文/周倩（昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院）

一、民族元素與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系

（一）室內(nèi)設(shè)計中少數(shù)民族元素的表達

室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應標準, 運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理, 創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值, 滿足相應的功能要求,同時也反映了歷史又脈、建筑風格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的 , 即以人為本,一切圍繞人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境[1]。

當前室內(nèi)設(shè)計當中，將少數(shù)民族所擁有的獨特元素直接在設(shè)計中應用，空間氣氛更為深厚，通過這種形式，能將室內(nèi)設(shè)計當中的民族元素特色完美呈現(xiàn)，從而達到具有少數(shù)民族特色的生活氛圍，也能夠促進公眾對少數(shù)民族文化的認識和了解。當前，因現(xiàn)代化、商業(yè)化等氛圍的推動，公眾的審美標準發(fā)生了較大的變化，傳統(tǒng)設(shè)計當中較為普通的形式已經(jīng)不能滿足公眾的需求，這就要求在設(shè)計的過程中不斷加入更為豐富的內(nèi)容和形式，結(jié)合不同的審美標準進行相關(guān)樣式的選取，從整體上確保室內(nèi)設(shè)計在風格、表現(xiàn)形式等方面的一致性。當前生活越來越繁雜，公眾更加喜歡簡單、舒適的生活體驗，針對在少數(shù)民族文化當中所表現(xiàn)出來的一些較為復雜的符號、圖案等，設(shè)計師要有選擇性的使用或者是對其進行簡化，如，在彝族的幾何紋樣當中，可以在墻面、地面等造型設(shè)計當中直接進行設(shè)計使用，充分發(fā)揮其點綴作用。包括四方形、蝶花紋等。這些紋樣具有造型獨特、視覺沖擊力強等特點，有利于室內(nèi)空間的整體風格表現(xiàn)。

要正確處理傳統(tǒng)文化和室內(nèi)設(shè)計二者之間的關(guān)系，一些設(shè)計師提出，要徹底摒棄傳統(tǒng)的元素，但在具體設(shè)計的過程中又摻雜著少數(shù)民族的一些符號。將藝術(shù)和現(xiàn)代科技手段結(jié)合起來，加入傳統(tǒng)元素，在充分考慮對于美的追求的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)將現(xiàn)代特征的設(shè)計內(nèi)容和傳統(tǒng)文化元素有機融合，充分體現(xiàn)設(shè)計作品的民族性、地域性特征。地域特色、民族特征、悠久歷史等都是現(xiàn)代設(shè)計的重要體現(xiàn)，在我國國內(nèi)設(shè)計當中，能夠充分考慮地域、文化等不同的內(nèi)容，注重意境、氣氛等的營造。此外，要尊重自然、順應自然，在進行室內(nèi)設(shè)計的過程當中，有機加入少數(shù)民族淳樸、自然等方面的自然特色和民族情懷。

（二）少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新

從20世紀開始，設(shè)計理念開始從國際式向民族式回歸轉(zhuǎn)變，民族認同、民族自信等開始逐步體現(xiàn)，設(shè)計靈感也從中不斷涌現(xiàn)。當代，在設(shè)計所持有的發(fā)展理念方面，更加注重“民族的”和“世界的”二者關(guān)系的平衡，盡量避免少數(shù)民族藝術(shù)的消失，使其與室內(nèi)設(shè)計更好地融合，不斷創(chuàng)造出符合當代公眾審美的事物，讓更多的人認識并感受到藝術(shù)所帶來的魅力和感染力，這是需要不斷去探索的話題。在鄉(xiāng)村振興的大背景之下，設(shè)計回歸民族性是發(fā)展的必然方向，傳承發(fā)展是設(shè)計思想的民族基礎(chǔ)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展可以從少數(shù)民族元素中借鑒和吸取營養(yǎng)。中國少數(shù)民族元素內(nèi)容豐富、形式多樣,是廣大設(shè)計者的靈感源泉,對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計起到了啟示和指導作用。在理解少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上,將元素應用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中,對民族元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的融合和創(chuàng)新進行探討,賦予室內(nèi)設(shè)計新的形式變化和創(chuàng)新,從而使現(xiàn)代室內(nèi)能夠展現(xiàn)出中華民族的神韻和精神風采,推動室內(nèi)設(shè)計更加趨于完善。

根據(jù)時代發(fā)展的需要，對我國所具有的民族藝術(shù)給予辯證性對待，充分考慮傳統(tǒng)和當代、藝術(shù)和精神等之間的有機融合，這是設(shè)計師需要承擔的歷史責任。如：在一些少數(shù)民族當中的刺繡文化，包括一些紀念祖先等內(nèi)容，這些內(nèi)容不是當今時代主題內(nèi)容，因此，在繼承和發(fā)揚少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計當中的應用時，針對一些不符合當今時代主流思想的內(nèi)容要慎重考慮。

二、云南少數(shù)民族元素在室內(nèi)設(shè)計中表達路徑分析

在云南，有自己民族語言文化的少數(shù)民族特別少，而由古氐羌人發(fā)展而來的彝族，及同樣經(jīng)過歷史長河洗滌的白族，他們都有屬于本民族的文化及語言。但他們的語言同宗同源，同屬漢藏緬語彝語支，這也是這兩個民族深厚淵源的證據(jù)之一。據(jù)記載，唐朝時期彝族與白族的祖先烏蠻與白蠻在李唐中央政權(quán)的幫助下統(tǒng)一了六詔，建立了南詔政權(quán)，彝族做了南詔國的最高統(tǒng)治者，白族做了南詔國的最高臣子。劉堯漢教授曾發(fā)表的論文《南詔統(tǒng)治者蒙氏家族屬于彝族之新證》和《歷史研究》，為這一歷史事實提供了有力證據(jù)。南詔作為唐朝的番邦屬國與大唐有著密切的聯(lián)系，與中原有著文化及物質(zhì)聯(lián)系（南詔有很多貴族統(tǒng)治者都是白族），即從洱海周圍出土文物就可以看出來。繼彝族之后，白族在宋朝統(tǒng)治者的支持下建立大理國，成為云南地區(qū)的最高統(tǒng)治者。彝族和白族先后統(tǒng)治了云南，這也是他們的共同特點和經(jīng)歷之一[2]。

（一）彝族元素在室內(nèi)空間設(shè)計中的應用

彝族漆器圖案在室內(nèi)裝飾設(shè)計中的運用古代就有所存在，傳統(tǒng)意義上的圖案在室內(nèi)裝飾設(shè)計中只是起到了裝點效果。在當代語境中現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計裝飾已經(jīng)被賦予了新的寄意，主要是對建筑的內(nèi)部，例如固定外表的裝飾以及可以移動的外表方面，進行視覺美的設(shè)計，著重于地面、墻面、天花板、燈具等的處理，還涉及門窗、家具、地毯、擺設(shè)、燈具的構(gòu)想[3]。在室內(nèi)設(shè)計過程中，對功能區(qū)域進行劃分使用的較為常見的方式如門、屏風這兩種，能夠達到空間感和私密性的雙重要求。在現(xiàn)代設(shè)計理念當中，門的形式不僅包括單純具備空間分割作用的單向門，還包括推拉門、拱形門等多種造型形式。在進行門的設(shè)計過程中，加入彝族的刺繡元素，實現(xiàn)二者之間的有機融合，充分發(fā)揮刺繡的裝飾和寓意作用，在保證門充分發(fā)揮其基本作用的同時，更加注重了其審美價值的發(fā)揮。此外，將彝族刺繡元素加入屏風上，也能夠提升其裝飾和審美的作用。當代技術(shù)水平的提升，使得制造屏風的原材料已經(jīng)不只局限于木材的使用，而是與其他材料相結(jié)合，在造型方面，也改變了傳統(tǒng)的折疊結(jié)構(gòu)，而是采用了根據(jù)刺繡的相應圖案進行造型的設(shè)計和提取，并將其在屏風上加以運用，從而起到了民族氣氛的烘托作用。

在室內(nèi)設(shè)計當中，軟裝部分的形式日趨多樣，民族元素的加入也越來越受到人們的認可和喜愛。彝族的刺繡元素充分體現(xiàn)了少數(shù)民族的特色和感染力，在室內(nèi)軟裝中加以運用，能夠促進室內(nèi)環(huán)境親和力的提升。在軟裝過程中，墻面的設(shè)計風格充分代表了設(shè)計的整體風格類型，在背景墻的造型設(shè)計中加入刺繡元素，能夠起到立體感、美感提升的雙重效果。在彝族文化當中，紋樣是非常具有代表性和典型性的藝術(shù)符號元素，其表現(xiàn)形式具有多樣性，且具有深厚的文化底蘊和審美價值。紋樣的設(shè)計具有夸張性的特點，能夠直觀的表現(xiàn)彝族的文化內(nèi)涵，在室內(nèi)設(shè)計的過程中，將這一元素在墻面等處的波打線上加以運用，選擇石材、墻紙等原材料，在充分展現(xiàn)空間內(nèi)部細節(jié)設(shè)計的同時，也能夠充分彰顯彝族的少數(shù)民族特色。除此之外，也可以將其運用到隔斷、家具、床上用品等的裝飾上，或者是直接對布料進行裁剪作為室內(nèi)裝飾的物品。在腳線等部分的設(shè)計中，也可以運用彝族的紋樣，而對于地面、頂面等地方的造型設(shè)計，則不需要再加入這一元素，要避免帶來混亂的視覺感受，只需要進行局部點綴，提高整體空間民族特色。

在民宿室內(nèi)陳設(shè)方面，也可以加入民族文化元素，包括燈具、書桌等，能夠促進室內(nèi)風格、品位等的不斷提升。在主題酒店的設(shè)計方面也可以加入彝族的元素，例如在家具選擇上，可選取帶有民族特色紋樣的材料，要體現(xiàn)和門窗等的搭配和融合；在陳設(shè)品例如窗簾等一類的編織物品方面，加入卷草紋等彝族的傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容，但要注意其和整體設(shè)計風格的一致性。

（二）白族元素在室內(nèi)空間設(shè)計中的應用

在硬裝方面，白族扎染紋樣主要是對其所有紋樣的提取并應用到材質(zhì)當中，充分保留其特色，在室內(nèi)空間設(shè)計上營造出良好的地域氣氛，主要包括自然、吉祥等多種紋樣形式。在地面鋪裝方面，更多的選擇簡單大氣的圖案，白族的紋樣具有繁雜性特征，所以主要是在小部分的地面上有所使用，并能夠充分發(fā)揮其渲染和裝飾作品，也能有效地避免出現(xiàn)空間繁雜的情況。在設(shè)計當中可以對自然、幾何紋樣等紋樣圖案進行提煉，并且對紋樣重新排列組合再運用到地面鋪裝中。而對于吉祥紋樣，因其本身具有復雜性特征，這就決定了其不能進行單獨提煉，只能以整體紋樣的形式在地面鋪裝當中加以運用。

用于墻面裝飾的材料具有很多種，包括瓷磚、壁紙等內(nèi)容；針對硬裝類型的材料，白族的紋樣可以直接進行運用，充分體現(xiàn)和其他部分的呼應作用，但需要注意的是，在使用過程中要堅持適度原則，過度則會在空間上給人一種失重感。而在類似壁紙等一類的軟質(zhì)材料方面，可以充分使用其排列組合的形式，也可以根據(jù)實際情況進行重新設(shè)計，呈現(xiàn)出新的視覺效果。自然、吉祥這兩種紋樣類型，可以當作整體被看待，如果對其進行單獨個體提煉并在墻面當中進行放大使用，則會給人一種較為嚴重的視覺沖擊力?；蛘呤菍⒆匀?、吉祥、幾何等不同的紋樣形式在墻面設(shè)計過程中以小面積元素加以運用。

在進行空間裝飾過程中，可以對其紋樣所依附的具體材質(zhì)做出改變，或者是直接使用布料的現(xiàn)有材質(zhì)?？梢砸哉w形式應用，也就是將其紋樣在整體當中進行分布呈現(xiàn)，也可以選取空間中的一部分進行應用，比如，可以在屏風當中運用扎染紋樣，也可以將其作為屏風的一部分加以呈現(xiàn)。還可以在隔斷、玄關(guān)等設(shè)計中使用，能夠充分發(fā)揮隔斷、裝飾等的作用。

白族扎染是一個具有地域性特色的產(chǎn)品類型，在室內(nèi)軟裝的裝飾過程中得以運用，具有良好的氣氛烘托的作用。其紋樣能夠以圖案的形式在室內(nèi)設(shè)計中得以運用，也能夠?qū)ζ浒脑剡M行提取，在不同的材質(zhì)上加以利用，并最終在室內(nèi)設(shè)計上進行應用。適用的紋樣形式包括自然、吉祥等，在傳統(tǒng)的應用過程中，注重對包括棉布等原材料的充分保留，在室內(nèi)軟裝的過程中，可以對其進行提煉后重新排列組合，也可以直接采取原樣式進行適用，應用的主體部分包括窗簾、門簾等部分，這一元素自身所體現(xiàn)出來的地域性、民族性等都能夠讓室內(nèi)空間更加的柔和。在發(fā)揮裝飾作用時，可以對其紋樣、語義等進行提取，保留或是充分排列組合，從而設(shè)計出符合裝飾需求的新紋樣，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)民族特色和時代性的有機結(jié)合，可以在家具、燈具等裝飾中使用。在燈具等方面，可以在產(chǎn)品設(shè)計、圖案等過程中使用，在地毯等方面可以將其作為平面的圖案加以使用。

三、當前室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域中民族元素運用的局限性

（一）民族圖案造型形式的機械化處理

民族元素的應用不是簡單的生搬硬套，彝族和白族元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的應用，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)對其元素進行創(chuàng)造，應該遵循功能性原則，設(shè)計的目的都是為了服務大眾，避免模式化的生搬硬套，例如一些室內(nèi)設(shè)計為了突出少數(shù)民族的特色，將一些彝族元素生搬硬套進室內(nèi)設(shè)計，并沒有太大的意義，設(shè)計的魅力不單展現(xiàn)于它帶給受眾的視覺沖擊，它的魅力更多是隱射設(shè)計背后的內(nèi)涵，只有擁有了內(nèi)涵，賦予設(shè)計本身更多的意義， 才能在視覺沖擊之下降低審美疲勞的發(fā)生，才能賦予設(shè)計更鮮活的生命[4]。

目前，我國在運用少數(shù)民族文化元素進行室內(nèi)設(shè)計的過程當中，大部分存在對裝飾物進行片面處理的方式，而沒有認識到少數(shù)民族所具有的文化內(nèi)涵的展現(xiàn)和表達，且在實際應用的過程當中，缺乏設(shè)計整體性與少數(shù)民族所含要素深入融合等方面的重要支持，更多的是對零散內(nèi)容等方面的拼湊，更加體現(xiàn)的是設(shè)計師本身的審美需要，而沒有充分發(fā)揮理性的作用。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合

如若將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合是離不開將民族元素與現(xiàn)代科學技術(shù)相融合，這需要我們把時代性和民族性融合統(tǒng)一。設(shè)計不是單純表面化的運用和抄襲，而是用最合理化的手段與方式使現(xiàn)代與傳統(tǒng)完美地結(jié)合在一起，并以美的形式表現(xiàn)出來。要將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計合理地結(jié)合，就必須要突出時代的特征。

首先，傳統(tǒng)元素的應用必須符合該空間的功能需求，并合理恰當?shù)剡\用到裝飾中去。其次，傳統(tǒng)元素的運用既要保證室內(nèi)環(huán)境的和諧感，又要體現(xiàn)出現(xiàn)代的氣息，不是將傳統(tǒng)元素簡單的生搬硬套?？傊?，現(xiàn)代室內(nèi)的設(shè)計要以科學合理的理念作為前提，融入遵循設(shè)計規(guī)范的民族傳統(tǒng)元素，才能構(gòu)建出既符合現(xiàn)代審美標準，又不失民族凝聚力和歸屬感的室內(nèi)設(shè)計作品[5]。

（三）民族圖案運用的設(shè)計理論體系的匱乏

從國內(nèi)外已有設(shè)計成果來看，不同主流設(shè)計都充分展現(xiàn)了其包括哲學、文學等不同領(lǐng)域的重要理論支持，比如，在國外建筑設(shè)計行業(yè)非常流行的巴洛克、洛可可等設(shè)計風格，包括我國現(xiàn)在的中式、新中式等不同的風格形式，都是在本身民族文化的深厚內(nèi)涵支撐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，之所以能夠在設(shè)計歷史當中留下濃墨重彩的一筆，主要是依靠其理論體系的支撐，形成了獨具一格的特有文化體系。真正意義上的設(shè)計，不應是在片面、隨意等理念主導下進行的，即使是對于那些表面上風格隨意的后現(xiàn)代，也具有文學的重要理論支撐，且要經(jīng)過藝術(shù)的熏陶和洗禮，在其設(shè)計的作品當中，獨特性是非常容易被發(fā)現(xiàn)的，可以在文學、哲學等某種理論當中發(fā)現(xiàn)其對作品的支撐作用。從當前的設(shè)計流派來看，設(shè)計具有跨文化研究的價值，其不僅是對設(shè)計理念的轉(zhuǎn)變，也是對其所持有內(nèi)涵的不斷擴展，充分彰顯了設(shè)計的重要意義。當然，這也對我國所擁有的各個少數(shù)民族的文化內(nèi)涵進行全面梳理和整合，從而建立并形成較為完善、獨特的理論體系提出了更高的要求。

四、結(jié)語

對于民族傳統(tǒng)元素的繼承與發(fā)揚，一直是非常重要的研究課題和流向風尚，隨著時代發(fā)展的進步，人們逐漸意識到一直跟隨國際的步伐而逐漸遺忘我國特有的傳統(tǒng)民族元素是不行的，在室內(nèi)設(shè)計當中，理應將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)元素相結(jié)合，也為未來的發(fā)展提供了契機，將中華民族傳統(tǒng)元素的精華用于當代設(shè)計象征著時代的轉(zhuǎn)變，是我國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展趨勢,也是我們設(shè)計者們所要擔負的責任。不同的國度、不同的民族都有其獨特且富有魅力的文化底蘊，正是這些不同于其他的特質(zhì)才組成了我們燦爛豐富的世界文化，無論時代如何發(fā)展，每個民族都不應為了追趕潮流盲目模仿照抄而摒棄屬于自己的文化。

民族傳統(tǒng)元素在設(shè)計中是十分有魅力的，正所謂民族的才是世界的。設(shè)計者們只有在設(shè)計中不單單是形式主義的照搬照抄，而是在符合當代審美水平和發(fā)展的基礎(chǔ)上強調(diào)對傳統(tǒng)民族文化元素的理解與合理運用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在繼承和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化的精髓的同時，注入新的時代力量，創(chuàng)造出最具生命力的設(shè)計。相信這樣設(shè)計出的作品一定能真正地走出國門，走向世界，為展現(xiàn)我國的民族文化添姿增彩。