陳巍，理學(xué)博士，現(xiàn)為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所副研究員。主要研究科技知識(shí)在古代世界的傳播并把世界連為一體的歷程。喜愛(ài)“上窮碧落下黃泉”，品鑒各個(gè)文明在應(yīng)對(duì)相似問(wèn)題時(shí)展現(xiàn)出的智慧。

晚清農(nóng)民運(yùn)動(dòng)中聲勢(shì)最為浩大的莫過(guò)于太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)。1860年，太平天國(guó)的忠王李秀成率軍攻下蘇州后，匯集著名匠師與數(shù)千民工，將拙政園與附近大戶民居改建為忠王府。這座王府規(guī)模宏偉，盡管“匠作數(shù)百人，終年不輟”，直到3年后清軍重新占領(lǐng)蘇州時(shí)還是“工且未竣，城已破矣”。李鴻章進(jìn)入未完全完工的忠王府，感慨它“瓊樓玉宇，曲洞房，真如神仙窟宅”，贊其為“平生所未見(jiàn)之境”。我們知道，李秀成出身貧苦農(nóng)家，一生戎馬，與詩(shī)禮傳家的士大夫趣味并不一致，然而在修建官邸園林時(shí)，規(guī)劃布局和營(yíng)造細(xì)節(jié)仍是相近的，可見(jiàn)園林作為傳統(tǒng)文化在建筑美學(xué)中的結(jié)晶，實(shí)際上是雅俗共賞、跨越階層的。

談到中國(guó)園林，人們很自然會(huì)想到蘇州園林。的確，明清時(shí)期稻米流脂的經(jīng)濟(jì)條件、積淀深厚的人文氛圍，使蘇州園林成為一朵融合宇宙觀、技術(shù)和藝術(shù)的奇葩。而除中國(guó)園林之外，歷史上其他具有相近文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的社會(huì)，也曾誕生不同風(fēng)格，同時(shí)足以成為人類文化瑰寶的園林藝術(shù)。

中式園林的興起

園林可以劃分為不同種類，例如中國(guó)古代除蘇州園林所代表的私家園林外，還有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的皇家園林、寺廟園林等，如我們耳熟能詳?shù)奈鳚h長(zhǎng)安上林苑，北京圓明園和頤和園，以及五臺(tái)山、普陀山、武當(dāng)山等宗教圣地等，都在其列。它們根據(jù)其屬性而功能和體驗(yàn)各異。幾種園林并不是截然區(qū)分的，而是互有影響。例如蘇州園林的最早起源，即可追溯至傳說(shuō)中春秋末期吳王夫差在姑蘇城為西施營(yíng)建的宮苑樓閣。而士大夫除以儒家思想為本外，又常為佛老思想熏習(xí)，故其宅邸布置也常雜糅不同觀念?；适覄t與士大夫之間保持不遠(yuǎn)不近的距離。無(wú)論如何，影響各類園林的是同一文化母體，它們展現(xiàn)的是對(duì)不同側(cè)面的偏好。

中國(guó)傳統(tǒng)園林多屬文人寫(xiě)意山水園。相較于近代一度強(qiáng)調(diào)的對(duì)自然的征服，中國(guó)同自然的相處方式用“天人合一”四個(gè)字就足以概括，中國(guó)古代園林的最高境界就是“雖有人作，宛自天開(kāi)”，而這一境界的集中體現(xiàn)，正是蘇州園林。

蘇州園林的興起和當(dāng)?shù)厮揽v橫、土地肥沃、盛產(chǎn)湖石的自然條件息息相關(guān)，此外也得益于蘇州經(jīng)濟(jì)殷富、文人輩出、巧匠薈萃的社會(huì)條件。中國(guó)歷史的推移也是經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的過(guò)程。到宋代，蘇州就被看作是全國(guó)的“天堂”和“糧倉(cāng)”了。明代中后期，蘇州產(chǎn)生了資本主義萌芽，富足的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件為園林的建設(shè)提供了很好的物質(zhì)支持。可以說(shuō)蘇州園林與這里經(jīng)濟(jì)地位上升相伴，形成于五代，成熟于宋代，興旺于明代，鼎盛于清代。

倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。與經(jīng)濟(jì)繁榮結(jié)伴而來(lái)的，是在這里輩出麋集的文人雅士。方寸之間匯集諸多景致的園林既可以作為享樂(lè)和吟詩(shī)作畫(huà)的場(chǎng)所，也可以作附庸風(fēng)雅和頤養(yǎng)天年的安樂(lè)窩，許多文人在這里留下了不少膾炙人口的作品。明清時(shí)期，蘇州籍貫的士子或是衣錦還鄉(xiāng)，或是失意隱退，最終回歸故里。他們一方面維護(hù)社會(huì)安定，另一方面競(jìng)相置宅造園，尤其是在明朝中期，官僚文人成了造園的主體，在蘇州形成了一個(gè)大的造園高潮。

游園亦讀園

讀懂蘇州園林，也就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林的特點(diǎn)有所領(lǐng)略了，那么蘇州園林有哪些鮮明特點(diǎn)呢？

首先是建筑布局自由靈活。具有較強(qiáng)功能性的宮殿和寺廟的布局都有著明確的中軸線，建筑講究均勻?qū)ΨQ布置，給人以平穩(wěn)和整齊的感覺(jué)。蘇州富戶建造園林是為了在鬧市中尋求自然之樂(lè)，采取了自然美的表現(xiàn)形式，即自由、不對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)因地制宜，因材致用，不拘泥于某種固定的程式和布局。明代園林著作《園冶》把多種選址（“相地”）類型的注意事項(xiàng)都加以說(shuō)明，認(rèn)為相地如能合宜，造園自然得體，選址之后，園林已被賦予基本性格。

第二是建筑類型富有變化。蘇州園林建筑類型之多，在古代各類建筑中首屈一指。園林建筑的類型有廳堂、軒館、樓閣、榭舫、亭、廊等。每種類型又有多種形式，變化多端。不同建筑類型既要承擔(dān)作為居住交往的功能，又作為園林動(dòng)態(tài)整體中的一部分進(jìn)退有度。屋宇之間既錯(cuò)落有致，又要與周邊景物根據(jù)觀景和人物處所的角度位置相搭配。

第三是建筑方式精致素雅。建筑裝飾既豐富多彩，又與地域特色有關(guān)。如蘇州園林主要是以大片白色粉墻為基調(diào)，加上黑灰色的小青瓦屋頂與青灰色水磨磚門窗等，給人以淡雅清幽的感覺(jué)，這同故宮使用以黃色和紅色為主的色調(diào)形成強(qiáng)烈對(duì)比。在彩繪方面，蘇州園林多以江浙地區(qū)的青綠彩畫(huà)為準(zhǔn)繩，這使得建筑與園內(nèi)生物色彩協(xié)調(diào)，生機(jī)勃勃，物景相融。

第四是建筑風(fēng)格內(nèi)斂?jī)?nèi)秀。同皇家園林建筑相比，蘇州園林建筑體量一般不大，將自然囿于方寸之間，顯得小巧玲瓏，富有生活氣息。

他處的園林

中國(guó)園林的影響波及日本、朝鮮、越南等東亞地區(qū)。在世界范圍內(nèi)，社會(huì)上層對(duì)匯集自然奇珍異景于一體的追逐是一貫的，曾經(jīng)繁榮的文化大多都曾營(yíng)造園林。就地域和風(fēng)格類別而言，與中國(guó)園林并列的還有西亞園林和歐洲園林等。

西亞園林源于美索不達(dá)米亞，從古文獻(xiàn)和考古遺跡中，可以知道公元前1800年在幼發(fā)拉底河中游的馬里（Mari），就有以棕櫚樹(shù)為主的庭院了。亞述時(shí)代發(fā)達(dá)的水利灌溉技術(shù)促進(jìn)了園林營(yíng)造，這里的國(guó)王曾在設(shè)有涼亭、柔軟座椅、樂(lè)隊(duì)，種植著葡萄、松柏甚至自外國(guó)移植樹(shù)種的花園里檢閱戰(zhàn)利品。這時(shí)的西亞園林里還成為各類香草藥材的種植地，最早的博物學(xué)文獻(xiàn)就起源于此。部分學(xué)者認(rèn)為曾被古希臘作家稱道，但一直缺乏考古證據(jù)的巴比倫空中花園實(shí)際是對(duì)亞述都城尼尼微的王家園林的誤傳。

亞洲較早出現(xiàn)的還有印度園林和波斯園林。印度地處熱帶，氣候濕潤(rùn)，植物種類繁多，具有營(yíng)造園林絕好的天然條件。佛經(jīng)及玄奘等來(lái)訪者對(duì)印度園林多有引人入勝的描寫(xiě)，它對(duì)中國(guó)寺廟園林風(fēng)格形成影響很大。12世紀(jì)南印度國(guó)王娑密室伐羅三世編纂的《智樂(lè)書(shū)》（Manasollasa）中記載了印度花園設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)，以及為裝點(diǎn)花園所需的園藝學(xué)知識(shí)。氣候炎熱干旱的波斯則與印度截然不同，這里的園林讓精致靈動(dòng)的綠色從惡劣環(huán)境中凸顯出來(lái)，更彌足珍貴。波斯園林強(qiáng)調(diào)樹(shù)木、涼亭和墻壁的遮陽(yáng)功能。

波斯園林的元素為伊斯蘭宗教園林所吸取，對(duì)印度北部、中亞、北非乃至南歐園林都產(chǎn)生影響。伊斯蘭園林通常規(guī)劃十分整齊，園林與清真寺和宮殿的拱門、圓頂?shù)戎本€或曲線組成的幾何主題交相掩映，呈現(xiàn)出兼具莊重、優(yōu)美和活潑的觀感。

歐洲園林在中世紀(jì)大多為修道院所有。它們不僅承擔(dān)食物和藥物生產(chǎn)，也與修士勞動(dòng)、冥想等宗教義務(wù)有關(guān)。中世紀(jì)晚期，修道院園林的風(fēng)格變得更加豐富，出現(xiàn)草坪、噴泉、雕塑、涼亭等元素。文藝復(fù)興解放了人們對(duì)美的追求，權(quán)威、財(cái)富和權(quán)力等世俗化元素愈加明顯。園林設(shè)計(jì)出現(xiàn)更多敘事性，人們?cè)谟斡[過(guò)程中被引導(dǎo)經(jīng)過(guò)一系列有意義的雕像、水景或其他構(gòu)圖。同時(shí)它們也被賦予更多社交功能，戲劇、音樂(lè)會(huì)、煙火表演等都讓園林成為社會(huì)活動(dòng)的樞紐之一。

此后，園林設(shè)計(jì)受到工業(yè)化和藝術(shù)潮流等多重影響。工業(yè)時(shí)代人們從園林尋求暫時(shí)避世和心靈安慰。巴洛克風(fēng)格、浪漫主義運(yùn)動(dòng)、風(fēng)景畫(huà)派等都塑造著近代園林的外觀與內(nèi)涵。對(duì)新世界的發(fā)現(xiàn)則促進(jìn)了植物園的發(fā)展，人們致力于從世界各地尋找珍稀花卉，如中國(guó)山茶花、非洲的猴面包樹(shù)等裝點(diǎn)園林，不僅滿足人們對(duì)休閑和神秘感的心理需求，還成為知識(shí)傳播的場(chǎng)所。

直到今天，造園藝術(shù)也仍在不斷演進(jìn)。即便在世界上一些偏遠(yuǎn)角落，如大洋深處的群島，也往往擁有獨(dú)具特色的園林。在這樣一個(gè)時(shí)代，以蘇州園林為代表的中國(guó)園林也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在現(xiàn)代繼續(xù)保持其獨(dú)特的生命力。不過(guò)對(duì)于一般游客來(lái)說(shuō)，在陌生的異域感受“靈臺(tái)方寸”的奧妙，想必永遠(yuǎn)是件值得欣喜的樂(lè)事。