張穎

（廣州市社會主義學(xué)院， 廣東 廣州 510030）

作為跨學(xué)科研究領(lǐng)域的華僑華人研究一直以來多以歷史作為切入和關(guān)注重點，后來延伸到多學(xué)科多角度的探討，如在華人政治參與、經(jīng)濟貢獻、文化傳播、華文教育等方面均有深入且廣泛的研究。相較而言, 華僑華人宗教信仰文化的研究卻相對薄弱, 尤其在我國，學(xué)界對其關(guān)注度較低，系統(tǒng)性研究不夠等問題均亟待加強。宗教信仰文化自古以來都是華人社會重要的精神寄托。從唐末的華人大多信仰伊斯蘭教開始，到近代后的華人對儒釋道的信仰均表征華僑華人的宗教信仰實則是世界文化交流間的重要產(chǎn)物,既有著其深刻的歷史背景, 也有著積極的現(xiàn)實意義，更在海外華僑華人社會中產(chǎn)生著重要影響。

一、海外華僑華人宗教信仰文化分析

在宗教信仰文化中，大體可以區(qū)分為兩個部分：一部分是中國本土宗教信仰文化。中華民族的傳統(tǒng)宗教信仰文化是以儒家和道家學(xué)說為主體的傳統(tǒng)宗教，及以祖先崇拜為核心的地方宗神信仰。如在泰的華僑華人家里同時會供奉道教的財神爺、三清和地方宗神中的媽祖、水尾圣娘等。另一部分是國外主流宗教信仰文化。如佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教等。在這類外來宗教信仰文化中，就華人接受度而言，又區(qū)分為兩種情況：一類是已滲透華人血液骨髓的宗教信仰文化，我們又稱之為亞中華傳統(tǒng)宗教信仰文化。如漢末傳入中國的佛教。佛教雖從印度傳入，但已成為華僑華人的主流認同宗教，甚至對比傳統(tǒng)的本土宗教，東南亞華人更為尊崇佛教。在馬來西亞的華人信仰調(diào)查報告中顯示, 華人中信仰佛教者是持上升趨勢的。華人對佛教的興趣增加，主要還是因為佛教本身屬于能夠適應(yīng)潮流且被教育層次較高者追隨的較為系統(tǒng)的宗教，所以它在華人社會是被眾人所推崇的一種宗教。一類是有地域性特征的外來宗教，如基督教、伊斯蘭教、天主教等。在大部分東南亞華僑華人中，這類宗教的信仰者數(shù)量較之宗神信仰、佛教、道教、儒教信仰者會少一些，但這類宗教信仰地域特征明顯，在歐美、香港、澳門、臺灣等國家和地區(qū)，基督教、天主教的信仰者呈遞增趨勢。在印尼和馬來西亞以伊斯蘭教居強勢的國家，華人為了更好地融入住在國社會的文化宗教生活中，會轉(zhuǎn)向伊斯蘭教的信仰。美國皮尤研究中心(Pew Research Center)曾發(fā)表了一個問卷調(diào)查報告《亞裔美國人信仰萬花筒》中就曾指出美國華人宗教信仰的三個狀況，其中一條指出美籍華人信奉人數(shù)最多的是基督教，且在向宗教歸屬的轉(zhuǎn)變中，華人加入基督教的人是最多的，當時已經(jīng)高達31%，其中包括大約22%的基督教新教信徒和8%的天主教徒。報告還顯示，在美籍華人中，離開基督教改信其他教義的人比率很小，而離開佛教、印度教等教派比改信這些教派的人多。僅有2%的華人選擇了其他宗教，包括儒教、道教。[1]這與住在國強勢的經(jīng)濟環(huán)境、成熟的教會體制、以及新移民想要更好地融入住在國不無關(guān)系。不僅美國如此，部分西化程度高的東南亞新生代華僑華人也會更熱衷于住在國文化和西方文化，從而慢慢淡化了華人對于中華傳統(tǒng)宗教的認同感。據(jù)新加坡人口統(tǒng)計顯示：文化程度越高的新生代華僑華人更傾向于放棄中華傳統(tǒng)宗教[2]。

就長期僑居海外的華僑華人而言，在多元宗教信仰文化中華人是如何繼承并轉(zhuǎn)化中華傳統(tǒng)宗教信仰文化的呢？尤其是中國本土宗教、民間信仰在海外華僑華人中的地位和作用又是怎樣？這些問題的解答，對于研究海外華僑華人與中國宗教信仰文化的關(guān)系至關(guān)重要。

二、海外華僑華人對中國傳統(tǒng)宗教的繼承發(fā)揚及現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換

早期移民國外的華人都會遭遇到因西方殖民壓迫、或是因文化風俗迥異而導(dǎo)致的與住在國水土不服等問題。新時代，華僑華人新生代面對的挑戰(zhàn)更為多元：全球化下的國際政治、經(jīng)濟新秩序下的社會重構(gòu)；生態(tài)環(huán)境惡化、后疫情時代下的角色定位等。華人問題在各個階段都會伴隨一些時代性特性，或與民族性相關(guān)，或與族群生存相連，但為何這些嚴峻問題均未擊垮華人的生存力，很大原因與中國傳統(tǒng)宗教信仰文化所給予其的深層精神力量息息相關(guān)。中國傳統(tǒng)宗教信仰文化實則“是一種凝合劑，把華人緊緊地團結(jié)在一起；它還是一種精神動力,推動華人向前發(fā)展?！盵3]赤手空拳打天下的老一輩華僑華人沒資金、沒知識、沒資源，靠的是傳統(tǒng)的三把刀——“剪刀、菜刀、剃頭刀”努力扎根住在國。作為弱勢群體的華人單靠自己的單打獨斗顯然不可能成就大業(yè)，這就需要一個社團組織來凝聚力量與人心。傳統(tǒng)的中國宗教信仰文化中，遵循著人與人相處的倫理關(guān)系準則，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五倫關(guān)系，正是因為這種人倫關(guān)系下的血緣因素才能建構(gòu)出一個和諧發(fā)展的“熟人社會”。旅居異鄉(xiāng)時，舉目無親的華僑華人為了更好地生存與應(yīng)對危機更需要這樣的“熟人環(huán)境”。此外在社團中，不同成員間的利益分配與整合實則會妨礙華人社團的和諧發(fā)展，僅靠世俗力量的約束事實證明是遠不夠的，因此“宗教因素的介入就顯得非常重要了”。[4]共識的宗教信仰起到身份認同、穩(wěn)定社團的有效作用。

（一）儒釋道傳播與海外華僑華人的文化傳承

從國家視角看,東南亞華人是信仰儒釋道宗教信仰文化的主體，東南亞6 億多人口中約有1.5 億都信奉儒釋道文化。歷史資料顯示，早在1000 多年前儒教信仰就已廣泛傳播至海外，各地華僑華人在儒教的信仰上都保持著較高的熱誠，尤其是東南亞華僑華人對中國儒教保持著很高的信仰度。在日本，儒教是最早被傳入日本的宗神信仰之一。1893年,一群旅日華僑分擔出資在長崎市大浦町創(chuàng)建了長崎孔子廟，每年孔子誕辰之日均在此舉辦盛會。新加坡華僑華人也尊崇孔子，南洋圣教總會中設(shè)有孔子祭壇,祭祀活動會每年在孔子誕辰之日舉行。韓國到處可見鄉(xiāng)校，鄉(xiāng)校即是供奉孔子，并傳播儒教文化之地。除了東南亞等國，在美洲、歐洲及大洋洲等地,儒教信仰也有比較廣的傳播度。作為世界三大宗教之一的佛教分為北傳的大乘佛教和南傳的上座部佛教，東南亞國家中如越南、新加坡等國的華僑華人主要信奉大乘佛教，而柬埔寨、緬甸、泰國則以信奉上座部佛教為主。道教的文化溯源可以追溯到秦漢之前，到了明清后，隨著華人在東南亞發(fā)展的步伐，逐漸被傳播到東南亞等國以及歐美等地，至此也成為海外華人宗教信仰文化中的重要組成。

1. 儒釋道盛行緣由

儒釋道在世界華僑華人中都是享有盛名的文化信仰。三者的盛行一方面緣于華僑華人努力傳播中國宗教信仰文化的執(zhí)著性。例如，在印度尼西亞，印尼孔教作為能與印尼的其他大教派合法共存的六大宗教之一，這與印尼華僑華人的努力不無關(guān)系。在印尼，儒教最早是通過印尼華僑華人的家庭教育和廟堂宗祠的祭祀以及私塾書院的文化教育來傳播的。在歷史上，印尼華僑華人是很有代表性的一個群體，他們?yōu)榱藸幦∪A人的利益敢于同反華勢力和反華政府作斗爭。為了防止被住在國文化同化，印尼華人自覺維護中華傳統(tǒng)文化。在儒教的傳承上，經(jīng)過多年的斗爭反抗，使得儒教成為與基督教、伊斯蘭教、佛教、天主教和印度教并列的印尼六大合法宗教之一。第二是與住在國文化信仰的類同性有關(guān)。從族群認同來看,從中國遷移至東南亞國家的華僑華人均與華夏民族血脈相通，有著深厚的親緣關(guān)系，本質(zhì)上屬于大中華圈文化范疇。如在日本、韓國的華僑華人由于相同的大中華圈文化信仰環(huán)境，使得他們更為自覺地選擇保留儒釋道。其三與華人社會兼容并蓄的寬容精神有關(guān)。華人社會不少地方的宗教信仰均呈現(xiàn)出儒釋道三教合一的狀態(tài)，且與祖宗崇拜相結(jié)合，這與華人文化中的重和諧寬容的華人精神不無關(guān)系。背井離鄉(xiāng)的華人移民多數(shù)不僅供奉祖先神牌，信仰佛教觀音、如來佛、地藏菩薩等神位，還祀奉道觀玉皇大帝、儒教孔夫子等牌位。儒釋道諸神共處一廟正是三教融合的典型表現(xiàn)。

2、儒釋道宗教信仰文化在華僑華人中的重要作用

儒釋道傳統(tǒng)思想無疑是華僑華人傳統(tǒng)宗教信仰發(fā)展的基礎(chǔ)，在華人社會中，這些思想以潤物細無聲的方式代代相傳，不僅有效地傳承了儒釋道文化中的精神底蘊，且促進了中華優(yōu)秀文化的海外傳播。

儒教：儒教是華僑華人文化傳承中的重要載體，它往往通過宗教儀式、古代禮儀等方式來傳達文化意義。如東南亞華僑華人通過祭祀圣人孔子、禮敬儀規(guī)、祭祀儀式、人生禮儀等方式傳播儒教。許多孔教徒在日常社交中都會以孔教做禮拜時的開場用語“惟德動天，咸有一德”（《尚書》）作為禮貌用語，一方先說漢語“惟德動天”，另一方回應(yīng)漢語道“咸有一德”，從而取代印尼社會現(xiàn)在比較通用的以“哈羅”(印尼語中的英語借詞)打招呼的習(xí)慣。[5]儒教已成為海外華僑華人不可或缺的生活實踐。此外，儒教儀式活動營造了有利于海外華僑華人文化傳承的社會環(huán)境，通過儒教祭祀活動等宗教儀式的體現(xiàn)，越來越多的華僑華人將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日融入了住在國的社會生活中。

佛教：佛教的文化精神和社會角色是大部分華人社會認可的，它在規(guī)范、團結(jié)華人移民群體起到重要作用。例如泰國是以佛教信仰為主的國家，佛教對于泰國華人都有積極的教化引導(dǎo)功能。早期來泰謀生的華人，生活異常艱難，為了能盡快適應(yīng)當?shù)厣鐣?，華僑華人通過佛教信仰自覺約束行為，遵守住在國法律風俗，順利融入當?shù)厣?。佛教中常懷善念、因果循環(huán)的精神指引對于泰國華人社會內(nèi)部團結(jié)、穩(wěn)定安寧起到了積極作用，成為弘揚中華文化，溝通民心、包容共生的載體與紐帶。

道教：道教作為中國本土宗教，以“道”為核心，遵循“一生二,二生三,三生萬物”的創(chuàng)世理論，它對華僑華人的宗教信仰文化信仰有著深遠的影響。在道教傳播到住在國后，由于受當?shù)氐赜蛴绊懀澜涛幕扔兄袊就恋囊幻}相傳性，同時也出現(xiàn)了不同于中國本土道教的新形式新內(nèi)容。20 世紀以來，海外華人道教界自發(fā)建立了一些道教協(xié)會，如新加坡、馬來西亞等國家的華人均建有道教協(xié)會，這些協(xié)會通過開展不同形式的道教文化活動在加強信眾間的聯(lián)系、宣傳道教在住在國影響性起到了不同程度的作用。此外，華僑華人通過建立道教學(xué)院，舉辦道教文化學(xué)習(xí)班、邀請知名學(xué)者演講等方式促進世界道家間的合作互動，同時對于傳授道教文化知識、傳承中華傳統(tǒng)文化起到重要作用。

（二）民間信仰在海外華僑華人社會中的影響

中國僑居國外者以廣東、福建等東南沿海地區(qū)為多。作為古代絲綢之路的發(fā)源地，地處大陸最南端的廣東一直是我國海外華僑華人最多的地域。全國四大僑鄉(xiāng)中，廣東就有三個，而潮汕就是其中之一。神祗信仰是華僑華人通過祭祀共同祖先、宗神，利用超自然的能力來凝聚社團，團結(jié)新老華僑華人的一種情結(jié)。以廣東潮汕為例，潮汕的民間宗教信仰極其多樣，如三山國王、媽祖、關(guān)公、城隍等。而其中以媽祖和三山國王的信眾尤為多。

1. 潮汕民間信仰特點與心理剖析

潮汕民間宗教信仰繁多而雜糅，祖宗崇拜、圣賢崇拜、行業(yè)神尊崇一應(yīng)俱全。在一個家庭中，他們既信仰媽祖，也可以信仰城隍，還可以信仰佛教，呈現(xiàn)多神信仰的局面。為何潮汕人會呈現(xiàn)出這樣的信仰格局和信仰方式呢？首先，這與潮汕人信仰的宗教心理有關(guān)。潮汕人對神的“多元認同”和“疊加認同”與信仰者普遍存在的“信比不信好，有比沒有好”，“信多比信少好”、“神不可得罪”等心理因素有關(guān)。潮汕人甚至把是否信仰民間宗教作為判斷好人與壞人的標準。認為如果一個人連神都可以不怕，那還有什么怕的。這也是為何潮汕人家家戶戶都會供奉一個牌位的緣由所在。其次，潮汕是一個傳統(tǒng)文化保存較好的地區(qū)，反映在宗教上就是宗法性特征。宗教宗法性是中國傳統(tǒng)社會一個重要特征，各類宗教現(xiàn)象的存在實則與宗法制度是緊密相連的，它成為維系社會秩序和家族體系重要的精神力量，也成為潮汕人在日常行為中的一種禮俗。

2.媽祖、三山國王信仰與華僑華人關(guān)系探究

在潮汕信仰中，信眾者最多的當屬媽祖信仰。媽祖信仰何時傳播到廣東潮汕地區(qū)至今仍無確鑿記載。有學(xué)者研究表明，聯(lián)系媽祖信仰的紐帶為韓江。潮汕乃海洋經(jīng)濟地帶，作為潮汕母親河的韓江千百年來是潮汕地區(qū)重要聯(lián)系水道, 但韓江流量大，水流湍急，導(dǎo)致江上航船常常船翻人亡。于是乎，航行于這條江上的潮州人形成了很多習(xí)俗, 其中最重要的習(xí)俗就是媽祖崇拜。[6]因此，河神媽祖成為潮汕地區(qū)的重要神祗信仰。

三山國王在潮汕民間信仰中歷史久遠并有著較大的信仰圈。三山國王祖廟在廣東潮汕地區(qū)的揭西縣，每年都有來自海外的大量信眾來此朝拜。地緣認同是海外華僑華人信仰三山國王的基礎(chǔ)。三山國王的海外信仰者是包括畬族、福佬、客家在內(nèi)的粵東民眾，僅潮汕地區(qū)就有200 座以上的三山國王廟。[7]以祖籍福建和廣東為主的馬來西亞華僑華人是信仰三山國王的主要華人群體。從三山國王廟在馬來西亞的分布情況來看，不難看出三山國王在馬來西亞傳播的廣泛性，祭拜者則以當?shù)厝A僑華人為主。歷史資料顯示，明代之后潮汕人開始逐步移居海外，據(jù)此來推算，當時三山國王就隨之在海外傳播了，到民國初年時三山國王信仰傳播到東南亞一帶。所以，三山國王信仰成為東南亞華人信仰的主神之一。作為在粵東、東南亞、香港、臺灣等地盛行的民間信仰，三山國王成為身處異國他鄉(xiāng)華人的精神依托。每當三山國王廟落成之時，當?shù)厝A僑華人都會唱潮戲去助興，家鄉(xiāng)的潮戲也寄托了他們對故土濃厚的思念之情。二十世紀九十年代，在三山國王的祖廟修復(fù)時，“遠自泰國、新加坡、文萊、印尼、香港、澳門等地的歸僑游客絡(luò)繹不絕，特別是來自馬來西亞的華僑和臺灣同胞為數(shù)最多。他們一批批地前來尋根問祖，參拜神圣，迎接香火，誠意感人?！盵8]可以說，無論是媽祖或是三山國王既是廣東潮汕籍華僑華人的情感寄托，也成為傳統(tǒng)宗教信仰文化的海外傳播的重要組成，且密切了華僑華人與祖籍國的聯(lián)系。

（三）新生代華僑華人對中國宗教信仰文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化

當然，我們也要看到一個事實：在海外華僑華人中，還有一些新生代華僑華人對于中國傳統(tǒng)宗教信仰文化正進行著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換。新生代華僑華人正在迅速崛起。據(jù)估算，近20年來，華僑華人新生代年均增加約20 萬人，目前總數(shù)已超過1000 萬人，其中，大多數(shù)新生代華僑華人主要通過留學(xué)、婚姻、技術(shù)投資等方式融入歐美等國家。與老一代大多移居?xùn)|南亞等地相比，華僑華人新移民一般主要流向西歐、北美、日本、澳大利亞等發(fā)達國家，而且他們具有思維方式“更新”、教育程度“更高”、視野范疇“更廣”等特點。此外，新生代華僑華人由于有更易于接受新事物的特點，他們在接受宗教信仰文化上的態(tài)度會和老一輩有所不同。

1.情感的變化：從桑梓情結(jié)到重名講利

中國宗教信仰文化的兩個主體構(gòu)成——傳統(tǒng)宗教信仰文化與宗祠血緣文化都與文化、血緣聯(lián)系在一起。而文化和血緣是構(gòu)建移民群體的關(guān)鍵性因素。在研究華僑華人的社會網(wǎng)絡(luò)中，“緣”作為一個佛教術(shù)語被蘇東水教授最早指稱于華僑華人的關(guān)系中，提出了“六緣關(guān)系”，隨后林其琰教授首次提出了最為盛行的“五緣文化”，即親緣、業(yè)緣、神緣、地緣、物緣。五緣文化中，親緣是華人社會存在的基礎(chǔ)。在老一輩的華僑華人眼中，代表著由族譜家譜構(gòu)建的親緣親情關(guān)系是他們最為看重的。隨著新生代華僑華人的成長接替，更易接受外來事物且執(zhí)著于融入住在國的思想使得他們對于海外華社親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)不再及老一輩華人那么重視，且在慢慢削弱中。例如，作為留學(xué)人員、投資移民身份的新生代華僑華人，他們的社會網(wǎng)絡(luò)不再只局限于親人朋友關(guān)系，企業(yè)發(fā)展中的社會關(guān)系是他們更愿意拓寬的“親情領(lǐng)域”。以傳統(tǒng)的“桑梓情結(jié)”來吸引維系感情的方式在新生代華僑華人身上已不能起到很好的作用。重商的現(xiàn)實使得他們從老一輩傳統(tǒng)重親緣血緣的做法轉(zhuǎn)引至“拓展人脈，互惠互利”的工作方向，新生代即便對家鄉(xiāng)的捐贈也是在講究經(jīng)濟利益和社會效益的基礎(chǔ)上的投資，所以重名講利是他們在情感上的重要變化。

2.中國宗教信仰文化對于新生代情感發(fā)展的作用性

宗教信仰文化對于新生代華人的重要性在哪？我們在調(diào)研中會發(fā)現(xiàn)一個很重要的現(xiàn)象：當你要新生代華人用漢語來交流時，他們中很多人是不能交流的，換句話來說，其實新生代大部分華人早已經(jīng)忘記祖籍國的語言，但是他們?nèi)员Ａ糁c住在國本地人、西方人不同的華人意識，而這種華人意識正是通過宗教和習(xí)俗來保存的。在菲律賓新生代華僑華人的生活中，中國傳統(tǒng)宗教仍然根深蒂固。雖然不斷有年輕的華人成為喪失民族特性的完全西化一代，但也有為數(shù)不少的華人青年則在潛移默化中接受了傳統(tǒng)。如他們會遵循禮儀習(xí)俗，參加以祭祀活動為主的各類節(jié)日，且在保存觀音菩薩、神德正明等信仰中自我認同為華人。

3.新生代華僑華人在多元宗教信仰文化中共融共生

在新生代華僑華人宗神信仰中，他們又呈現(xiàn)出一種與住在國宗教信仰文化共融共生的特點。在華人的神緣信仰中，既有中國傳統(tǒng)宗教儒釋道，家鄉(xiāng)的神祗，還有住在國的宗教信仰文化。在多種宗教信仰文化中，新生代華僑華人呈現(xiàn)出融合共生的態(tài)度。對于不是中國傳統(tǒng)宗教的外來宗教，傳統(tǒng)老一輩華僑華人一般持排斥、否定的態(tài)度。為了更好地融入住在國的生活，思維開放包容的新生代華僑華人越來越多地選擇了住在國主流宗教信仰。近十幾年來，隨著華人移民數(shù)量急劇增長，華人宗教組織網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展起來。雖然目前對信教華人的數(shù)量還沒有一個準確的統(tǒng)計數(shù)字，但洛杉磯僑胞普遍認為，信教的華人達到華人總量的一半以上。以基督教會為例，大洛杉磯地區(qū)下屬有 88 個市，華人教會組織在120 個以上，即平均每市就有一到兩個宗教組織。洛杉磯華人神緣網(wǎng)絡(luò)是美國華人宗教組織中的代表，該地區(qū)華人宗教組織多種多樣，宗教種類繁多。華人宗教組織大體上可劃分為以儒釋道宗教信仰為主的東方文化組織和以教會為主的西方文化組織兩大類?？傮w上來看，信仰基督教的華人數(shù)量最多，而且其人數(shù)和比例一直呈增長的趨勢。如今，美國華人中有超過三分之一的華人信仰基督教，華人教會超過千家，成為華人社會活動的主要組織者和承擔者。[9]當然，選擇主流宗教是形勢所趨，但是民間信仰是骨子里的血液情感，所以即使是新生代華僑華人，仍會部分地保留這些神祗崇拜。綜上所述，新生代華僑華人對中國宗教信仰文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換可以解釋為：這個族群既有一種保存于親緣關(guān)系基礎(chǔ)上的對于中國宗教信仰文化的認同，又有一種積極接受西方主流宗教的發(fā)展思維，并將這兩類宗教融合共生且內(nèi)化于他們的生活中。

三、中國宗教信仰文化對海外華僑華人的現(xiàn)實意義

毋庸置疑，中國宗教信仰文化于海外華僑華人而言，是一種重要的文化精神資源，也是海外華僑華人增強民族情感的精神紐帶。在華僑華人宗教信仰中，事親祀祖、祖先崇拜是其信仰中的主體。根源于祖籍國的中國傳統(tǒng)宗教信仰是適應(yīng)移居海外的華僑華人生存發(fā)展的需要的。海外華人其所愿無非是求得平安順遂，安居樂業(yè)，事業(yè)有成，改變生活境遇，然后衣錦還鄉(xiāng)，光宗耀祖。這一切正是中國傳統(tǒng)宗教信仰最為本真的追求，亦有效地契合了華人的精神訴求。

（一）老一輩“葉落歸根”，中國宗教信仰文化是一種精神的黏合劑

對于早期的華僑華人移民而言，宗教信仰文化扮演著社會分化適應(yīng)者的角色。所謂社會分化適應(yīng)者指的是主動或被動拋棄原有祖籍國的生活，在住在國開啟新的適應(yīng)性生活的移居海外的華僑華人族群。這一族群要在新的環(huán)境中生存并完好地成長，需要克服惡劣的自然環(huán)境，并通過借助神靈、精神的信仰力量來戰(zhàn)勝困難。這也是早期華僑華人信仰中國宗教信仰文化的基本需求。宗教起源正是因規(guī)避大自然風險所導(dǎo)致的各類危害才產(chǎn)生了原始宗教。雖然科技發(fā)展瞬息萬變，但大自然眾多現(xiàn)象的未知性和不可預(yù)測性仍讓身處其中的華人自感力量的薄弱，所以借助神靈的幫助來安撫心靈仍是不可或缺的。在老一代華僑華人中，中國宗教信仰文化是他們精神凝聚的黏合劑。宗教信仰文化對于凝聚華人社會力量, 便利宗親社團溝通, 整合華族親緣、業(yè)緣資源都有著積極的作用。老一代華僑華人對于祖籍國的情感是濃烈的，他們的宗親文化的繼承理念也會更強，所以借助宗教信仰文化的平臺來凝聚親緣是老一代華僑華人“葉落歸根”情懷延續(xù)的重要基礎(chǔ)。他們中很多人在祖籍國需要之時，無論是在歷史上還是在當代均會積極響應(yīng)號召，或引資或引技引智等正是“葉落歸根”的體現(xiàn)。

（二）新生代“落地生根”，中國傳統(tǒng)宗教信仰文化與西方文化和諧共生

對比老一輩華僑華人，新生代海外華僑華人的生存環(huán)境、發(fā)展趨勢、未來走向等都會不同。自小在西方接受教育的新生代華僑華人在思想、行為上對住在國的認同性是極強的。他們雖然也關(guān)注祖籍國的發(fā)展，但是基于的前提是自身發(fā)展的需要。所以，投資環(huán)境的優(yōu)劣與利益回報的最大化是他們首要考慮的問題。此外，良好的教育素質(zhì)與經(jīng)濟技術(shù)實力的突出使得他們中很多人成為住在國在政治和經(jīng)濟上的翹楚，這也更加有利于其融入住在國主流生活中。在宗教信仰文化的信仰中，新生代華僑華人的自主選擇性更強，由于華人家庭身份的潛移默化，部分人或主動或被動繼承了父輩們傳承的中華傳統(tǒng)宗教信仰；部分人會強勢地選擇認同并適應(yīng)符合住在國社會和心理需求的西方主流宗教信仰。當然，還有相當部分的華僑華人會選擇兩類宗教信仰文化并存的信仰模式：除了信仰中國傳統(tǒng)的宗教信仰文化，他們同時還會同時信仰西方主流的宗教信仰文化。應(yīng)該說，多樣靈活的宗教信仰方式為新生代華僑華人“落地生根”創(chuàng)造了條件，也為他們?nèi)谌胱≡趪纳钐峁┝肆夹云鯔C。

錢穆先生曾言：“中國人來海外，是隨著中國的社會而來的，換言之，是隨著中國的文化而俱來的，亦是隨著中國的歷史而俱來的。”[10]宗教信仰文化從古到今從來都是華僑華人生存現(xiàn)實的一面鏡子，折射出他們的精神信仰；也是華僑華人生存狀況的演變,印證著他們的思想足跡；更是華僑華人社團關(guān)系整合的力量，推動著華人社會朝向和諧社會的發(fā)展。