林藝欣

（成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

彩禮是我國(guó)婚姻習(xí)俗之一，這一習(xí)俗延續(xù)至今，仍是婚姻締結(jié)過程中的一個(gè)重要部分。然而，近年來(lái)，一些地方結(jié)婚彩禮節(jié)節(jié)攀升，結(jié)婚所需的婚房、婚車以及現(xiàn)金，其價(jià)值相加可高達(dá)幾十萬(wàn)元甚至上百萬(wàn)元。高額彩禮正在阻礙著鄉(xiāng)村婚育率，并影響著正常的鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和鄉(xiāng)村社會(huì)治理成效，成為亟待解決的一大鄉(xiāng)村社會(huì)問題。

一、相關(guān)理論闡述

（一）通婚圈與婚姻市場(chǎng)

“通婚圈”是兩性婚姻關(guān)系締結(jié)而形成的特定社會(huì)圈子。一定區(qū)域內(nèi)的人們由于相同的宗教信仰、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣或者其他原因而相互通婚形成特定的通婚圈。在社會(huì)學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)，人類的通婚圈有著特定結(jié)構(gòu)，即一定區(qū)域內(nèi)往往有好幾個(gè)通婚集團(tuán)，其中某一集團(tuán)傾向于為另一集團(tuán)提供婚配對(duì)象?！巴ɑ槿Α笔窃趥鹘y(tǒng)村落基礎(chǔ)上形成的特定社會(huì)圈子，而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，跨區(qū)域性的人口流動(dòng)導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)村通婚圈理論的局限性逐漸凸顯。隨著外出務(wù)工造成的婚姻資源流動(dòng)，農(nóng)村的區(qū)域性婚姻圈子也被納入全國(guó)性的婚姻市場(chǎng)。

（二）代際責(zé)任

代際責(zé)任是指代際之間的倫理義務(wù)，包括父母與子女之間、子女與父母之間的雙向倫理責(zé)任。通過回顧以往研究發(fā)現(xiàn)，南方農(nóng)村普遍存在低度責(zé)任感、低額彩禮的現(xiàn)象，北方農(nóng)村則普遍存在高度責(zé)任感、高額彩禮的現(xiàn)象。在南方村落，代際關(guān)系在子女成年后發(fā)生重心轉(zhuǎn)移，重心向父母傾斜，此時(shí)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)超過了父母對(duì)子女的各項(xiàng)義務(wù)，因此父輩對(duì)于子女的婚姻責(zé)任較弱。我國(guó)北方大多數(shù)村莊則普遍為多個(gè)不同姓氏雜居，相同姓氏組成一個(gè)“小親族”，大的姓氏會(huì)分裂為多個(gè)小親族。這種“小親族”之間通常會(huì)互相比較，其中對(duì)于男丁數(shù)量的比較尤其突出，因此在“小親族”內(nèi)部傳宗接代是一樁大事。這對(duì)適婚青年的婚育問題形成了一種壓力，這種壓力還向父代蔓延，造成北方農(nóng)村父代對(duì)于子代婚姻的強(qiáng)代際責(zé)任。

（三）婚姻償付與婚姻資助

婚姻償付與婚姻資助是婚姻支付實(shí)踐的兩種不同類型?；橐鲋Ц吨富橐鼍喗Y(jié)過程中所有形式的投入，包括資金投入、物品投入等。婚姻償付理論認(rèn)為女性是男性的附屬品，婚姻支付實(shí)際上就是對(duì)于“她的家務(wù)、生殖力以及主要參加的儀式都因從一個(gè)家庭嫁到另一個(gè)家庭而發(fā)生了轉(zhuǎn)換”的補(bǔ)償。這一理論沒有把婚姻締結(jié)雙方擺在平等位置上，認(rèn)為彩禮的本質(zhì)其實(shí)就是對(duì)于女性父母養(yǎng)育之恩的一種補(bǔ)償?；橐鲑Y助理論則認(rèn)為，在婚姻支付實(shí)踐中，大部分財(cái)富最終流向新婚夫婦。婚姻資助將婚姻締結(jié)雙方真正擺在了平等的位置。

二、農(nóng)村高額彩禮成因分析

（一）性別結(jié)構(gòu)失調(diào)與婚姻市場(chǎng)擠壓

在婚姻市場(chǎng)理論下，高價(jià)彩禮形成的主要原因是在目前男多女少的人口結(jié)構(gòu)下，女性在婚姻市場(chǎng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)，掌握了婚姻市場(chǎng)要價(jià)主動(dòng)權(quán)。通過查閱我國(guó)七次人口普查數(shù)據(jù)（見圖）可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的男性總?cè)丝跀?shù)一直多于女性總?cè)丝跀?shù)，雖然進(jìn)入21世紀(jì)以后我國(guó)的人口性別比有下降趨勢(shì)，但是總體而言，我國(guó)的性別比一直是高于100的。我國(guó)男多女少的性別結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了男女在婚姻市場(chǎng)中的地位不平等，類似于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的賣方市場(chǎng)，當(dāng)一種商品供不應(yīng)求時(shí)，這件商品的價(jià)格則會(huì)圍繞商品的價(jià)值在合理范圍內(nèi)不斷上漲。而女性不是商品，無(wú)法以客觀標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)其價(jià)值和使用價(jià)值，因而結(jié)婚彩禮將不會(huì)受到其“價(jià)值”的限制而不斷上漲，直至超出合理范圍。

歷次普查人口性別構(gòu)成圖

同時(shí)，婚姻市場(chǎng)的擠壓也是農(nóng)村結(jié)婚彩禮升高的重要原因，“擠壓強(qiáng)度越大，彩禮就越高”。經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)來(lái)說(shuō)，適婚青年在婚姻市場(chǎng)中更受歡迎，因此經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的婚姻資源不斷向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)，婚姻市場(chǎng)梯度結(jié)構(gòu)由此形成。而這樣的梯度結(jié)構(gòu)就造成了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)婚姻市場(chǎng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)婚姻市場(chǎng)的梯度擠壓。農(nóng)村相對(duì)于城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)屬于經(jīng)濟(jì)實(shí)力較弱一方，城鎮(zhèn)婚姻不斷對(duì)農(nóng)村婚姻市場(chǎng)形成擠壓，導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)結(jié)婚彩禮不斷升高。并且，即便是同樣在農(nóng)村地區(qū)，結(jié)婚彩禮也會(huì)產(chǎn)生“偏遠(yuǎn)山區(qū)—小平川地帶—城郊農(nóng)村”依此遞降的現(xiàn)象。

（二）“傳宗接代”的使命感與人情社會(huì)的輿論壓力

“不孝有三，無(wú)后為大”這句話深刻體現(xiàn)了中國(guó)古代人對(duì)于傳宗接代的重視程度。而在代際責(zé)任高的地區(qū)，適婚青年的父母對(duì)其婚姻具有高度責(zé)任感，許多農(nóng)村父母會(huì)認(rèn)為自己的孩子娶不上媳婦、無(wú)法傳宗接代是對(duì)祖宗的大不敬。同時(shí)，在鄉(xiāng)村人情社會(huì)中，后代繁衍問題還涉及“面子”問題。因此，受這種觀念影響大的地區(qū)其代際責(zé)任就高，農(nóng)村父母?jìng)優(yōu)榱四軌蜃屪约旱暮⒆咏Y(jié)婚生子，將會(huì)盡自己最大的努力來(lái)為他們提供物質(zhì)幫助。并且，由于男多女少的人口性別結(jié)構(gòu)以及全國(guó)性婚姻市場(chǎng)的梯度擠壓，農(nóng)村適婚女性實(shí)際上是農(nóng)村婚姻市場(chǎng)彩禮要價(jià)的主動(dòng)方，農(nóng)村適婚男性及其父母迫于傳宗接代的使命感以及同村村民的輿論壓力不得不傾其所有滿足女方所提出的要求。

（三）婚姻支付方式以婚姻償付為主導(dǎo)

結(jié)婚彩禮作為男方家庭的婚姻支付，總結(jié)起來(lái)其形式主要有兩種：婚姻償付與婚姻資助。新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村婚姻支付的流動(dòng)方向由從男方家庭流向女方家庭，逐漸變?yōu)閺碾p方家庭流向新家庭。這種轉(zhuǎn)變得益于我國(guó)性別觀念的進(jìn)步以及女性地位的提高，因?yàn)榛橐鲑Y助更有利于婚后平等夫妻關(guān)系的建立。然而，某些農(nóng)村地區(qū)仍然保持著婚姻償付的傳統(tǒng)，結(jié)婚彩禮最終會(huì)流向適婚女性父母。這就導(dǎo)致某些父母不斷抬高結(jié)婚彩禮來(lái)滿足自身私利，想要通過女兒的婚姻締結(jié)謀求自身利益。

三、農(nóng)村高額彩禮的“三治”融合治理

（一）自治——依托基層群眾自治制度合理制定各項(xiàng)指標(biāo)、規(guī)定

鄉(xiāng)村自治的內(nèi)容主要指基層群眾自治制度所規(guī)定的工作內(nèi)容，包括基層組織的民主選舉、鄉(xiāng)村事務(wù)的民主決策、鄉(xiāng)村秩序的民主管理以及對(duì)于基層組織的民主監(jiān)督。自治強(qiáng)調(diào)村莊內(nèi)個(gè)體的主體性與參與性，從商議、決策到執(zhí)行，依靠的都是村莊的內(nèi)生力量。

對(duì)于治理農(nóng)村高額彩禮陋習(xí)，鄉(xiāng)村自治發(fā)揮著基礎(chǔ)性的作用。首先，應(yīng)當(dāng)通過召開村民大會(huì)的方式召集村民代表，基于村民們的普遍經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)村民的喪葬、嫁娶的形式等制定相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，并寫入鄉(xiāng)規(guī)民約中，規(guī)范村民行為。其次，紅白理事會(huì)應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)執(zhí)行村民大會(huì)所做出的決議，監(jiān)督村民們收取彩禮的行為，嚴(yán)格控制彩禮數(shù)額、宴席規(guī)模以及婚禮流程。最后，村委會(huì)可以在村內(nèi)的公共區(qū)域懸掛相關(guān)宣傳標(biāo)語(yǔ)，宣傳正確的婚戀觀以及平等的性別觀，如“簡(jiǎn)樸文明辦婚禮、平等和諧處夫妻”“生男生女都一樣”等。

（二）德治——發(fā)揮多元德治主體作用，開展多種公共文化活動(dòng)

德治是最廣泛適用的社會(huì)行為調(diào)節(jié)機(jī)制。一切維護(hù)社會(huì)秩序的調(diào)節(jié)手段的有效性應(yīng)該最終體現(xiàn)在個(gè)體的道德認(rèn)知和行為選擇上。

要發(fā)揮鄉(xiāng)村德治對(duì)于高額彩禮的治理成效，首先，要發(fā)揮宗族組織的道德教化作用。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)，宗族組織的宗族力量逐漸式微。但傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)并沒有完全瓦解，以血緣關(guān)系維系的鄉(xiāng)村社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往、家庭關(guān)系和鄰里關(guān)系在鄉(xiāng)村社會(huì)中仍然廣泛存在。因此，要充分發(fā)揮宗族組織的鄉(xiāng)村德治作用，通過宗族組織引導(dǎo)村民繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，破除“傳宗接代”等一些落后觀念，降低代際責(zé)任感以及減小同村村民對(duì)于個(gè)人婚育狀況的輿論壓力。

其次，發(fā)揮“生于本土、流于他鄉(xiāng)而又強(qiáng)勢(shì)回歸”的新鄉(xiāng)賢群體的作用。新鄉(xiāng)賢普遍具有較雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和相對(duì)廣闊的視野，他們的回歸將對(duì)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治發(fā)揮重要的作用。鄉(xiāng)村德治必須大力提倡和弘揚(yáng)新鄉(xiāng)賢文化，充分吸引新鄉(xiāng)賢參與到鄉(xiāng)村治理之中，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢所具有的榜樣力量以及感召力，引導(dǎo)村民們更新觀念，不為了一己私利而做抬高農(nóng)村彩禮的推波助瀾者。

最后，可以通過開展各種文化活動(dòng)提高村民的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念。例如，可以開展“農(nóng)村好人”評(píng)比活動(dòng)，樹立道德榜樣，利用道德榜樣引領(lǐng)村民修正自身行為，形成良好的道德觀念。道德文明講堂也是鄉(xiāng)村德治的一個(gè)重要載體，可以通過道德文明講堂向村民宣傳正確的婚育理念，破除農(nóng)村地區(qū)重男輕女的思想觀念，提倡男女平等，間接地優(yōu)化農(nóng)村地區(qū)性別結(jié)構(gòu)，減小農(nóng)村婚姻市場(chǎng)的梯度擠壓。

（三）法治：制定法律法規(guī)明確彩禮的內(nèi)涵和外延

我國(guó)現(xiàn)行的《婚姻法》明確規(guī)定: “禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為。禁止借婚姻索取財(cái)物。”但是，相關(guān)法律并沒有對(duì)結(jié)婚彩禮的內(nèi)涵和外延以及彩禮的具體數(shù)額作出規(guī)定。有人認(rèn)為，從立法原則來(lái)看，彩禮作為民法意義上婚姻雙方合同約定的證據(jù)，其協(xié)商與支付是平等民事主體之間的民事行為，但是，地方政府根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r以及人文風(fēng)俗等因地制宜，制定相關(guān)法律法規(guī)對(duì)當(dāng)?shù)亟Y(jié)婚彩禮的最大數(shù)額做出規(guī)定是可行的。如2016年12月27日，河南省臺(tái)前縣頒布一項(xiàng)《臺(tái)前縣推動(dòng)移風(fēng)易俗樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)“德美”臺(tái)前實(shí)施方案》，明確規(guī)定當(dāng)?shù)厝说慕Y(jié)婚彩禮不得超過6萬(wàn)元，政府“有形的手”在治理農(nóng)村高額彩禮時(shí)發(fā)揮了重要的作用，證明了法治對(duì)于農(nóng)村高額彩禮現(xiàn)象治理的可行性。因此，地方部門可以根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況制定相應(yīng)法律法規(guī)對(duì)彩禮做出限制，并明確禁止高額彩禮。

除了通過制定相關(guān)法律條文直接規(guī)定彩禮最高數(shù)額，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于進(jìn)行胎兒性別鑒定等違法行為的打擊力度，從法律層面入手，避免因“重男輕女”觀念而加劇人口性別結(jié)構(gòu)失調(diào)，改善男女雙方在婚姻市場(chǎng)的不平等關(guān)系，從而避免高額彩禮的出現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

農(nóng)村高額彩禮問題是當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)不容忽視、亟待解決的一個(gè)問題，對(duì)高額彩禮問題的治理迫在眉睫。本文引入“三治”融合治理機(jī)制治理農(nóng)村高額彩禮問題，一是從村民自治入手，通過村民自治組織，調(diào)動(dòng)基層力量，規(guī)范、監(jiān)督農(nóng)村嫁娶流程以及約束結(jié)婚彩禮數(shù)額；二是從鄉(xiāng)村德治入手，充分發(fā)揮多元德治主體的作用，并通過形式多樣的公共文化活動(dòng)引領(lǐng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，形成良好的鄉(xiāng)村文化，改善鄉(xiāng)村風(fēng)氣，從思想根源上遏制鄉(xiāng)村高價(jià)彩禮的出現(xiàn)；三是從法治入手，對(duì)于高額彩禮的定義、懲罰措施等進(jìn)行明確，形成相關(guān)法律法規(guī)，為高額彩禮問題的治理提供法律依據(jù)。只有將自治、德治、法治融入鄉(xiāng)村高額彩禮問題實(shí)踐中，才能更加系統(tǒng)、全面地治理農(nóng)村高額彩禮問題。