guān)系，它認為看待事情的發(fā)展與問題的處理，要以遵循“道”的規(guī)律與原則為前提，讓事物朝著和諧狀態(tài)發(fā)展。《淮南子》認為，上至天文下到地理，以及人類社會的各種事情，符合“道”的運行規(guī)律的事情，就會呈現(xiàn)出和諧，事物和諧則美在其中矣。在《淮南子·泰族訓(xùn)》中則指出：“夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形……其所以監(jiān)觀，豈不大哉！”在描述思想境界和胸襟眼界的同時，間接地襯托出天地之間的大美之象。不難發(fā)現(xiàn)在《淮南子》一書中，作者把自然之美人格化的同時也強化并引領(lǐng)了人們審美自然化的傾向。

《淮南子》中的和諧之美、自然之美、天地大美等諸方面，其更多地是通過天文、地理和人文之間的功能、關(guān)系、韻律等以自然美的形式展現(xiàn)，故在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計活動中，這些抽象之美也可以通過具體的形象、矛盾結(jié)構(gòu)、效果及反映等諸多方面表達。作為形象，文創(chuàng)產(chǎn)品通過形式美的造型法則，突出其陰柔之美或者陽剛之美；在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的矛盾結(jié)構(gòu)方面，著重解決其對立面兩者間的協(xié)調(diào)，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出功能之美；在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵的反映及效果表現(xiàn)方面，強調(diào)產(chǎn)品內(nèi)在生命意興的展現(xiàn)，突出產(chǎn)品的情理結(jié)合，挖掘歷史元素中隱藏的智慧，使產(chǎn)品呈現(xiàn)出意境之美?？偠灾谖膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的審美方面，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)或表達當(dāng)前人們對于生命、生活及工作的和諧滿足。雖然文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的審美涉及到很多方面，但是對其影響比較大的是設(shè)計師和產(chǎn)品使用者。

因此在當(dāng)前我國文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的審美水平方面，也需要從兩方面進一步加強與提高：一方面是居于主導(dǎo)性地位的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師的審美水平；另一方面是全民性的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計審美教育，這方面直接影響到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展和生存環(huán)境。在設(shè)計的層面上，設(shè)計方法是實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意及功能的重要途徑之一，那么《淮南子》對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法又有哪些具體啟示呢？

三、萬物皆為我用

《淮南子·要略》曰：“故著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣。”由此可見，《淮南子》在當(dāng)時對天文、地理、氣候、草木鳥獸、人事制度、法令政治、形體精神等各方面進行全方位的審視，以期掌握萬物之間內(nèi)在聯(lián)系的蛛絲馬跡?！痘茨献印返睦碚撎剿麟m然在解釋某些現(xiàn)象方面有些牽強，但這種開放式的思維和全局性的視野，在今天仍然能帶給我們諸多借鑒。如在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法方面，設(shè)計師也應(yīng)打開視野，為了有效實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意，應(yīng)該具有“萬物皆為我用”的開放思維。在本文中，《淮南子》對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法的啟迪有側(cè)重于產(chǎn)品意境方面的“創(chuàng)意賦型”、強調(diào)設(shè)計元素應(yīng)用方面的“揉合古今”以及突出產(chǎn)品功能和內(nèi)涵方面的“無中生有”等方法。

（一）創(chuàng)意賦型

創(chuàng)意賦型，顧名思義就是側(cè)重于展現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的意境之美。意境之美及體驗是文創(chuàng)產(chǎn)品的一種重要精神功能，它涉及到的使用者感受比較全面，既有心理層面的直接感受，也有思維層面的邏輯思考，甚至能讓使用者領(lǐng)悟到深刻的哲學(xué)道理?；谧陨黹啔v而產(chǎn)生的思維活動，同時受體驗者自身的文化沉淀、歷史知識以及思想境界等多方面影響。其以文創(chuàng)產(chǎn)品的物質(zhì)形態(tài)為載體，與體驗者內(nèi)心的某種情感與認知產(chǎn)生共鳴?！痘茨献印分杏泻芏鄦⒌现腔鄣拿跃?，描寫天文地理現(xiàn)象及其意境深遠的語言，這些都可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作的靈感或者元素。如《淮南子·繆稱訓(xùn)》曰：“察一曲者，不可與言化；審一時者，不可與言大。”作者強調(diào)人們在認識事物方面全局視野的重要性，同時也可以延伸到為人處事中，甚至作為人生格言?？梢园杨愃仆瑯拥娜松芾砼c辦公文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，用來提醒使用者在工作中勿偏聽偏信。《淮南子·說林訓(xùn)》曰：“槁竹有火，弗鉆不然；土中有水，弗掘無泉。”它激勵人們當(dāng)面臨工作或生活中的事情時，我們應(yīng)該積極主動地去處理，此類的句子可以與個人的日常文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，從而賦予產(chǎn)品特殊的意境。在2016年的一次新聞輿論工作座談會上，習(xí)近平總書記曾引用“太山之高，背而弗見；秋毫之末，視之可察”這句話，以此提醒新聞工作者們要善于觀察和積極行動。在《淮南子》一書中，類似的哲理名句還有很多。除此之外，《淮南子》記載的風(fēng)俗民俗至今仍被我國部分地區(qū)人們所采用，在這方面，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計仍有很多可以取之于《淮南子》的元素。如可以根據(jù)二十四節(jié)氣設(shè)計節(jié)日產(chǎn)品，皆可根據(jù)不同的使用環(huán)境及用戶需求取其意并賦其型?？傊梢酝ㄟ^具體的文創(chuàng)產(chǎn)品形態(tài)，在實現(xiàn)其功能的背后，表現(xiàn)深遠意境或者人們的某類情感以及審美愛好等。如設(shè)計師石大宇設(shè)計的“雙泉提梁壺杯組”，以現(xiàn)代的幾何形狀方形和圓形作為設(shè)計元素，杯子和壺整體形態(tài)盡顯文雅氣質(zhì)，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的意境，又具備良好的產(chǎn)品實用功能。

（二）揉合古今

由本文前述可知，在《淮南子》一書中，作者嘗試把當(dāng)時的天象、氣象、物象、農(nóng)事及政令統(tǒng)一起來，以期達到天、地、人“三才”在某些方面互聯(lián)互通互應(yīng)的效果?！痘茨献印愤@種收納萬物總攬全局的理念，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計元素的選取方面也具有很好的啟示意義。揉合古今的方法正是受《淮南子》的啟示，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計活動中，設(shè)計元素是文創(chuàng)產(chǎn)品造型的關(guān)鍵，它對文創(chuàng)產(chǎn)品功能的發(fā)揮有著關(guān)鍵性的影響。因此在具體的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐中，可以把涉及到的元素采用古為今用或者今為古用（假設(shè)穿越）方法，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品所處的使用環(huán)境、造型特點以及使用者需求等，設(shè)計出具有文創(chuàng)產(chǎn)品特色的效果。如在辦公文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中，可以考慮與二十四節(jié)氣結(jié)合，像類似旋轉(zhuǎn)筆筒之類的產(chǎn)品，每個節(jié)日轉(zhuǎn)動一下，轉(zhuǎn)完一圈就是一年，同時讓使用者與筆筒之間有很好的互動，增強筆筒的趣味性和我國傳統(tǒng)節(jié)日提醒。此外也可以把二十四節(jié)氣作為設(shè)計元素與沙漏結(jié)合，當(dāng)沙漏中的沙子積累到一定程度，可以顯示一個節(jié)日等，既可以作為計時工具，也可以把傳統(tǒng)的沙漏與傳統(tǒng)節(jié)日重新組合，從而提高當(dāng)前人們的生活質(zhì)量或改變生活方式。其他諸如此類不勝枚舉。在此過程中，需要注意的是如何處理好元素與產(chǎn)品形態(tài)、功能的融合，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計師具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和設(shè)計水平，比較忌諱的是對元素的生搬硬套和堆砌。應(yīng)該考慮當(dāng)代人們的審美取向或工作生活中的實際需求，對歷史符號和文化元素進行揉合處理，達到既有功能性，又有文化性，同時體現(xiàn)出視覺美感和生活趣味的綜合效果。如設(shè)計師石大宇和收藏家馬未都合作的“觀復(fù)九宮壺”，該組產(chǎn)品利用中國傳統(tǒng)的九宮格和古詩詞作為設(shè)計元素，讓觀復(fù)九宮壺在功能上于統(tǒng)一之中又各具特色，既豐富了我國的茶道文化，又提高了現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。從文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的價值來看，“觀復(fù)九宮壺”既體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)哲學(xué)理念和歷史價值，又集當(dāng)代審美和實用價值于一體，堪為當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計在揉合古今元素方面的典范。

（三）無中生有

眾所周知，《淮南子》一書繼承了傳統(tǒng)道家的“天下萬物生于有，有生于無”的核心思想，并在此基礎(chǔ)上對道家“無為”思想在內(nèi)容上進行了拓展與豐富。在本文中“無中生有”設(shè)計手法，主要側(cè)重于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的形式、功能或?qū)徝酪馊し矫?，積極發(fā)現(xiàn)和挖掘人們的潛在需求。通過文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計，讓中國傳統(tǒng)美學(xué)再現(xiàn)，亦或是通過產(chǎn)品新功能的作用，滿足人們對于傳統(tǒng)文化的全面解讀。通過文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的實踐活動，積極搭建歷史知識與現(xiàn)實生活的有效對接。具體而言，可以從人的心理層面、思維層面以及哲學(xué)層面等方面對文創(chuàng)產(chǎn)品采用無中生有的設(shè)計手法。即：從人的心理層面出發(fā)，在文創(chuàng)產(chǎn)品的造型方面，利用傳統(tǒng)文化元素，創(chuàng)造文創(chuàng)產(chǎn)品的新形式，讓使用者感受文創(chuàng)產(chǎn)品的形式美；在思維層面，發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品的新功能，讓使用者體驗文創(chuàng)產(chǎn)品的功能美；在哲學(xué)層面，構(gòu)建文創(chuàng)產(chǎn)品新的意境，讓使用者感受文創(chuàng)產(chǎn)品意境美的同時，領(lǐng)悟有關(guān)的哲學(xué)道理。如北京洛可可設(shè)計公司與熊貓郵局聯(lián)合打造的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，從產(chǎn)品的形式和功能方面實現(xiàn)了新的突破，受到了眾多消費者的青睞。北京洛可可設(shè)計公司的另一款產(chǎn)品“上山虎”香臺，通過“以石代山，以虎喻人。步步登高，虎嘯人生路。香枝燃盡，軌跡猶存”的設(shè)計手法寓意“人往高處走”的哲學(xué)意境。

四、構(gòu)建基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念的產(chǎn)業(yè)價值觀

費孝通先生在他的著作《江村經(jīng)濟》中認為：“文化是物質(zhì)設(shè)備和各種知識的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識以便生存，為了一定的目的，人要改變文化?！倍膭?chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)則是文化創(chuàng)意行業(yè)的重要組成部分。近年來文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為我國經(jīng)濟發(fā)展的重要動力之一。早在十幾年前，我國就出臺了《文化產(chǎn)業(yè)振興計劃》，該計劃的出臺標志著文化產(chǎn)業(yè)越來越受到國家的重視，同時把該產(chǎn)業(yè)正式上升到我國的戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟中所占比例的日益擴大，2018年國務(wù)院組建了文化和旅游部。2019年全國文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值為41 171億元，已經(jīng)呈現(xiàn)出相當(dāng)大的經(jīng)濟規(guī)模。雖然文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展如火如荼，但是在目前，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)依然呈現(xiàn)碎片化、整體水平不高、良莠不齊等特點，構(gòu)建健康可持續(xù)發(fā)展的行業(yè)規(guī)則及良好的市場環(huán)境迫在眉睫。

受《淮南子》思想及其相關(guān)理念的啟發(fā)，本文認為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)可以嘗試先從“上層建筑”構(gòu)建其理念，從而指導(dǎo)并規(guī)范市場行為。具體而言，從行業(yè)法則、企業(yè)理念以及個人的事業(yè)態(tài)度等方面，可以嘗試構(gòu)建“以和為貴”的競合關(guān)系、“取舍有度”的義利觀以及“合于道，勤于事”的事業(yè)態(tài)度等。

（一）構(gòu)建“以和為貴”的競合關(guān)系

競爭與合作是商業(yè)活動中的常見現(xiàn)象，構(gòu)建健康合理、可持續(xù)發(fā)展的競合關(guān)系可以促進文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展。《淮南子·汜論訓(xùn)》有言：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)，日夜分，而生物?！敝袊幸院蜑橘F的傳統(tǒng)，如眾所周知的“天人合一”“和合精神”等都是與這種思想一脈相承的。“以和為貴”的理念至今仍受到國人的認可與支持。習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”，也是在以和為貴精神引領(lǐng)下的中國方案的具體體現(xiàn)，具有鮮明的中國特色，也為世界各國的發(fā)展提供了中國智慧。《淮南子·兵略訓(xùn)》曰：“同舟而濟于江，卒遇風(fēng)波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其憂同也?！痹诶щy時期，以“和”的精神引領(lǐng)大家同心協(xié)力共渡難關(guān)。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)何嘗不是如此。從業(yè)者都是在這個產(chǎn)業(yè)不同領(lǐng)域不同崗位的個體，理應(yīng)同舟同濟，共同把文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)做大做強，從而更好地提高人們的生活質(zhì)量，更好地為人們提供健康的精神食糧。

（二）樹立“取舍有度”的義利觀

《淮南子·繆稱訓(xùn)》曰：“義者，比于人心而合于眾適者也?！薄痘茨献印氛J為義是合乎人心，也是適合眾人心理的。中國作為禮儀之邦，更有踐行仁義的歷史傳統(tǒng)。作為地方政府，對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計企業(yè)或公司，應(yīng)該大力支持，在政策允許的范圍內(nèi)，最大程度上減輕企業(yè)的經(jīng)濟壓力和負擔(dān)。作為企業(yè)，在制定文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展戰(zhàn)略時，利潤的獲取應(yīng)該適可而止，要有長期的產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃，不能過度地追求“短、平、快”，更不應(yīng)該涸澤而漁。正如《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》所言：“故先王之法，攸不掩群，不取麛夭；不涸澤而漁。”作為消費者應(yīng)該明白，文創(chuàng)產(chǎn)品承載著文化的傳承，在使用其物質(zhì)功能的同時，也能享受到產(chǎn)品的精神功能和文化熏陶，一件優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品，其價格不應(yīng)該是衡量價值的唯一標準；對于人們歷史情感的啟發(fā)與懷念，文創(chuàng)產(chǎn)品有著不可替代的作用。

（三）倡導(dǎo)“合于道，勤于事”的事業(yè)態(tài)度

《淮南子·齊俗訓(xùn)》曰：“故事周于世則功成，務(wù)合于時則名立。”在《淮南子》看來，人們做事情想要成功就要合于時世，想要樹立名聲的人，他的行為就要符合時宜。由此可見，時機和時宜對于人們行為處事的重要性。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)業(yè)的培育也是一樣，它需要有系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃，不能一時心血來潮就大干快上。需要當(dāng)局者認準方向后持之以恒的持續(xù)發(fā)力，遵循市場發(fā)展的規(guī)律，以“合于道，勤于事”的事業(yè)態(tài)度一以貫之。對于文創(chuàng)產(chǎn)品從業(yè)者而言，更需要“合于道，勤于事”的標準來要求自己。

在具體的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑方面，也有多種渠道可以選擇。以安徽淮南市為例，可以抓住時機通過文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園、數(shù)字文創(chuàng)、文博會、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計大賽及文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計周、具有文化特色的品牌與文創(chuàng)IP等諸多方面，在擴大宣傳的同時，加強銷售渠道的暢通性，采取“線上線下”雙管齊下的具體措施，擴大文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量。“線下”通過旅游、文博會、文創(chuàng)周等活動，“線上”通過當(dāng)下比較活躍的電商平臺發(fā)力，待時機成熟時，進一步建立專業(yè)的淮南文創(chuàng)產(chǎn)品網(wǎng)上商城，從而促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展與良性循環(huán)。

結(jié)語

當(dāng)前，對于《淮南子》內(nèi)容及其思想的解讀，很多研究者見仁見智，從不同的角度如廉政、音樂養(yǎng)生、建筑美學(xué)、神話等來探討并汲取其營養(yǎng)，《淮南子》的學(xué)術(shù)價值可見一斑。我國當(dāng)前的文創(chuàng)產(chǎn)品市場，還遠遠不能滿足人們的相關(guān)需求，除了像類似敦煌、杭州、故宮等這樣的個別城市或博物院外，我國大多數(shù)有地域文化特色或者以傳統(tǒng)文化為中心的旅游地區(qū)還沒有形成完整的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、宣傳、銷售及產(chǎn)品的及時更新升級等有效規(guī)劃環(huán)節(jié)。同時在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思想方面遲滯不前，設(shè)計理念亟需開拓與創(chuàng)新。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計手法方面也顯示出不足的一面，如對歷史元素的處理大同小異，大多是一些產(chǎn)品符號與文化元素的堆砌，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的元素應(yīng)用也大多停留在歷史符號層面。因此，從我國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中汲取營養(yǎng)和智慧，仍不失為一種提高文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計水平的有效途徑。

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Enlightenments ofto the Design of Cultural and Creative Products

XU Liu-Jun

(School of Art and Design, Huainan Normal University, Huainan 232038, Anhui)

has multiple enlightenments for the design of cultural and creative products, such as the design guiding ideology of “human practice conforms to objective laws”, the design strategy of “following the trend”, and design requirements of “continuous innovation”. It has the Oriental characteristics and takes natural beauty as the criterion, which is still regarded as the highest aesthetic principle by the Chinese people. The design methods of cultural and creative products, such as “Designing the form according to the artistic conception”, “Blending ancient and modern elements together”, and “creating something out of nothing”, are also inspired by it. For the design industry of cultural and creative products, we should build a competitive and cooperative relationship of “harmony is the most valuable” and establish the concept of righteousness and benefit of “appropriate trade-offs”. Advocating the professional attitude of “practice conforms to objective laws, diligence and enthusiasm” is also an active exploration of industry rules.

; cultural and creative product design; human practice conforming to objective laws

10.14096/j.cnki.cn34-1333/c.2022.04.05

J51

A

2096-9333（2022）04-0028-06

2022-04-10

安徽高校人文社會科學(xué)研究項目“壽縣楚文化資源與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究”（SK2021A0547）；淮南師范學(xué)院2021年校級重點項目“地域文化資源與產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計研究——以《淮南子》為例”（2021XJZD010）。

許留軍（1980- ），男，河南鹿邑人，淮南師范學(xué)院講師，研究方向：文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計及其理論。