易善炳

（喀什大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，新疆維吾爾自治區(qū) 喀什 844006）

大力弘揚(yáng)新時(shí)代的文藝，讓民眾能享受到社會(huì)主義新時(shí)期的文化成果。近年來(lái)新農(nóng)村文化正在建設(shè)當(dāng)中，一些地區(qū)的農(nóng)村用墻繪來(lái)增添鄉(xiāng)村的文化氣息。美術(shù)宣傳在一定程度上改善了公眾對(duì)過(guò)去農(nóng)村的視覺(jué)印象，認(rèn)為它給新農(nóng)村文化建設(shè)帶來(lái)了新的文化氣息。但從目前來(lái)看，很多鄉(xiāng)村美術(shù)作品流于形式，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的審美效果，成為形式化的美術(shù)文化。在鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中，美術(shù)要提升文化內(nèi)涵，一方面要貼近民眾的精神生活，另一方面要反映新時(shí)代的鄉(xiāng)村審美特色。

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)美育不可或缺

弘揚(yáng)中華美育精神是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要，中國(guó)鄉(xiāng)村美育要有自身的特點(diǎn)，不能把美育看成是一件神圣的事情，而是要面向生活和全體民眾。當(dāng)今的現(xiàn)狀是中國(guó)文化資源主要集中在城市，對(duì)于農(nóng)村文化建設(shè)相對(duì)滯后，黨和國(guó)家開始意識(shí)到了這方面的問(wèn)題，并著手構(gòu)建新農(nóng)村文化，以改善農(nóng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題?，F(xiàn)在一些農(nóng)村文化建設(shè)做得有聲有色，部分村貌也有所改觀，成為文明示范村。這充分體現(xiàn)出黨和國(guó)家高度重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)，彰顯了新時(shí)期人民對(duì)于美好生活向往的追求。農(nóng)民作為新時(shí)代基層的建設(shè)者，也是社會(huì)主義成果的共享者。在勞作之余，他們的精神文化素養(yǎng)的提高，也是黨和國(guó)家關(guān)心的一件大事。

中央一號(hào)文件出臺(tái)“鄉(xiāng)村振興，文化先行”[1]。文化是培育鄉(xiāng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，歸根結(jié)底是中國(guó)要傳承農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使農(nóng)村文化得以延續(xù)。它要靠黨和國(guó)家的政策推動(dòng)，也要靠中國(guó)社會(huì)主義文化藝術(shù)的引領(lǐng)。目前，國(guó)家對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)生活設(shè)施建設(shè)方面開始治理，在一些農(nóng)村實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村整潔、鄉(xiāng)風(fēng)文明的面貌。但是鄉(xiāng)村在文化建設(shè)方面還處在一個(gè)較低水平，尤其是在偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)文化建設(shè)還存在一些薄弱點(diǎn)，難以達(dá)到鄉(xiāng)村文化振興的要求。如何提高鄉(xiāng)村文化振興是新時(shí)代鄉(xiāng)村文化發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在一些中央農(nóng)村文化政策出臺(tái)之后，如何去實(shí)踐成為當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵。

弘揚(yáng)中華美育精神是時(shí)代的文化使命。習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授的回信上專門談及“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神”[2]。弘揚(yáng)中華美育精神首先要建立社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和堅(jiān)定中國(guó)文化自信的觀念上。農(nóng)村是中華美育精神提升的重要一環(huán)，不提升農(nóng)村文化建設(shè)，也難以實(shí)現(xiàn)中華美育精神的總體提升。雖然農(nóng)民在物質(zhì)上比先前變得富有，但是在文化精神上明顯不足，缺少現(xiàn)代文化引領(lǐng)。新農(nóng)村文化的振興，它實(shí)質(zhì)上要提升鄉(xiāng)村農(nóng)民的文化素養(yǎng)，讓農(nóng)民擁有美的生活環(huán)境和美的社會(huì)文化氛圍，以提升審美素養(yǎng)和塑造美好心靈的目的，進(jìn)而提高他們的生活審美情操，成為有思想、有生活品位的新時(shí)代農(nóng)民。做到這一點(diǎn)，談何容易。黨和國(guó)家在這方面花費(fèi)了較多的時(shí)間和精力。1942年毛澤東發(fā)表《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，在這次會(huì)議上毛澤東同志談?wù)摿松鐣?huì)主義文化藝術(shù)的立場(chǎng)、原則和路線等問(wèn)題，其中談到“文藝作品在根據(jù)地的接受者，是工農(nóng)兵以及革命的干部。根據(jù)地也有學(xué)生，但這些學(xué)生和舊式學(xué)生也不相同，他們不是過(guò)去的干部，就是未來(lái)的干部。各種干部，部隊(duì)的戰(zhàn)士，工廠的工人，農(nóng)村的農(nóng)民，他們識(shí)了字，就要看書、看報(bào)，不識(shí)字的，也要看戲、看畫、唱歌、聽音樂(lè)，他們就是我們文藝作品的接受者”[3]。顯然農(nóng)民也是文化藝術(shù)的接受者，他們也享有社會(huì)主義文化的需求。當(dāng)今中國(guó)城市化趨勢(shì)明顯，一些村民逐漸變成城鎮(zhèn)居民，進(jìn)而造成一些鄉(xiāng)村出現(xiàn)空心化，鄉(xiāng)村文化一度衰落。為了扭轉(zhuǎn)這一局面，國(guó)家提出鄉(xiāng)村振興計(jì)劃，其中文化建設(shè)也是重要的內(nèi)容。因此，弘揚(yáng)中華美育精神在鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)中要得到充分體現(xiàn)。

文化對(duì)于國(guó)家乃至一個(gè)民族來(lái)講，它是民族興旺發(fā)達(dá)的標(biāo)志。弘揚(yáng)中華美育精神，是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化的振興，有賴于黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，黨和國(guó)家在理想信念、價(jià)值觀念、道德觀念上引導(dǎo)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，形成強(qiáng)大的民族凝聚力。國(guó)家將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村振興文化建設(shè)中，并轉(zhuǎn)化成民眾的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，才能促進(jìn)民眾的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)的普遍提升，鄉(xiāng)村文化建設(shè)才能更加繁榮，以更加豐富的精神文化食糧反哺農(nóng)民，讓農(nóng)民擁有更多的幸福感和獲得感。鄉(xiāng)村文化建設(shè)是新時(shí)代惠農(nóng)的一項(xiàng)好政策，它在一定程度上緩解了農(nóng)村文化發(fā)展與城市文化發(fā)展的矛盾，進(jìn)而體現(xiàn)出社會(huì)主義政治制度的優(yōu)勢(shì)，不偏不倚地利用政策來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，符合廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。因此，國(guó)家在促進(jìn)社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，大力弘揚(yáng)中華美育精神，堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)，形成具有中國(guó)特色的鄉(xiāng)村文化建設(shè)思想，不斷創(chuàng)造反映新時(shí)代中國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)貌的精神文化。

二、鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開美術(shù)的參與

鄉(xiāng)村文化建設(shè)在黨和國(guó)家的正確領(lǐng)導(dǎo)下，形成了新的符合民眾文化心理的面貌。從形式上來(lái)看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)分為兩種，即隱性的文化建設(shè)和顯性的文化建設(shè)，兩種文化建設(shè)有相互促進(jìn)的作用。就目前來(lái)看，鄉(xiāng)村文化建設(shè)顯性的特征要大于隱性的特征。因?yàn)轱@性的文化建設(shè)主要表現(xiàn)在物質(zhì)或者視覺(jué)上，更容易讓民眾從直觀上去感受。然而美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有雙重屬性，在形式上，它屬于顯性文化；在精神上，它屬于隱性文化。美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中是一種民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。很多新農(nóng)村用墻繪作為公共墻體的裝飾，內(nèi)容主要表現(xiàn)新農(nóng)村文化建設(shè)。它不僅美化了鄉(xiāng)村環(huán)境，也在很大程度上弘揚(yáng)了社會(huì)主義文化精神。

自20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)美術(shù)始終關(guān)注民眾生活、描繪農(nóng)村，出現(xiàn)了系列農(nóng)村宣傳畫。它表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的生活內(nèi)容，富有時(shí)代特色，鼓舞了農(nóng)村一代人的成長(zhǎng)。宣傳畫在中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中起到了一定作用，不僅將社會(huì)主義文化傳播到農(nóng)村，還提升了農(nóng)村民眾的生活品位。他們從美術(shù)的視覺(jué)表現(xiàn)中獲得了新知識(shí)，增加了鄉(xiāng)村民眾對(duì)現(xiàn)代文化的理解和認(rèn)識(shí)。70年代一些美術(shù)作品充分反映出鄉(xiāng)村的生活情調(diào)和生活氣息，畫家的創(chuàng)意性表達(dá)獲得了民眾的支持，并在一定程度上促進(jìn)了美術(shù)走近人民的生活。當(dāng)時(shí)美術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容是堅(jiān)持奮斗、弘揚(yáng)社會(huì)主義勞動(dòng)精神，創(chuàng)造美好新生活。很多畫家投身于描繪、贊美勞動(dòng)，歌頌黨和祖國(guó)的美術(shù)創(chuàng)作之中，奠定了后來(lái)鄉(xiāng)村美術(shù)表達(dá)愛(ài)國(guó)主義的基調(diào)。今天在一些墻繪中仍有懷舊的美術(shù)題材，只是在美術(shù)表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。80年代鄉(xiāng)村美術(shù)發(fā)展主要延續(xù)了70年代的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)村美術(shù)在題材上以國(guó)家建設(shè)和宣傳標(biāo)語(yǔ)為主，它體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)于現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。90年代是鄉(xiāng)村美術(shù)變革的時(shí)期，墻繪由先前的政治導(dǎo)向逐漸轉(zhuǎn)向德育導(dǎo)向?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村墻繪以時(shí)代為主題，在它的具體內(nèi)容上沒(méi)有限制，藝人在創(chuàng)作過(guò)程中有了一定的自由創(chuàng)作空間。從上述來(lái)看，不同時(shí)期的鄉(xiāng)村美術(shù)創(chuàng)作因時(shí)代而不同，美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中起到了促進(jìn)作用，與時(shí)代文化共進(jìn)步。

在當(dāng)前中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，美術(shù)在表現(xiàn)內(nèi)容上較為寬泛。它既可以反映中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也可以反映當(dāng)代的中國(guó)發(fā)展變化。鄉(xiāng)村美術(shù)在傳統(tǒng)文化方面主要表現(xiàn)的有仁、義、禮、智、信等，這些內(nèi)容雖然算不上新題材，但是它在思想上仍不過(guò)時(shí)，而是在傳達(dá)中國(guó)民眾對(duì)傳統(tǒng)道德文化的精神訴求，它對(duì)當(dāng)今鄉(xiāng)村文化發(fā)展具有啟發(fā)。譬如“尊老愛(ài)幼”是中華民族的傳統(tǒng)美德，它是中國(guó)禮制文化的表現(xiàn)，藝人把具有道德意義的題材制成墻繪，它能直觀反映我們這個(gè)社會(huì)需要的道德品質(zhì)。同樣在新農(nóng)村建設(shè)中，新文化思想需要傳達(dá)，藝人以圖繪進(jìn)行表現(xiàn)，民眾在思想上更容易接受。作為視覺(jué)文化的美術(shù)，它能通過(guò)塑造視覺(jué)形象傳達(dá)一定的文化信息且不需要過(guò)多的文字解釋，藝人只要在主題表現(xiàn)上抓住所要表達(dá)的契合點(diǎn)，這樣就會(huì)增加文化傳播的感染力，進(jìn)而使民眾在不知不覺(jué)中獲得文化的熏陶和審美情感的升華。中國(guó)現(xiàn)代文化發(fā)展很快，但在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中有些文化內(nèi)容更新緩慢。因此，藝人在宣傳現(xiàn)代文化的過(guò)程中，要把這些新的文化元素和審美形式通過(guò)繪畫表現(xiàn)出來(lái)并及時(shí)傳遞到農(nóng)村。

中國(guó)畫家關(guān)注人民生活，表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活之美，鄉(xiāng)村是美術(shù)創(chuàng)作的重要題材。畫家的鄉(xiāng)土情結(jié)為觀眾展示了不同歷史時(shí)期鄉(xiāng)村的精神文化面貌，如文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭畫家布魯蓋爾的作品《農(nóng)民的舞蹈》《農(nóng)民的婚禮》《冬獵》，反映了文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭農(nóng)民的形象。19世紀(jì)的法國(guó)畫家米勒《拾穗者》《喂食》等鄉(xiāng)村題材的畫作，無(wú)不是畫家對(duì)鄉(xiāng)村文化的闡釋。從中國(guó)繪畫發(fā)展來(lái)看，中國(guó)畫家表現(xiàn)了較多的鄉(xiāng)村美術(shù)題材。畫家致力于農(nóng)村生活題材，在農(nóng)村生活中發(fā)現(xiàn)農(nóng)民的淳樸之美、勞動(dòng)之美，農(nóng)民是美好生活的創(chuàng)造者。唐代畫家韓熀的《五牛圖》以及風(fēng)俗畫；宋代畫家楊威的《村田樂(lè)》、劉松年的《風(fēng)雪運(yùn)糧圖》、王居正的《紡車圖》等作品，反映了宋代鄉(xiāng)村文化風(fēng)貌；明清時(shí)期，明代緙絲《百子圖》以巨大的畫幅描繪了一百位栩栩如生的童子形象，以祈求多子多孫；清代徐揚(yáng)《姑蘇繁華圖》中描繪的也有鄉(xiāng)村景象。從不同的歷史時(shí)期可以感受到中國(guó)鄉(xiāng)村的變化，畫家通過(guò)創(chuàng)作把鄉(xiāng)村的圖景表現(xiàn)出來(lái)，以立體空間的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，成為了解鄉(xiāng)村文化變革的重要途徑。可以說(shuō)，畫家對(duì)鄉(xiāng)村景象進(jìn)行表現(xiàn)，實(shí)際上是對(duì)鄉(xiāng)村生活的一種文化闡釋。

三、美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

目前，美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中表現(xiàn)出自身的優(yōu)勢(shì)，在鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)不少文化墻或與美術(shù)相關(guān)的視覺(jué)文化形式。這些美術(shù)表現(xiàn)手法都比較固定，多采用寫實(shí)的手法進(jìn)行描繪，主題表現(xiàn)為農(nóng)村的生活或宣傳黨的政策，進(jìn)而豐富了鄉(xiāng)村群眾的文化生活。一直以來(lái)，大部分群眾對(duì)美術(shù)宣傳持認(rèn)可的態(tài)度。然而從近幾年的觀察發(fā)現(xiàn)，美術(shù)在鄉(xiāng)村文化振興建設(shè)中還存在一些問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1.現(xiàn)行鄉(xiāng)村美術(shù)題材缺少群眾基礎(chǔ)，創(chuàng)新性不足

當(dāng)下鄉(xiāng)村美術(shù)缺少藝術(shù)家的關(guān)注，也沒(méi)有出現(xiàn)公眾認(rèn)可的具有典型意義的鄉(xiāng)村美術(shù)作品，主要是因?yàn)橐恍┟佬g(shù)家長(zhǎng)期與鄉(xiāng)村文化脫節(jié)，更多的美術(shù)家沒(méi)有深入鄉(xiāng)村生活。畫家要到鄉(xiāng)村中去，與鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行接觸，了解鄉(xiāng)村民眾的心聲，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行鄉(xiāng)村題材的創(chuàng)作，更加接近鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)。然而，鄉(xiāng)村美術(shù)是美術(shù)文化中較為薄弱的一環(huán)，很少有畫家積極關(guān)注農(nóng)村這些年的變化，而一味地以固化的思維表現(xiàn)鄉(xiāng)村?？赡苡行┊嫾以趧?chuàng)作中會(huì)涉及鄉(xiāng)村題材，但大都是走馬觀花地到鄉(xiāng)村進(jìn)行生活體驗(yàn)，或者只是憑借著經(jīng)驗(yàn)記憶再創(chuàng)作。倘若畫家要?jiǎng)?chuàng)作好鄉(xiāng)村題材，必須要深入鄉(xiāng)村，了解鄉(xiāng)村這些年的變化、鄉(xiāng)村的實(shí)際情況以及鄉(xiāng)村民眾的審美意愿等，這些不僅要通過(guò)畫家切身體會(huì)了解得來(lái)，而且要有真正意義上的藝術(shù)體驗(yàn)。與此同時(shí)，畫家要有一定的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，而不是只注重形式化的創(chuàng)作，貼近不了人民的生活。有些畫家為了評(píng)獎(jiǎng)或利己的原則進(jìn)行鄉(xiāng)村美術(shù)題材創(chuàng)作，拼湊農(nóng)村文化，顯然他們與鄉(xiāng)村美術(shù)文化建設(shè)的初衷相背離。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，鄉(xiāng)村美術(shù)人才和美術(shù)文化的缺失則成為美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的障礙。

鄉(xiāng)村美術(shù)在題材上緊跟主流文化，主流文化表現(xiàn)什么，鄉(xiāng)村美術(shù)就展現(xiàn)什么。以此來(lái)看，很多鄉(xiāng)村在美術(shù)題材的選擇上較為固定，很少有創(chuàng)意性的鄉(xiāng)村文化形式。如果這樣繼續(xù)發(fā)展下去，鄉(xiāng)村美術(shù)則成為一種文化宣傳口號(hào)，畫家難以在鄉(xiāng)村美術(shù)題材表現(xiàn)上有創(chuàng)新。從傳統(tǒng)意義上來(lái)看，鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)題材主要是描繪農(nóng)民生活和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。然而美術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)意，若缺少創(chuàng)新性，就很容易造成視覺(jué)審美疲勞。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，美術(shù)題材的選擇勢(shì)必會(huì)影響到人民群眾的審美，有些基層管理者沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題，而是堅(jiān)持認(rèn)為畫好墻繪就可以達(dá)到美化鄉(xiāng)村環(huán)境的目的，但至于美術(shù)怎樣參與文化建設(shè)，并沒(méi)有設(shè)計(jì)具體的美化方案。鄉(xiāng)村是中國(guó)文化建設(shè)中不能忽略的一部分。黨和國(guó)家投入大量的時(shí)間和物資助力鄉(xiāng)村文化振興，但是鄉(xiāng)村缺少先進(jìn)文化的引領(lǐng)者。大部分鄉(xiāng)村美術(shù)題材和美術(shù)內(nèi)容較為簡(jiǎn)單，一種題材經(jīng)常在多個(gè)省份重復(fù)出現(xiàn)，達(dá)不到預(yù)期的審美效果。按照常理來(lái)看，鄉(xiāng)村美術(shù)有它自身的發(fā)展規(guī)律，在題材和內(nèi)容上都有一定的要求，但是在表現(xiàn)形式上可以創(chuàng)新。只要美術(shù)墻繪題材符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主題和內(nèi)容，畫家創(chuàng)新性的表達(dá)會(huì)得到鄉(xiāng)村民眾的喜愛(ài)。

2.鄉(xiāng)村美術(shù)作品形式單一，無(wú)法體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化特色

鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村群眾長(zhǎng)期生活的積淀。一般而言，鄉(xiāng)村文化都有地域性的特點(diǎn)，脫離了地域性文化特征，鄉(xiāng)村文化難以為繼?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村較之先前的鄉(xiāng)村有很大區(qū)別。先前農(nóng)村文化相對(duì)封閉，群眾教育水平和文化水平較低，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)方面相對(duì)滯后，而新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾的生活和文化水平都得到了提升，加之現(xiàn)代文化的傳播速度遠(yuǎn)大于先前。新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾更喜歡與時(shí)代接軌的新文化，文化墻繪在繪制形式上要表現(xiàn)出多樣性才能滿足不同層次民眾的審美需求。畫家以新時(shí)代鄉(xiāng)村文化為引領(lǐng)，豐富鄉(xiāng)村美術(shù)的內(nèi)容與表現(xiàn)形式，更加貼近民眾的生活情調(diào)。然而，從近幾年鄉(xiāng)村美術(shù)的發(fā)展情況來(lái)看，整體形勢(shì)不容樂(lè)觀，原因是中國(guó)藝術(shù)資源主要向城市聚集，不僅鄉(xiāng)村美術(shù)發(fā)展滯后，呈現(xiàn)出衰落的情狀，而且現(xiàn)有的鄉(xiāng)村美術(shù)作品難以體現(xiàn)地方鄉(xiāng)村文化特色。

按照常理來(lái)講，中國(guó)不同區(qū)域之間的鄉(xiāng)村文化差別比較明顯。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，這種差異特征正在逐漸縮小，原因是現(xiàn)代文化促進(jìn)了鄉(xiāng)村生活和審美文化的變革，很多鄉(xiāng)村缺少文化的自覺(jué)性，一直都是跟著主流文化走，缺少在形式表達(dá)上的創(chuàng)新性。目前需要做的工作是要提升和凝練不同地區(qū)的鄉(xiāng)村美術(shù)主題，創(chuàng)造出反映鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)容。因?yàn)槊總€(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展程度不同，對(duì)于審美接受的能力有限，所以在審美認(rèn)識(shí)上存在差異。而且，統(tǒng)一的鄉(xiāng)村美術(shù)形式表現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致一些地區(qū)鄉(xiāng)村美術(shù)作品形式單一，不能體現(xiàn)本地區(qū)的美術(shù)特色，也不利于鄉(xiāng)村美術(shù)形式的創(chuàng)新。

3.墻繪在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中大行其道，容易產(chǎn)生視覺(jué)審美疲勞

墻繪在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用有目共睹，但是隨著民眾審美能力的提升，傳統(tǒng)的文化墻繪難以滿足現(xiàn)代鄉(xiāng)村民眾的審美需求。民眾對(duì)于新審美形式的追求，逐漸認(rèn)識(shí)到哪些是符合時(shí)代審美特征的藝術(shù)形式。經(jīng)調(diào)查，一些群眾反映有些墻繪沒(méi)有起到相應(yīng)的美育作用，很多鄉(xiāng)村都畫著相同題材內(nèi)容的文化墻繪。毋庸置疑，文化墻繪的創(chuàng)新性不夠，它成為一種文化標(biāo)語(yǔ)。換一個(gè)視角來(lái)看，這種固化的內(nèi)容只會(huì)變成一種被強(qiáng)化的文化接受，它不能產(chǎn)生審美文化效應(yīng)，鄉(xiāng)村民眾也難以理解這種文化，或者只是浮于視覺(jué)上的認(rèn)知。審美需要一個(gè)美的對(duì)象，但它不能流于對(duì)象的形式化表達(dá)。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，基層文化管理者應(yīng)該事先考慮到民眾的審美接受能力，至少讓民眾有參與的權(quán)利。譬如，在繪制這些鄉(xiāng)村文化墻繪之前，先做成小樣板，發(fā)揮群策群力的作用，選擇出絕大部分人都認(rèn)可的方案。

審美疲勞是人在審美過(guò)程中產(chǎn)生的厭倦心理，視覺(jué)審美疲勞一旦形成，則難以對(duì)視覺(jué)藝術(shù)產(chǎn)生美感。鄉(xiāng)村美術(shù)在文化建設(shè)中出現(xiàn)相同或相似的美術(shù)題材內(nèi)容，是導(dǎo)致鄉(xiāng)村美術(shù)令人產(chǎn)生審美疲勞的誘因。美術(shù)審美疲勞主要有兩種表現(xiàn)，即視覺(jué)審美疲勞和精神審美疲勞。視覺(jué)審美疲勞是由單一的畫面造成的，鄉(xiāng)村美術(shù)題材內(nèi)容過(guò)于單一，導(dǎo)致民眾在審美認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生疲勞，達(dá)不到審美效應(yīng)，進(jìn)而忽視了鄉(xiāng)村美術(shù)所要表現(xiàn)的文化精神內(nèi)涵。精神審美疲勞是鄉(xiāng)村美術(shù)在先前鄉(xiāng)村文化建設(shè)中起到了促進(jìn)作用，一段時(shí)間后，這種審美感受力逐漸降低，它需要變換形式和內(nèi)容，才能改變。然而，文化墻繪在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中比比皆是，它也是一種看得見(jiàn)的文化建設(shè)，很多鄉(xiāng)村都用它裝飾墻體。殊不知，近些年鄉(xiāng)村民眾的審美認(rèn)識(shí)也在不斷變化，另外，不同地區(qū)的鄉(xiāng)村文化構(gòu)成多樣?？梢?jiàn)，簡(jiǎn)單的墻繪裝飾顯然滿足不了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的需求，也達(dá)不到審美預(yù)期。從更深層次來(lái)看，鄉(xiāng)村美術(shù)是提升民眾美育的重要途徑，統(tǒng)一的墻繪風(fēng)格極易產(chǎn)生視覺(jué)審美疲勞，民眾的審美認(rèn)識(shí)也得不到提升。

四、美術(shù)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的多種途徑

美術(shù)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)要注重美術(shù)在文化上的獨(dú)特性，把握住它在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮的作用，而不能只注重美術(shù)的視覺(jué)特征，視覺(jué)特征是美術(shù)表現(xiàn)文化的一個(gè)表征。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，如何將美術(shù)的美育作用發(fā)揮出來(lái)，要多方面統(tǒng)籌鄉(xiāng)村文化建設(shè)，而不是只顧及美術(shù)的本身特點(diǎn)。從目前來(lái)看，美術(shù)在參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)過(guò)程中，可以通過(guò)以下途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)。

1.樹立地方文化意識(shí)，重振鄉(xiāng)村文化建設(shè)

中國(guó)地域遼闊，每個(gè)地區(qū)都有著獨(dú)特的美術(shù)文化資源。在鄉(xiāng)村美術(shù)文化建設(shè)中，地方文化要得到保護(hù)，才能體現(xiàn)中國(guó)文化多樣性的特征。在鄉(xiāng)村振興建設(shè)背景下，把地方文化考慮進(jìn)來(lái)，充分發(fā)揮藝術(shù)家的創(chuàng)新能力，以美術(shù)的形式對(duì)它們進(jìn)行呈現(xiàn)，有利于拉近鄉(xiāng)村民眾與鄉(xiāng)村美術(shù)之間的情感。梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)大意》中認(rèn)為：“救濟(jì)鄉(xiāng)村便是鄉(xiāng)村建設(shè)的第一層意義；至于創(chuàng)造新文化，那便是鄉(xiāng)村建設(shè)的真正意義所在。鄉(xiāng)村建設(shè)除了消極地救濟(jì)鄉(xiāng)村之外，更要緊的還是在積極地創(chuàng)造新文化?！盵4]中國(guó)過(guò)去很多地方的鄉(xiāng)村在文化建設(shè)上太強(qiáng)調(diào)文化的統(tǒng)一性，而忽視了鄉(xiāng)村文化的地方文化因素，地方文化因素沒(méi)有得到充分的考慮。過(guò)去統(tǒng)一化的鄉(xiāng)村美術(shù)文化建設(shè)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村美術(shù)給村民帶來(lái)了審美疲勞效應(yīng)，加之有些地方鄉(xiāng)村民眾的文化保護(hù)意識(shí)淡薄，他們很少關(guān)注鄉(xiāng)村的文化建設(shè)，但是作為藝術(shù)家就要考慮到美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中所產(chǎn)生的文化效應(yīng)以及對(duì)地方文化建設(shè)的作用。

2.營(yíng)造鄉(xiāng)村美術(shù)文化氛圍，提高鄉(xiāng)村民眾的參與度

中國(guó)鄉(xiāng)村美術(shù)文化氛圍不夠濃厚的原因是多方面的。長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)致力于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，很多鄉(xiāng)村民眾進(jìn)入城市務(wù)工，很少關(guān)注精神文化方面的生活。過(guò)去他們認(rèn)為提高物質(zhì)生活是現(xiàn)實(shí)生活的需求，如今中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)鄉(xiāng)村富裕起來(lái)了，人民群眾有更多的時(shí)間從事精神文化生活。在黨中央的號(hào)召下，中國(guó)開始新一輪的美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)。藝術(shù)家不能走過(guò)去的傳統(tǒng)老路，一味地強(qiáng)調(diào)自身的藝術(shù)性，而是要營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村美術(shù)文化氛圍，讓鄉(xiāng)村民眾參與進(jìn)來(lái)，真正將美術(shù)服務(wù)基層文化的特征表現(xiàn)出來(lái)。目前還有一種現(xiàn)象：很多鄉(xiāng)村在繪制墻繪時(shí)采用了復(fù)古宣傳畫的美術(shù)格調(diào)，新生活、新農(nóng)村、新面貌沒(méi)有很好地被表現(xiàn)出來(lái)，顯然脫離了鄉(xiāng)村民眾的生活實(shí)際。因此，藝術(shù)家要放下身段，走到鄉(xiāng)村民眾中去，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活情調(diào)，與鄉(xiāng)村民眾做朋友，把美術(shù)文化下鄉(xiāng)做到實(shí)處，而不是蜻蜓點(diǎn)水，在鄉(xiāng)村搞完活動(dòng)后，就沒(méi)有后續(xù)的推進(jìn)工作。鄉(xiāng)村美術(shù)建設(shè)不是做幾次美術(shù)活動(dòng)就可以的，而是要有延續(xù)性，并且要把鄉(xiāng)村民眾的文化審美需求考慮進(jìn)去，通過(guò)美術(shù)下鄉(xiāng)活動(dòng)帶動(dòng)民眾搞好鄉(xiāng)村文化建設(shè)，把鄉(xiāng)村美術(shù)做成活的文化體。

3.推動(dòng)各方協(xié)同共建，建立典型示范美術(shù)文化村

自國(guó)家實(shí)行“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略之后，我國(guó)各地鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)生了翻天覆地的變化。美術(shù)助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)，將有利于鄉(xiāng)村文化環(huán)境的改變。藝術(shù)家融合地方文化，改造鄉(xiāng)村景觀，美化鄉(xiāng)村公共文化空間，給民眾帶來(lái)美的享受，真正把美術(shù)助力鄉(xiāng)村文化發(fā)展工作落到實(shí)處。從當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)發(fā)展情況來(lái)看，一些鄉(xiāng)村具備了先行示范的條件，可以推動(dòng)建立美術(shù)文化村，以帶動(dòng)鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

目前，鄉(xiāng)村振興已經(jīng)邁入新的階段，美術(shù)在介入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的同時(shí)，也面臨著滿足多元主體的審美需求。為了滿足鄉(xiāng)村民眾的審美需要，可以在與鄉(xiāng)村民眾溝通的基礎(chǔ)上，對(duì)鄉(xiāng)村美術(shù)文化進(jìn)一步深化，把民眾的審美需求放在重要位置，充分考慮美術(shù)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)與民眾的審美進(jìn)行結(jié)合，這樣不僅可以促進(jìn)藝術(shù)家與鄉(xiāng)村民眾之間的交流，也可以使美術(shù)作品更貼近民眾的精神生活。同時(shí)借助社會(huì)力量幫助美術(shù)示范村的建設(shè)，如基層單位管理者、藝術(shù)家、村民、企業(yè)等介入典型示范美術(shù)文化村的建設(shè)。這樣不僅可以調(diào)動(dòng)各方面的社會(huì)資源和力量，也有利于美術(shù)文化村的文化可持續(xù)建設(shè)。

五、美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的意義

由于美術(shù)參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的形式不同，它給民眾的感受也存在差異。鄉(xiāng)村美術(shù)主題墻繪一般表現(xiàn)的都是時(shí)政內(nèi)容，以宣傳國(guó)家的大政方針，這些墻繪在表現(xiàn)形式上通常較為單一，但是它給鄉(xiāng)村群眾帶來(lái)深刻的影響。目前在很多鄉(xiāng)村文化建設(shè)中都使用墻繪，很少有其他形式的美術(shù)活動(dòng)，如鄉(xiāng)村主題畫展在中國(guó)鄉(xiāng)村還不盛行，只是在有條件的鄉(xiāng)村地區(qū)舉辦。鄉(xiāng)村主題的美術(shù)展覽參展的人主要是鄉(xiāng)村業(yè)余畫家，檔次水平較低，參與人數(shù)較少。從參展的內(nèi)容來(lái)看，美術(shù)作品質(zhì)量良莠不齊。鄉(xiāng)村美術(shù)活動(dòng)室可以為鄉(xiāng)村民眾提供文化藝術(shù)服務(wù)，宣傳社會(huì)主義文化藝術(shù)。新時(shí)代政府不僅要提高鄉(xiāng)村民眾的物質(zhì)生活水平，也要提升民眾的精神文化生活。這是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新農(nóng)村的需要，也是提升民眾精神文化審美層次的精神陣地。然而尷尬的是，目前并沒(méi)有多少人熱心于鄉(xiāng)村美術(shù)建設(shè)，鄉(xiāng)村美術(shù)人才的匱乏，導(dǎo)致很多鄉(xiāng)村美術(shù)活動(dòng)室長(zhǎng)期空置，難以開展活動(dòng)的局面。

現(xiàn)在很多農(nóng)村社區(qū)基礎(chǔ)條件已經(jīng)得到改善。美化鄉(xiāng)村環(huán)境僅以文化墻繪宣傳鄉(xiāng)村文化難以奏效。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，有條件的地區(qū)可以開展多種形式的美術(shù)文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，而不僅僅是畫墻繪。因?yàn)閴L只是美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的一部分，不能把它當(dāng)成鄉(xiāng)村美術(shù)文化的主流。目前來(lái)看，應(yīng)增設(shè)美術(shù)活動(dòng)場(chǎng)所，定期為鄉(xiāng)村書畫愛(ài)好者或者青少年學(xué)生提供美術(shù)服務(wù)；美術(shù)還可以為鄉(xiāng)村“文化扶貧”助力，定期舉辦美術(shù)展覽會(huì)、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)節(jié)等。這些既能讓鄉(xiāng)村群眾能接觸到美術(shù)，還能對(duì)美術(shù)有新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。

當(dāng)前黨和國(guó)家正在大力弘揚(yáng)中華美育精神，提升中國(guó)民眾的審美教育，以增強(qiáng)民眾的審美素養(yǎng)。從狹義上來(lái)看，美育是指藝術(shù)教育。目前美育的主要對(duì)象是青少年學(xué)生，而對(duì)于公眾美育的培養(yǎng)少有提及。鄉(xiāng)村文化建設(shè)又是中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)中最薄弱的環(huán)節(jié)，美育如何在鄉(xiāng)村文化振興中得以實(shí)現(xiàn)是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的問(wèn)題。文化建設(shè)者要從鄉(xiāng)村文化的實(shí)際出發(fā)，探索出一條適合鄉(xiāng)村美育發(fā)展的路子。按照當(dāng)前的美育進(jìn)程來(lái)看，美術(shù)在鄉(xiāng)村美育中可以起到一定的作用，關(guān)鍵是如何體現(xiàn)美術(shù)在文化建設(shè)中的作用。

1.弘揚(yáng)中華美育精神，提升鄉(xiāng)村民眾的審美水平

中華美育精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)古代以詩(shī)樂(lè)舞來(lái)教化民眾。西周時(shí)期，周公“制禮作樂(lè)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子以“六藝”來(lái)教育學(xué)生，其中經(jīng)典的言論有孔子聽韶樂(lè)“三月不知肉味”。莊子有“天下有大美而不言”。近代蔡元培認(rèn)為“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”[5]。由此來(lái)看，美育是為了陶冶人的情感。生活中最常見(jiàn)的美育是通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、詩(shī)歌等藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，美術(shù)是培養(yǎng)公眾審美教育的重要手段。一些鄉(xiāng)村借用視覺(jué)圖像來(lái)展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，以此來(lái)陶冶和提升鄉(xiāng)村民眾的審美情感。鄉(xiāng)村民眾在視覺(jué)上能通過(guò)美術(shù)感受到近幾年的鄉(xiāng)村變化，但這是淺層面的認(rèn)知。很多民眾對(duì)于審美意識(shí)不敏感，甚至不知道何謂“鄉(xiāng)村之美”。他們并不關(guān)心鄉(xiāng)村美術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容，他們關(guān)注的是在物質(zhì)上產(chǎn)生的變化?？梢?jiàn)，鄉(xiāng)村美育還有很長(zhǎng)的路要走。

美育精神是立德樹人的根本，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村作為基層的文化單元，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)日益受到黨和國(guó)家的重視，投入大量的資金進(jìn)行鄉(xiāng)村文化景觀改造，但效果甚微。原因是很多鄉(xiāng)村民眾不能很好地理解鄉(xiāng)村文化，沒(méi)有鄉(xiāng)村文化的概念，對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)也不足，也難以將鄉(xiāng)村文化與美術(shù)聯(lián)系起來(lái)。鄉(xiāng)村文化的繁榮離不開弘揚(yáng)中華美育精神，因?yàn)樗侵腥A文化的重要體現(xiàn)，沒(méi)有傳統(tǒng)的中國(guó)文化則談不上中國(guó)文化審美；中國(guó)傳統(tǒng)文化根植于廣大人民群眾，因?yàn)樗切纬蓮?qiáng)大中國(guó)文化動(dòng)力的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代文化發(fā)展過(guò)程中，要把鄉(xiāng)村文化建設(shè)與中華美育聯(lián)系起來(lái)，而不是割裂它們的關(guān)系，否則難以提升鄉(xiāng)村民眾的審美意識(shí)，也不利于中華美育精神的傳承。

2.描繪新時(shí)代鄉(xiāng)村景象，為鄉(xiāng)村美育發(fā)展助力

美術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村文化并非新的課題，美術(shù)也從沒(méi)有脫離鄉(xiāng)村文化。因?yàn)猷l(xiāng)村有取之不盡的美術(shù)資源。70年代很多畫家知青下鄉(xiāng)，與鄉(xiāng)村結(jié)下了不解之緣。很多畫家以鄉(xiāng)村題材進(jìn)行創(chuàng)作，他們贊美勞動(dòng)，歌頌人民，將鄉(xiāng)村的景色和民眾呈現(xiàn)在繪畫中，具有鮮明的時(shí)代特色。俄國(guó)車爾尼雪夫斯基曾說(shuō)：“美是生活。”勞動(dòng)人民以自己的實(shí)際創(chuàng)造出了生活之美。畫家記錄下這一視覺(jué)圖景，形成了一幅幅歷史的經(jīng)典畫卷。如1980年羅中立創(chuàng)作的《父親》，引起了畫壇極大的關(guān)注，農(nóng)民題材繪畫得到認(rèn)可?！陡赣H》是一幅典型的鄉(xiāng)土寫實(shí)主義作品，反映了20世紀(jì)七八十年代鄉(xiāng)村的農(nóng)民形象?，F(xiàn)在很多畫家已經(jīng)脫離了農(nóng)村，對(duì)于農(nóng)村文化很陌生。偶爾畫家表現(xiàn)農(nóng)村題材，但在思想上不夠深刻，原因是部分畫家沒(méi)有農(nóng)村生活的經(jīng)歷，他們只能憑直觀的感受去創(chuàng)作。藝術(shù)創(chuàng)作情感不是流于形式，那樣創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品缺少靈魂?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)與過(guò)去不同，它面臨著更多的新問(wèn)題。文化傳播和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，鄉(xiāng)村民眾可以從不同的媒體平臺(tái)獲得其他的知識(shí)信息。在此過(guò)程中，鄉(xiāng)村民眾很容易產(chǎn)生一種文化對(duì)比，所以當(dāng)前發(fā)展鄉(xiāng)村美術(shù)要有更高的目標(biāo)追求。

在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，很多地區(qū)政府都在積極支持高雅藝術(shù)文化進(jìn)鄉(xiāng)村的工作，以推動(dòng)基層文化的建設(shè)。一些地區(qū)政府文化部門利用美術(shù)圖繪鄉(xiāng)村景象，這些視覺(jué)圖像極易被民眾接受。在很多鄉(xiāng)村都可以看到與美術(shù)相關(guān)的文化墻繪，起到了一定的德育功能，但在美育的目標(biāo)上不明顯。為了改變這一現(xiàn)狀，可以借鑒國(guó)外的一些鄉(xiāng)村美術(shù)風(fēng)格，如日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)，藝術(shù)節(jié)的開辦豐富了鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村文化旅游得到了發(fā)展[6]。位于墨西哥帕丘卡地區(qū)（Pachuca）的一座帕爾米塔斯小鎮(zhèn)（Palmitas），在藝術(shù)家的裝點(diǎn)下變成彩虹天堂，吸引了眾多游客前往，成為當(dāng)?shù)氐木W(wǎng)紅村[7]。在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中融入美術(shù)文化，改變傳統(tǒng)的藝術(shù)思維和視覺(jué)審美習(xí)慣，營(yíng)造良好的視覺(jué)藝術(shù)氛圍，吸引更多的民眾關(guān)注和參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)。在國(guó)內(nèi)也有類似改造成功的范例，如新疆喀什地區(qū)的高臺(tái)民居建筑群，目前喀什古城已經(jīng)成為5A級(jí)景區(qū)，也是傳統(tǒng)生土民居建筑的典型代表，現(xiàn)已基本形成具有時(shí)代氣息、文化氣息、藝術(shù)氣息濃厚的旅游文化氛圍。

3.發(fā)揮美術(shù)的德化功能，用優(yōu)美的畫面感染民眾

現(xiàn)代鄉(xiāng)村美術(shù)與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村美術(shù)進(jìn)行比較，它們?cè)谖幕δ苌袭a(chǎn)生了改變。從美術(shù)文化功能來(lái)說(shuō)，每一個(gè)時(shí)代美術(shù)在文化功能上具有時(shí)代性的特點(diǎn)。早期美術(shù)主要起到德化的功能，張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記載：“成教化，助人倫，窮神變，測(cè)幽微，與六籍同功。”[8]顯然美術(shù)在德化教育中與“六籍”同等重要，可以起到啟迪民眾心智的作用。在抗戰(zhàn)時(shí)期，畫家紛紛走入人民群眾之中，組織宣傳隊(duì)、支持抗日，他們最有力的手段就是通過(guò)抗戰(zhàn)宣傳畫來(lái)鼓舞群眾，團(tuán)結(jié)一心，一致對(duì)外。在顛沛流離的抗戰(zhàn)生活中，美術(shù)家與群眾之間保持了密切聯(lián)系，對(duì)畫家的創(chuàng)作思想情感產(chǎn)生了積極的影響。當(dāng)時(shí)延安成為文藝支持抗戰(zhàn)的前沿，很多美術(shù)家都積極投身在抗戰(zhàn)宣傳繪畫中，在鄉(xiāng)村可以看到很多地方都有革命宣傳的美術(shù)主題。新中國(guó)成立以后，鄉(xiāng)村美術(shù)繼承了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的傳統(tǒng)，畫家在表現(xiàn)題材上以鄉(xiāng)村建設(shè)為主，由于一些鄉(xiāng)村創(chuàng)作者是藝術(shù)水準(zhǔn)不太高的社會(huì)群體，藝術(shù)接受者也大多是鄉(xiāng)村民眾。藝人在創(chuàng)作主題上很鮮明，但是在表現(xiàn)手法上略顯粗糙。改革開放以后，鄉(xiāng)村美術(shù)隨之產(chǎn)生變革，先前美術(shù)的主題和內(nèi)容也產(chǎn)生了變化。中國(guó)農(nóng)村新思想、新文化、新生活得到了倡導(dǎo)，鄉(xiāng)村美術(shù)更加注重對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村生活的描繪。

德化教育在鄉(xiāng)村美術(shù)中出現(xiàn)，說(shuō)明美術(shù)在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有積極意義。歷史上美術(shù)一直被看成是德化教育實(shí)施的重要手段，它對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)文化發(fā)展起到了推動(dòng)作用。在不同的歷史時(shí)期，鄉(xiāng)村美術(shù)的德化教育存在差異，但它在本質(zhì)上沒(méi)有產(chǎn)生太多的變化。從美術(shù)的社會(huì)屬性來(lái)看，美術(shù)的社會(huì)功用為鄉(xiāng)村美術(shù)文化建設(shè)所重視，藝人在美術(shù)作品中表現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，在繪畫主題選擇上以鄉(xiāng)村生活為藍(lán)本，采用現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)，鄉(xiāng)村民眾從視覺(jué)上感知畫面中所呈現(xiàn)的內(nèi)容。它可以使鄉(xiāng)村民眾在思想上受到影響，在審美上得到提升，同時(shí)也符合當(dāng)下美育中國(guó)的要求。新時(shí)代鄉(xiāng)村民眾的審美有了新變化，他們更渴望具有創(chuàng)新意識(shí)的美術(shù)，而不是那種赤裸裸的宣傳畫。因?yàn)閷徝朗侨说闹饔^情感的一種體現(xiàn)，宣傳畫雖然起到了正強(qiáng)化的目的，但它發(fā)揮的美育作用有限。政府部門應(yīng)該結(jié)合鄉(xiāng)村文化的實(shí)際情況制定方案，定期更換鄉(xiāng)村美術(shù)作品主題，而不是繪制之后多年保持不變，否則難以達(dá)到繪制墻繪的初衷。中國(guó)鄉(xiāng)村文化在不斷變革，鄉(xiāng)村民眾對(duì)審美的需求也在穩(wěn)步提升。當(dāng)?shù)卣鶕?jù)鄉(xiāng)村文化的實(shí)際需要設(shè)計(jì)，而不是走過(guò)去的老路，忽視現(xiàn)實(shí)中鄉(xiāng)村真正需要的美術(shù)作品。就目前來(lái)看，鄉(xiāng)村美術(shù)中普遍缺少優(yōu)秀的美術(shù)作品，歸根結(jié)底是鄉(xiāng)村美術(shù)人才匱乏。要想改變這一現(xiàn)狀，必須要從鄉(xiāng)村美術(shù)人才培養(yǎng)入手。

六、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)鄉(xiāng)村美術(shù)作品的變化可以反映鄉(xiāng)村文明建設(shè)的變化，只是當(dāng)前鄉(xiāng)村美術(shù)在題材和內(nèi)容上不夠豐富。一些地方采用“拿來(lái)主義”的辦法進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)并不足取。新時(shí)代政府需要建立新的鄉(xiāng)村美術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和美術(shù)創(chuàng)作體系，而不是簡(jiǎn)單的標(biāo)語(yǔ)式宣傳，那樣難以達(dá)到預(yù)期的藝術(shù)效果。中國(guó)鄉(xiāng)村美育的提升離不開鄉(xiāng)村美術(shù)的發(fā)展，未來(lái)鄉(xiāng)村美術(shù)發(fā)展的好壞會(huì)直接影響到鄉(xiāng)村美育的發(fā)展。基于此點(diǎn)，在新時(shí)代鄉(xiāng)村美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，統(tǒng)籌推進(jìn)中國(guó)美術(shù)發(fā)展和鄉(xiāng)村美術(shù)文化建設(shè)，用新視角、新觀念及新思維去構(gòu)建鄉(xiāng)村美術(shù)，助力新時(shí)代鄉(xiāng)村美育發(fā)展。