王佳佳

（山西大同大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山西 大同 037009）

電影《綠皮書》依據(jù)音樂(lè)家唐·謝禮的一段真實(shí)經(jīng)歷改編而成，在第76屆全球獎(jiǎng)、第91屆奧斯卡金像獎(jiǎng)分別榮獲最佳影片與最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)。影片講述了在20世紀(jì)60年代美國(guó)非裔音樂(lè)家唐·謝禮與意裔白人司機(jī)兼保鏢托尼·維勒郎格在去往種族歧視與種族隔離尤為嚴(yán)峻的南方巡演路途中跨種族、跨文化的友情故事。美國(guó)公路電影慣以一段既定目的的旅程展開(kāi)故事，隨著旅程進(jìn)展，劇情逐漸深入描述主角的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)其對(duì)自我意識(shí)的思索、探究和改變?！毒G皮書》是典型的公路片，通過(guò)講述南下巡演途中，謝禮與托尼如何從兩看相厭的雇傭關(guān)系轉(zhuǎn)化為互相信賴的好友，探求了代表不同種族、不同文化的二人對(duì)自我、他人身份認(rèn)同的過(guò)程，即從“抗拒”到“了解”、再到“認(rèn)同”，并最終實(shí)現(xiàn)“和解”的過(guò)程。影片最終實(shí)現(xiàn)了小范圍內(nèi)種族平權(quán)的夢(mèng)想。該影片以并不算新穎的題材斬獲多項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)項(xiàng)、取得上映3天票房過(guò)億的好成績(jī)，究其原因，應(yīng)是該影片的“政治正確”，即當(dāng)今多元文化背景下，各民族、各國(guó)家反對(duì)種族霸權(quán)主義與對(duì)身份認(rèn)同的共同希冀。

一、身份認(rèn)同的界定

（一）概念與分類 作為西方文化研究的一個(gè)重要概念，身份認(rèn)同的界定始于哲學(xué)研究。隨著20世紀(jì)60年代族裔少數(shù)族群、同性戀者與女權(quán)主義者等群體爭(zhēng)權(quán)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)靡，社會(huì)學(xué)研究者開(kāi)始關(guān)注身份認(rèn)同問(wèn)題。[1]本文對(duì)身份認(rèn)同的界定基于陶家俊教授[2]的研究，認(rèn)為身份認(rèn)同是指“個(gè)人與特定社會(huì)文化的認(rèn)同”。資本主義現(xiàn)代化擴(kuò)展了傳統(tǒng)的身份認(rèn)同概念，形成了更廣泛的概念——混合身份認(rèn)同。這種身份認(rèn)同側(cè)重個(gè)體在強(qiáng)勢(shì)與弱勢(shì)文化中進(jìn)行集體身份選擇時(shí)所產(chǎn)生的思想震蕩與精神折磨，其中包含著焦慮與希冀、痛苦與欣悅。[2]針對(duì)這一概念，某一文化主體通常會(huì)發(fā)問(wèn)：我是誰(shuí)？我想要成為哪個(gè)社會(huì)群體的一員？

身份認(rèn)同大致分為4種類型，即個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。其中，個(gè)體身份認(rèn)同與集體身份認(rèn)同均屬于社會(huì)身份認(rèn)同。個(gè)體身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體在其身份認(rèn)同過(guò)程中，積極或消極地參與文化實(shí)踐活動(dòng)，并希望得到主流文化的認(rèn)同，即個(gè)體對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色、身份的設(shè)定與積極執(zhí)行；集體身份認(rèn)同是指?jìng)€(gè)體必須在主流文化群體與從屬文化群體中選擇一種，并將之視為集體文化自我；自我身份認(rèn)同則以自我為中心，側(cè)重個(gè)體自身的身心體驗(yàn)；三者既相區(qū)別又相聯(lián)系，個(gè)體身份認(rèn)同與集體身份認(rèn)同過(guò)程中同樣包含著自我身份認(rèn)同的身心體驗(yàn)。[2]后現(xiàn)代去中心身份認(rèn)同的顯著特征就是包容性與動(dòng)態(tài)性。文化主體不再以統(tǒng)一的自我為中心，而是可以在不同時(shí)間獲得不同身份，且其身份認(rèn)同是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過(guò)程。[3]（P165）

（二）研究現(xiàn)狀 國(guó)外社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者主要從全球化與現(xiàn)代性[1]、邊緣性社群[4]、職業(yè)歸屬角度[5]研究身份認(rèn)同的變動(dòng)、迷失乃至解構(gòu)過(guò)程。其中，早期Philip[6]與Sellers R,et al[4]就黑白人種的身份認(rèn)同與其社交邊緣的差異就行研究。國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究在一定程度上沿襲國(guó)外研究思路，除少數(shù)綜述研究外，[1][2]大多數(shù)聚焦于文化政治、邊緣群體及文藝作品中身份認(rèn)同的解讀。如文源[7]解析了《綠皮書》身份認(rèn)同的困惑、郭敏[8]從文化身份錯(cuò)置角度解讀《綠皮書》中的模擬抵抗。

筆者試從族裔混合身份認(rèn)同角度，進(jìn)一步動(dòng)態(tài)分析《綠皮書》中主配角在南巡演出旅途中，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)其集體身份認(rèn)同的“抗拒”、對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的“了解”、再到對(duì)各自自我身份認(rèn)同的“內(nèi)省”，并最終實(shí)現(xiàn)與自我身份認(rèn)同的“和解”。

二、社會(huì)身份認(rèn)同

社會(huì)身份認(rèn)同是個(gè)體對(duì)自己所在群體的成員是否具備相應(yīng)資格的認(rèn)知,這種認(rèn)知使散居于主流文化中的少數(shù)群體迫切需要尋求歸屬感，而種族歧視正是這類群體尋求社會(huì)身份認(rèn)同的根源。種族歧視始于1619年第一批黑奴被販賣到美國(guó)，是指將處于主流文化社會(huì)中的不同種族劃分為不同群體，并對(duì)那些處于非主流文化的群體采取區(qū)別對(duì)待，通過(guò)言論行為表現(xiàn)出對(duì)其蔑視、討厭甚至迫害的態(tài)度。[9]

影片《綠皮書》的故事發(fā)生在1962年，即解放黑奴法令頒布100周年的時(shí)候。此時(shí)美國(guó)正處于爭(zhēng)取“黑人平權(quán)運(yùn)動(dòng)”激烈對(duì)抗期，但整個(gè)社會(huì)仍普遍存在著一些隱性的種族歧視及由此而產(chǎn)生的種族隔離，這種現(xiàn)象在保守的美國(guó)南部尤為嚴(yán)重。影片中種族歧視的橋段隨處可見(jiàn)。唐·謝禮是一位享有音樂(lè)、心理學(xué)、宗教藝術(shù)三個(gè)博士學(xué)位的黑人音樂(lè)家，他琴藝出色，被公認(rèn)為僅次于李伯拉斯，他彬彬有禮、舉止文雅。舞臺(tái)上，他備受白人貴族們的追捧；舞臺(tái)下，卻處處受到種族歧視與種族隔離的不公平待遇，出行時(shí)，必須嚴(yán)格按照《綠皮書》規(guī)劃的路線前行……因而，謝禮決定鼓起勇氣到種族歧視“重災(zāi)區(qū)”的南方巡演，希望通過(guò)自身的教養(yǎng)、實(shí)際行動(dòng)，積極改變美國(guó)社會(huì)對(duì)黑人的固有思維，為爭(zhēng)取種族平等、推動(dòng)白人與黑人之間的種族隔離而努力。

（一）集體身份認(rèn)同 依陶教授[1]對(duì)集體身份認(rèn)同的界定，集體身份認(rèn)同回答了“我屬于哪一個(gè)社會(huì)群體”這一問(wèn)題。這一概念可以從兩方面解讀：（1）個(gè)體對(duì)自己是否具備歸屬于所選定的社會(huì)文化的資格認(rèn)知；（2）社會(huì)其它成員對(duì)該個(gè)體是否具備相應(yīng)資格的認(rèn)知。

《綠皮書》中的謝禮和托尼，一個(gè)非裔，一個(gè)意裔。在白人的種族鄙視鏈中，白色人種最高級(jí)，黃色人種次之，黑色人種的社會(huì)地位最低。而在白人社會(huì)中，盎格魯薩克遜清教徒處于最高端，其它依次為猶裔、德裔、愛(ài)爾蘭裔、意裔。從影片對(duì)二人的身份設(shè)定可見(jiàn)，謝禮和托尼二者均受不同程度的種族歧視傷害。但由于二人能在各自族群中找到的歸屬感不同，他們對(duì)各自集體身份的認(rèn)知也完全不同。

影片開(kāi)篇用多處細(xì)節(jié)將托尼的身份定位為粗魯、好斗、圓滑、愛(ài)占小便宜的下等窮白人。托尼職業(yè)是服務(wù)美國(guó)中上層白人的紐約酒吧打手、司機(jī)，也曾做過(guò)環(huán)衛(wèi)工人；為獲小費(fèi)，故意私藏客人帽子，制造事端，再把自己包裝成解決問(wèn)題的“救世主”；為私自占有停車費(fèi)，故意把垃圾桶倒扣在停車計(jì)時(shí)器上；因領(lǐng)班叫醒了上班期間睡覺(jué)的他，就大打出手；為贏50美元，打賭一口氣吃掉26個(gè)熱狗；接謝禮出行時(shí)，看到謝禮的同行者吸煙，便把自己的煙收起來(lái)并上前索要；途中隨意路邊撒尿……這便是美國(guó)社會(huì)其他成員對(duì)意裔美國(guó)人托尼的集體身份認(rèn)同。在密西西比州杰克遜鎮(zhèn)巡演回程路上，因雨夜迷路，他們誤入“日落城”（日落后只允許白人自由活動(dòng)的種族隔離區(qū)）被警察攔下。當(dāng)警察從姓氏判斷出托尼是意大利人時(shí)大罵：“意大利人本來(lái)就是半個(gè)黑人”。這里“半個(gè)黑人”是美國(guó)人對(duì)意裔移民的刻板印象，他們認(rèn)為大多數(shù)意裔移民都是好斗兇殘的黑幫，就像電影《教父》系列刻畫的一樣，忽視了大多數(shù)意裔移民成為了工人與手工業(yè)者的事實(shí)。對(duì)于這類種族歧視，托尼當(dāng)然不肯接受，于是重?fù)艟煲蝗?/p>

雖然同樣受歧視，但就種族而言，托尼依然是白人，依然是美國(guó)社會(huì)認(rèn)可的主流文化中的一部分，處于鄙視鏈頂端。因而，在影片前半部分，通過(guò)一些細(xì)節(jié)，不難看出托尼有著強(qiáng)烈的種族主義情感。如，蔑稱黑人為eggplant（茄子），扔掉黑人工人用過(guò)的水杯；寧愿典當(dāng)手表度日也不愿做謝禮的“管家”（事實(shí)上謝禮招聘的職位是“個(gè)人助理”）、不愿為其熨燙衣服、擦鞋子，南巡途中在酒店門廊投骰子賭錢時(shí)，不肯承認(rèn)受雇于謝禮，而是為唱片公司工作；即便接受了謝禮的雇傭，依然不肯為其提行李、不愿意遵照謝禮的生活習(xí)慣，仍在車內(nèi)吸煙等。除此之外，影片中反映當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)將黑人集體身份認(rèn)定為異類、他者的細(xì)節(jié)還有很多，如，作為社會(huì)精英的知名音樂(lè)家，謝禮僅因膚色就被警察在雨夜攔住，并關(guān)押盤問(wèn)、進(jìn)行言語(yǔ)侮辱；僅因膚色就被拒絕提供試穿西服的服務(wù)，被要求必須買下才能試穿；僅因膚色就不被允許在白人餐廳就餐、使用白人公共衛(wèi)生間，被安排在狹小的儲(chǔ)藏室里化妝；僅因膚色就被告知“沒(méi)人愿意看到一個(gè)黑人在臺(tái)上彈奏古典音樂(lè)”，盡管古典音樂(lè)才是謝禮的專業(yè)……以上是主流文化主體對(duì)謝禮集體身份的認(rèn)知，即不論學(xué)識(shí)修養(yǎng)，白人永遠(yuǎn)高人一等，黑人永遠(yuǎn)倍受歧視。

然而事實(shí)上，謝禮9歲時(shí)便因其音樂(lè)天賦被列寧格勒學(xué)院破格錄取，成為該校第一位學(xué)習(xí)音樂(lè)理論的黑人；他享有3個(gè)博士學(xué)位、懂8國(guó)語(yǔ)言、極具繪畫才華、一個(gè)月內(nèi)在白宮演奏四次；他住在富麗堂皇的卡內(nèi)基音樂(lè)廳，經(jīng)濟(jì)優(yōu)渥。表面上，謝禮屬于主流社會(huì)時(shí)；事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)對(duì)此進(jìn)行無(wú)情的打擊。臺(tái)上，他是受人追捧的音樂(lè)家；臺(tái)下，頓時(shí)被劃分為異類、他者。因此，謝禮對(duì)于社會(huì)給予的集體身份認(rèn)同既“抗拒”又“困惑”。既不是社會(huì)認(rèn)同的普通黑人—粗魯、無(wú)知、下賤，又不能被白人社會(huì)普遍接受。因此，對(duì)于這種集體身份認(rèn)知，謝禮無(wú)法做到像托尼一樣，選擇簡(jiǎn)單的接受或?qū)?，只能隱忍。他希望用白人社會(huì)普遍認(rèn)可的行為規(guī)范來(lái)約束自我，扮演一個(gè)大眾認(rèn)可的形象，以此作為隱形的對(duì)抗方式，期待能改觀種族刻板印象、獲取主流社會(huì)的認(rèn)可。如，因被拒絕使用白人衛(wèi)生間而不得不花費(fèi)四十分鐘往返如廁后，依然保持彬彬有禮、與賓客談笑風(fēng)生。然而，如上所述，事實(shí)并非如此。

（二）個(gè)體身份認(rèn)同 個(gè)體身份認(rèn)同即個(gè)體即通過(guò)模仿、扮演，為自己塑造一個(gè)社會(huì)認(rèn)可、接受的角色。本文認(rèn)為，個(gè)體身份認(rèn)同可分為個(gè)體對(duì)自我、他人對(duì)該個(gè)體所塑造角色的認(rèn)可。

影片中托尼·維勒郎格（Tony·Vallelonga）被稱為Tony Lip，此處Lip是“大嘴”（“胡說(shuō)專家”）的意思，對(duì)此，托尼并無(wú)異議；相反，他引以為豪，認(rèn)為自己總能夠說(shuō)服別人做他不想做的事情；即便失業(yè)、面臨養(yǎng)家糊口壓力時(shí)，托尼面對(duì)黑人鋼琴家聘用邀請(qǐng)時(shí)，依然不改“白人天生高人一等”的態(tài)度，要求漲價(jià)至每周$125，并堅(jiān)持不做“管家”相關(guān)的服務(wù)工作；托尼給妻子寫第一封信時(shí)的簡(jiǎn)單拼寫錯(cuò)誤（dear拼成deer）、語(yǔ)言雜亂無(wú)序，以至信件看起來(lái)“像一封綁架信”；把施坦威（Steinway）寫成Stainway;分辨不清謝禮專輯《地獄中的俄爾普斯》封面上是“天使”還是“惡魔……”可見(jiàn)，托尼所受教育并不高；在南巡途中的酒店大廳，當(dāng)謝禮提出要求托尼注重發(fā)音、斟酌用詞，以示良好公眾形象時(shí)，托尼表示“讓那些不愛(ài)聽(tīng)我說(shuō)話的人滾蛋”；當(dāng)謝禮批評(píng)托尼趴在地上投骰子賭錢有損形象時(shí)，托尼表示其樂(lè)無(wú)窮……托尼對(duì)自己在主流社會(huì)中的受教育程度不高、粗俗的市井形象非常認(rèn)同。

謝禮最初對(duì)托尼的個(gè)體身份認(rèn)知也是如此，但隨著旅途深入，謝禮了解到，除去這些表象之外，托尼還是一個(gè)愛(ài)家、包容、勇敢、可靠的好伙伴。如，盡管不擅長(zhǎng)寫信，托尼還是堅(jiān)持給愛(ài)妻寫信；當(dāng)影片中暗示謝禮是同性戀時(shí)，托尼表示“世界很大……”；當(dāng)謝禮誤以為托尼會(huì)去意大利老鄉(xiāng)那里工作，表示愿加薪挽留托尼時(shí)，托尼表示對(duì)$125的周薪很滿足、不打算跳槽；“橘鳥(niǎo)酒店”外托尼對(duì)空鳴槍嚇跑小偷；巡演最后一站因演出經(jīng)理意欲收買托尼讓謝禮完成演出時(shí)，托尼果斷拒絕。凡事種種，在漫長(zhǎng)的旅途中，謝禮逐漸接受并認(rèn)可了托尼這位“壞脾氣”的旅伴。

然而，與托尼截然不同，謝禮從小所接受優(yōu)質(zhì)教育，按照白人的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則嚴(yán)格要求自己，努力將自己塑造成一名富有良好教養(yǎng)、舉止嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范的、受人尊重的音樂(lè)家形象。每一場(chǎng)演出，謝禮都會(huì)被白人當(dāng)作至高榮耀介紹給賓客們；謝禮總是使用禮貌用語(yǔ)“please”、西裝筆挺地出現(xiàn)在世人面前；從不說(shuō)謊、總能很好地控制個(gè)人情緒，即便雨夜在“日落城”被關(guān)押時(shí)也堅(jiān)持如此,用正當(dāng)理由要求見(jiàn)律師，迫使警察不敢公然侵犯其“公民的權(quán)利”，他堅(jiān)信唯有尊嚴(yán)可以獲勝，而非拳頭；謝禮講究原則，拒絕托尼帶其悄悄入住白人酒店的提議，堅(jiān)持不去不受歡迎的地方休息；寧愿花四十分鐘返回酒店，謝禮也不愿使用臨時(shí)搭建的樹(shù)林衛(wèi)生間，更不愿聽(tīng)從托尼建議，在路邊解決，因?yàn)樗J(rèn)為這樣和動(dòng)物沒(méi)有什么區(qū)別；在最后一場(chǎng)巡演前，因?yàn)榫銟?lè)部經(jīng)理不肯讓他在白人餐廳就餐、不能給予最基本的尊重與權(quán)利，謝禮公然罷演，大膽為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)。

最初托尼對(duì)謝禮的個(gè)人身份認(rèn)知僅僅是有錢的黑人雇主，直至俄亥俄周中部大陸酒店首次看到謝禮彈鋼琴，托尼被稱他的琴藝深深折服，稱之為“不像黑人”、“像自由女神”、“是天才”；西裝店外，托尼看著櫥窗里的模特說(shuō)“這個(gè)家伙和你很像”，是對(duì)謝禮紳士形象的認(rèn)同；當(dāng)托尼把謝禮從梅肯市的基督教青年匯（因同性戀被抓）救出時(shí)，表示賄賂警察是不想謝禮的事業(yè)因此被毀，說(shuō)明托尼已完全認(rèn)同謝禮作為知名音樂(lè)家的身份；當(dāng)謝禮說(shuō)唯有尊嚴(yán)可以永遠(yuǎn)幫助我們獲勝時(shí)，托尼說(shuō)“以后不會(huì)這么干了”，這就意味著他對(duì)謝禮作為一個(gè)“上等人”的個(gè)人身份的認(rèn)同。

三、自我身份認(rèn)同

自我身份認(rèn)同回答了“我是誰(shuí)”、“我想要成為什么樣的人”。

影片中，謝禮有著良好的教育背景、舉止優(yōu)雅、頻繁出入于上流社會(huì)、結(jié)交達(dá)官貴人，如果不論膚色，那么絕對(duì)是一位不折不扣受人尊重的音樂(lè)家。因此，謝禮在應(yīng)聘托尼時(shí)，以“博士”頭銜發(fā)出邀請(qǐng)，因?yàn)椤安┦俊北人淮蛟斓男蜗蟆撉賷蕵?lè)者更受尊重；招聘場(chǎng)所設(shè)定在富麗堂皇的客廳，謝禮衣著華麗、像部落酋長(zhǎng)一樣高高在上地坐在椅子上，因?yàn)檫@樣才能與身著皺皺巴巴西服面試的托尼形成對(duì)比，強(qiáng)調(diào)雇主身份；生活中，謝禮是善解人意、慷慨大方的謙謙君子，不厭其煩地教托尼寫家書、給托尼零用錢買需要的東西、幫助托尼糾正口音；從未因托尼的無(wú)知而輕視他，即便托尼把他的專輯名稱Orpheus（地獄中的俄爾普斯）說(shuō)成Orphan（孤兒）、即便托尼和他討論低俗問(wèn)題“匹茲堡”為什么被稱之為“奶之堡”，而是予以理性解釋；謝禮行事嚴(yán)謹(jǐn)，從不說(shuō)謊，當(dāng)他聽(tīng)到托尼對(duì)“大嘴”（騙子、胡說(shuō)專家）的外號(hào)洋洋得意時(shí)非常詫異，當(dāng)?shù)弥心帷皳斓健奔佑驼九远Y品店的紀(jì)念品——一塊小綠石時(shí)，強(qiáng)烈要求“不付錢就不許開(kāi)車”；謝禮做事講究原則，在肯塔基途中，啃完的雞骨頭可以搖下車窗丟掉，但卻執(zhí)意要求托尼將污染環(huán)境的紙杯撿起……影片大半部分都在刻畫一個(gè)白人認(rèn)可的、舉止優(yōu)雅、學(xué)識(shí)淵博、琴藝精湛的黑人鋼琴演奏家的形象，這種形象也是謝禮原本為自己設(shè)定的人物形象。

由于從小受白人價(jià)值觀影響，同時(shí)也是為迎合主流文化，改變社會(huì)對(duì)黑人的刻板印象，謝禮潛意識(shí)里認(rèn)同白人對(duì)黑人的集體身份認(rèn)知——粗魯、無(wú)知、不可靠，因此，他抗拒黑人文化，努力證明不是所有黑人都是這樣的。當(dāng)托尼播放時(shí)下流行樂(lè)時(shí)，謝禮表示自己學(xué)的是高雅的古典音樂(lè)，從未聽(tīng)過(guò)黑人通俗音樂(lè)，更不識(shí)當(dāng)紅黑人歌手小理查德、恰比·卻克、阿瑞莎·富蘭克林等；當(dāng)托尼邀請(qǐng)他吃肯德基炸雞時(shí)，謝禮表示這輩子從未、也不愿嘗試吃炸雞，因?yàn)檎u被認(rèn)為是黑人能吃得起的唯一肉食；在僅為有色人種提供服務(wù)的小酒館中，他拒絕黑人同胞的游戲邀請(qǐng)，因?yàn)橛X(jué)得他們的游戲無(wú)聊且聒噪；不論白人如何就膚色問(wèn)題刁難，他總是理智應(yīng)對(duì)，從不暴力相向，也不違背約定拒演。

不管如何努力，只要論及膚色，謝禮永遠(yuǎn)只能是一個(gè)種族主義者眼里的黑人，與其它黑人無(wú)異。舞臺(tái)上的表演剛被冠以掌聲認(rèn)同，舞臺(tái)下便被白人服務(wù)生以理所當(dāng)然的態(tài)度拒絕其使用衛(wèi)生間；因疑似同性戀問(wèn)題被迫與白人青年赤裸銬在一起時(shí)，白人警察卻明確表示讓謝禮赤身露體只為羞辱，最終只能靠托尼的賄賂手段才得以解救。即便如此，謝禮依然堅(jiān)持巡演，正如三重奏成員大提琴手奧列格·馬拉科夫（Oleg Malakhov）所言：“光有天分是不夠的，改變?nèi)藗兊挠^念仍需很大的勇氣”。所以，謝禮選擇放棄在紐約演出，盡管那里的收入是現(xiàn)在的3倍，且文化相對(duì)包容，種族歧視與種族隔離沒(méi)有保守的南方這么嚴(yán)重。因?yàn)樗嘈趴傄腥藶榇俗龀雠εc嘗試，才有可能改變不公平的現(xiàn)狀、改變歷史，恰如影片中提及的那位1956年第一位受邀至白人區(qū)演奏并因此遭受攻擊的黑人一樣。這一自我身份的預(yù)期似乎也得到了一定程度的認(rèn)可，如影片中田間勞作的黑人看到白人司機(jī)為黑人雇主修車、開(kāi)車服務(wù)門時(shí)，似乎看到了未來(lái)、看到了新世界，難以置信中又帶有強(qiáng)烈的期待。

四、混合身份認(rèn)同的和解

和解是基于平等基礎(chǔ)之上，對(duì)自我和他人最高程度的認(rèn)可、尊重與接納。在經(jīng)歷了對(duì)集體身份認(rèn)同的“抗拒”、對(duì)個(gè)體身份認(rèn)同的“了解”、以及對(duì)自我身份認(rèn)同的“內(nèi)省”之后，《綠皮書》中兩位代表不同種族、不同階層、具有混合身份的角色開(kāi)啟了對(duì)各自及對(duì)方身份認(rèn)同的“和解”。

影片中，謝禮對(duì)托尼的身份認(rèn)知逐漸好轉(zhuǎn)。最初，謝禮認(rèn)為托尼是以撒謊技能為榮的“大嘴”、連最基本詞匯dear都會(huì)拼錯(cuò)的、不懂俄語(yǔ)仍堅(jiān)稱是德語(yǔ)、為了錢可以不顧個(gè)人形象趴在地上賭錢的下等白人形象。隨著旅行深入，二人的共同經(jīng)歷逐漸令其改觀，并實(shí)現(xiàn)了其對(duì)托尼身份認(rèn)定的和解。影片中，托尼給妻子寫最后一封信時(shí)，謝禮稱贊其寫得很好、已經(jīng)很擅長(zhǎng)寫信了；謝禮真誠(chéng)地向托尼道歉，因?yàn)樽约赫`會(huì)托尼會(huì)隨其意大利朋友離去、并為此承諾提升其職位與薪資待遇；最后一站演出時(shí)，由于被拒使用白人餐廳，謝禮決定罷演，但考慮到托尼會(huì)因此失去一筆報(bào)酬，謝禮首先征求托尼的意見(jiàn)，表示如果托尼需要，那他就表演，可以暫時(shí)犧牲自己的自我身份認(rèn)同，而托尼也表示不接受這樣的不公平待遇。此處，實(shí)現(xiàn)了二人對(duì)彼此身份的和解。在謝禮眼中，托尼雖是“大嘴”，但他擅長(zhǎng)靈活處理問(wèn)題；托尼雖受教育程度不高，但他有著一顆愛(ài)妻、愛(ài)家溫暖的心；托尼雖然愛(ài)錢，但他不會(huì)不折手段、不會(huì)做違法勾當(dāng)，是一個(gè)可靠的朋友。

謝禮承受著黑人種族身份與美國(guó)人的社會(huì)身份沖突，這種雙重意識(shí)概念令謝禮將其美國(guó)身份意識(shí)內(nèi)化的同時(shí)，又深受其種族身份的困擾。影片結(jié)束之際，謝禮終于敢于為自己爭(zhēng)取平權(quán)，實(shí)現(xiàn)了與自我混合身份認(rèn)同的和解。在阿爾巴馬州，伯明翰的圣誕音樂(lè)會(huì)前，謝禮因不能得到平等就餐機(jī)會(huì)罷演，對(duì)主辦方經(jīng)理歇斯底里的喊叫“這就是你們不受歡迎的原因”置若罔聞，徑直走出大廳，轉(zhuǎn)身走向橘鳥(niǎo)餐廳。在餐廳里，謝禮突破了自我限定，在沒(méi)有施坦威鋼琴的條件下，真正做到了和黑人演奏、為黑人演奏、為音樂(lè)演奏，遵從了其內(nèi)心想要成為“音樂(lè)家”而不是“娛樂(lè)者”的身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己美國(guó)黑人混合身份認(rèn)同的和解，消除了“如果我不夠黑，也不夠白，那你告訴我，我是誰(shuí)”的身份困惑。影片結(jié)尾處，謝禮與托尼的家人一起歡慶圣誕，融入了其樂(lè)融融的意裔家族，與自己孤獨(dú)的形象和解，實(shí)現(xiàn)了小范圍內(nèi)的平權(quán)夢(mèng)想。

托尼對(duì)謝禮身份認(rèn)同的和解萌芽于印第安納州漢諾威的那場(chǎng)演出。因主辦方不愿按合約規(guī)定為謝禮準(zhǔn)備施坦威鋼琴、而是提供塞滿垃圾的舊鋼琴，托尼對(duì)其工作人員大打出手，最終謝禮如約彈上了斯坦威鋼琴。深入了解后，托尼告訴謝禮，人們喜歡的是他演奏的音樂(lè)，而不是古典樂(lè)本身。阿肯色州途中，路人對(duì)白人為黑人做司機(jī)一事投來(lái)異樣眼光，托尼向他們豎起中指。旅程結(jié)束時(shí)，托尼邀請(qǐng)謝禮到家里一起過(guò)圣誕節(jié)。這些細(xì)節(jié)向觀眾展示了托尼如何實(shí)現(xiàn)對(duì)謝禮混合身份認(rèn)同的和解，也徹底改變了自己種族主義者的形象，為觀眾呈現(xiàn)了跨種族的友誼。

五、結(jié)語(yǔ)

觀影結(jié)束，我們發(fā)現(xiàn)，謝禮的南巡演出對(duì)南方根深蒂固的種族主義問(wèn)題的解決似乎并無(wú)影響，最終也只是實(shí)現(xiàn)了小范圍內(nèi)身份認(rèn)同的和解。但影片警示我們，在當(dāng)代多元文化世界中，每個(gè)人、每個(gè)民族、每種文化，都應(yīng)做到正確對(duì)待自己的身份認(rèn)同，以平等的姿態(tài)去尊重并了解其它民族與文化，以開(kāi)放包容的心態(tài)去認(rèn)知世界、感知世界，共同營(yíng)造世界，而不是一味強(qiáng)調(diào)以自我為中心或是唯一中心化，只有這樣，才能從根本上解決沖突，真正意義上實(shí)現(xiàn)全人類文明的共同發(fā)展。