傅 瓊，郭 巖

（1.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西南昌 330045；2.江西農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與公共管理學(xué)院，江西南昌 330045）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在講話中多次提到文化自信的問題，鄉(xiāng)村文化作為社會(huì)主義文化建設(shè)中不可或缺的部分，其重要性更加得到關(guān)注。黨中央多次強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”工作對(duì)于當(dāng)前發(fā)展階段的重要意義[1]，但在城市化進(jìn)程中，城市較為完善的基礎(chǔ)設(shè)施以及高質(zhì)量的生活環(huán)境吸引著大量農(nóng)村人口涌入，農(nóng)村因之呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。表面上看，這是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的必然現(xiàn)象，但在深層卻反映出鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)于鄉(xiāng)土文化自信的缺失。[2]作為鄉(xiāng)村振興的主體，鄉(xiāng)村民眾擁有高度的鄉(xiāng)土文化自信方能為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供精神支持。因?yàn)橹挥袕V大鄉(xiāng)村民眾認(rèn)同鄉(xiāng)村本土文化，才能發(fā)揮出鄉(xiāng)土文化對(duì)鄉(xiāng)村民眾的凝聚力，以促進(jìn)鄉(xiāng)村民眾對(duì)其進(jìn)行積極的傳承與創(chuàng)新；只有廣大鄉(xiāng)村民眾建立起對(duì)鄉(xiāng)土文化的強(qiáng)烈自信，才能使其在鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中外化于行，成為振興鄉(xiāng)村的重要?jiǎng)恿Α3]在“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要貫徹實(shí)施之際，更應(yīng)發(fā)揮鄉(xiāng)土文化自信的重要功能，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興凝聚精神力量。

一、新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信的多重價(jià)值

自信方能自強(qiáng)。鄉(xiāng)土文化自信是指廣大鄉(xiāng)村民眾群體對(duì)鄉(xiāng)村滋養(yǎng)并傳承下來的文化的認(rèn)可、對(duì)自身價(jià)值信念的肯定、對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略及中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)自內(nèi)心的自豪。[4]這種自信絕不是對(duì)自身文化的盲目自信與崇拜，而是鄉(xiāng)村民眾在理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)信與弘揚(yáng)。它扎根于五千多年的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，雖經(jīng)世代演繹，但其所蘊(yùn)含的倫理道德追求影響著一代又一代鄉(xiāng)村民眾的價(jià)值取向與行為規(guī)范，成為中國(guó)文化綿延恒久的內(nèi)在支撐。正如梁漱溟曾說：“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村?！盵5]602-613在“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村”[6]的進(jìn)程中，鄉(xiāng)土文化自信的重塑具有不可替代的多重價(jià)值。

（一）推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的基本動(dòng)力

從倡導(dǎo)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)到提出全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村政策不斷完善的過程。在此期間，以樹立鄉(xiāng)土文化自信為目標(biāo)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)始終被置于重要位置。[7]鄉(xiāng)村文化作為一種在農(nóng)村長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積淀而成的精神財(cái)富，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村民眾自恰自如的根基。鄉(xiāng)土文化自信，既是鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的必然要求，也是鄉(xiāng)村文化繁榮、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的基本動(dòng)力。就前者而言，鄉(xiāng)風(fēng)文明是指與鄉(xiāng)村物質(zhì)生活水平相適應(yīng)相協(xié)調(diào)的良好社會(huì)風(fēng)氣、風(fēng)俗、風(fēng)尚，它使生活于域內(nèi)的廣大鄉(xiāng)村民眾關(guān)系和諧、輿論昌明及舉止禮讓，因而被視為鄉(xiāng)村振興之“魂”。事實(shí)上，鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)核便是鄉(xiāng)土文化自信，廣大鄉(xiāng)村民眾唯有認(rèn)同鄉(xiāng)村土生土長(zhǎng)的文化，方能積極傳承并創(chuàng)新生于斯長(zhǎng)于斯的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并努力將其匯聚到鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)之中，彰顯出文化的精神支撐力。就后者而言，鄉(xiāng)村文化繁榮和農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化都離不開鄉(xiāng)村民眾主體性作用的發(fā)揮。而唯有鄉(xiāng)村民眾信仰鄉(xiāng)土文化，將自信自立自強(qiáng)的創(chuàng)造力發(fā)掘出來，方能將以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神釋放出來，繁榮鄉(xiāng)村文化，樹立起與實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的文化事象，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力轉(zhuǎn)變，造就出對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展前景的自信，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興創(chuàng)造條件。

（二）適應(yīng)社會(huì)主要矛盾變化的必然舉措

事物是不斷發(fā)展變化的，鄉(xiāng)土文化自信的內(nèi)涵和外延必然隨之發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整。黨的十九大提出，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)主要矛盾表現(xiàn)為：一方面，鄉(xiāng)村之間的發(fā)展不平衡；另一方面，城鄉(xiāng)之間的發(fā)展不平衡。因此，社會(huì)主要矛盾的解決，最繁重、最艱巨的任務(wù)仍在農(nóng)村。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涉及農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)等多方面，而決定鄉(xiāng)村民眾思想觀念的鄉(xiāng)村文化發(fā)展任務(wù)，又是最難完成的。要解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾問題，思想站位十分重要。唯有廣大鄉(xiāng)村民眾在看到問題之時(shí)，不漠視不輕視更不否定優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，以堅(jiān)定的鄉(xiāng)土文化自信，揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，汲取傳統(tǒng)文化中的精華；發(fā)掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，將其轉(zhuǎn)化為推進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大文化自信，方能積極主動(dòng)地以主人翁的姿態(tài)積極投身于鄉(xiāng)村發(fā)展之中。如此便既能努力消解鄉(xiāng)村文化發(fā)展不充分表現(xiàn)出的文化生活空心化的問題，又能直接擴(kuò)大鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)的需求，促進(jìn)基層政府著力于公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化資源供需匹配，縮小基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與城市的差距，從而助力農(nóng)村社會(huì)均衡發(fā)展[8]，助力“三農(nóng)”問題的解決。

（三）增強(qiáng)鄉(xiāng)村凝聚力的內(nèi)在支撐

內(nèi)因是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力。在振興鄉(xiāng)村文化的過程中，黨和政府以及各種社會(huì)力量是重要的引領(lǐng)力及助推力，但它們總體是外在于鄉(xiāng)村的力量，是外因，無法代替鄉(xiāng)村民眾在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的主體地位。換言之，振興鄉(xiāng)村的時(shí)間緊、任務(wù)重，不容心神不定、游移彷徨，唯有鄉(xiāng)村民眾樹立起強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土文化自信，心往一處想、勁兒往一處使，做到強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心，才能擔(dān)負(fù)重任，成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的核心主體。無論是外出務(wù)工還是留守鄉(xiāng)村，只要心懷鄉(xiāng)村情感，便能相互扶持，弘揚(yáng)好鄉(xiāng)土社會(huì)守望相助的優(yōu)秀傳統(tǒng)。正如近些年時(shí)常被人們提起的鄉(xiāng)愁，它便是長(zhǎng)年在外的游子對(duì)鄉(xiāng)村抱持的深厚情感。他們渴望青蔥歲月生活的家鄉(xiāng)繁盛起來，十分關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展，尤其是對(duì)鄉(xiāng)土文化懷有深深的眷戀，期望助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)。因此，培育鄉(xiāng)土文化自信，有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、鄉(xiāng)風(fēng)文明目標(biāo)的理解，提升其科學(xué)文化素質(zhì)，為振興鄉(xiāng)村鍛造出全面發(fā)展的、高素質(zhì)的新型職業(yè)鄉(xiāng)村民眾。同時(shí)，我國(guó)城市化水平不斷上升，城市吸引了越來越多農(nóng)村精英，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)人才空心化的現(xiàn)象。加快鄉(xiāng)村建設(shè)步伐、引領(lǐng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)自身文化抱有強(qiáng)烈自信，才能形成對(duì)自身生產(chǎn)生活方式的認(rèn)同與肯定，進(jìn)而有意愿留守農(nóng)村，投身鄉(xiāng)村建設(shè)，緩解城市化發(fā)展過程中人力資源向城市集中、鄉(xiāng)村空巢化加劇的問題，從而拓寬鄉(xiāng)村建設(shè)空間，凝聚振興鄉(xiāng)村內(nèi)在動(dòng)力。[9]

二、新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信的困境與挑戰(zhàn)

村落共同體意識(shí)與鄉(xiāng)村文化自信只有涵養(yǎng)彼此，才能營(yíng)造鄉(xiāng)村的寧靜祥和。改革開放以來，城市文明不斷沖擊著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，思想日益多元，與鄉(xiāng)村既有風(fēng)俗文化等發(fā)生激烈碰撞，使得鄉(xiāng)村民眾的價(jià)值觀念、文化追求、行為準(zhǔn)則等都發(fā)生了改變。[10]鄉(xiāng)村社會(huì)守望相助的村落公共理念日趨消弭，鄉(xiāng)村公共倫理和道德的約束力漸次失范，鄉(xiāng)村精神家園面臨極大危機(jī)，鄉(xiāng)村民眾的精神歸依和生命意義遭遇深層困擾，這成為新時(shí)代鄉(xiāng)土文化自信重構(gòu)無法繞開的困境與挑戰(zhàn)。

（一）城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡造成鄉(xiāng)村文化危機(jī)

改革開放40余年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平不斷得到提升，但城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡的伴生問題也日益顯現(xiàn)。黨的十一屆三中全會(huì)召開以來，中國(guó)進(jìn)入改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，工作重點(diǎn)調(diào)整為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”。依托國(guó)際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的大環(huán)境，中國(guó)選擇了一條出口導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，城市因就業(yè)機(jī)會(huì)多，如磁石一般吸引著鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力，鄉(xiāng)村文化賴以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了重大改變，封閉的內(nèi)生性鄉(xiāng)村發(fā)展已無法如常運(yùn)轉(zhuǎn)了。鄉(xiāng)村民眾的價(jià)值觀念發(fā)生了緩慢而持久的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村文化出現(xiàn)了諸多問題[11]，鄉(xiāng)村文化危機(jī)遂而呈現(xiàn)。其一，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后。改革開放以來，雖然從橫向看，鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展普遍滯后于城市，但從縱向看，我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平還是有較大提升。由于擺脫貧困的渴望特別強(qiáng)烈，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展模式被基層誤讀，一些地方將發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)作唯一指標(biāo)，投入幾乎全部精力，或創(chuàng)辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，或有序組織鄉(xiāng)村民眾外出務(wù)工，一度使鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。其二，文化建設(shè)收效甚微。文化是鄉(xiāng)村民眾精神安身立命的歸所，不可或缺。所以近年來國(guó)家出臺(tái)了許多保障公共文化發(fā)展的政策法規(guī)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)工程逐步啟動(dòng)。有的鄉(xiāng)村在各級(jí)政策扶持下，投入大量資金進(jìn)行鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。不過，由于沒有以滿足鄉(xiāng)村民眾多樣化的文化需求為導(dǎo)向，一定程度上造成了文化資源的浪費(fèi)。據(jù)筆者訪談部分地區(qū)發(fā)現(xiàn)，基層政府多傾向于直接將城市文化建設(shè)中效果較好的設(shè)施投入鄉(xiāng)村，未能結(jié)合地區(qū)稟賦考慮本地區(qū)實(shí)際對(duì)文化產(chǎn)品的需求，難以調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村民眾群體對(duì)于文化建設(shè)的積極性，鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)仍未得到深層次的平衡和充分發(fā)展。其三，作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，大量鄉(xiāng)村民眾向城市地區(qū)轉(zhuǎn)移使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)出現(xiàn)人才短缺的狀況。作為理性的經(jīng)濟(jì)人，鄉(xiāng)村民眾在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下會(huì)做出有利于實(shí)現(xiàn)自身利益最大化的選擇。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的提高使得勞動(dòng)力得到解放，大量青壯年勞動(dòng)力選擇進(jìn)入就業(yè)機(jī)會(huì)更多、工資水平更高的城鎮(zhèn)務(wù)工，鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體逐漸從鄉(xiāng)村社會(huì)中抽離出去，即便老一代鄉(xiāng)村民眾堅(jiān)持留守鄉(xiāng)村，也很難成為鄉(xiāng)村文化傳承的力量，鄉(xiāng)村文化“空心化”趨勢(shì)加深?？梢?，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)起步相對(duì)較晚，配套的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、專業(yè)化的組織管理模式尚未形成，產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為離散，規(guī)模效益難以實(shí)現(xiàn)。故而，鄉(xiāng)村地區(qū)文化資源雖較為豐富，卻并未得到充分的開發(fā)利用，與城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比尚存差距。[12]要化解文化危機(jī)，亟待重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信，來構(gòu)建契合鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)發(fā)展需要、鄉(xiāng)民主動(dòng)參與的文化新貌。

（二）現(xiàn)代化渴望效仿出鄉(xiāng)村文化同質(zhì)化模式

中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展，一靠政策，二靠科學(xué)。而無論是政策還是科學(xué)，都需要依賴治理的效能，才能見得到成效。按照發(fā)展有先后的客觀規(guī)律，在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，橫向看，國(guó)家在鄉(xiāng)村的投入一度不如城市；縱向看，國(guó)家推出了系列積極政策和措施來推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)。但就實(shí)際效果而言，文化領(lǐng)域中鄉(xiāng)村文化治理存在因地制宜意識(shí)不足缺憾。比如，有鄉(xiāng)村文化建設(shè)中多執(zhí)行國(guó)家的統(tǒng)一政策，導(dǎo)致文化建設(shè)脫離區(qū)域自身資源稟賦狀況，呈現(xiàn)出文化治理模式同質(zhì)化傾向，鄉(xiāng)村文化難以得到多樣化發(fā)展。同時(shí)，千村一面的建設(shè)風(fēng)格，也使得鄉(xiāng)村獨(dú)特性日益被遮蔽，人們很難在鄉(xiāng)村人居環(huán)境中感受到鄉(xiāng)味和鄉(xiāng)愁，對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同感自然日趨弱化。而這種千村一面的景象，在一定程度上源于現(xiàn)代化進(jìn)程中城市的吸引力。在人們看來，城市地區(qū)不僅有高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也有更加先進(jìn)的科學(xué)和文化。況且，隨著城市化進(jìn)程的深入發(fā)展，城市規(guī)模在不斷擴(kuò)大，高速發(fā)展的城市文化漸漸包圍了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。一些基層政府工作人員主觀上將城市文化作為評(píng)判鄉(xiāng)村文化的標(biāo)準(zhǔn)，忽視地區(qū)的稟賦特征，一味追求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，使得鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值難以得到體現(xiàn)，與城市文化的趨同化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。同時(shí)，鄉(xiāng)村基層領(lǐng)導(dǎo)者往往對(duì)文化建設(shè)的目標(biāo)存在片面認(rèn)識(shí)，在文化治理過程中缺乏自覺性，對(duì)于文化發(fā)展任務(wù)只是被動(dòng)地接受和執(zhí)行，并且過于注重文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與更高經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，淡化了鄉(xiāng)村文化的精神價(jià)值與教化功能。這種功利性、格式化的文化治理模式必然影響鄉(xiāng)村民眾的文化價(jià)值判斷，進(jìn)一步瓦解鄉(xiāng)土文化自信。除此之外，由于基層領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的價(jià)值認(rèn)知不足，組織開展的特色文化活動(dòng)也在逐年減少，各地鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性更加難以體現(xiàn)。在此背景下，鄉(xiāng)村文化更趨于私人化，文化活動(dòng)形式日益簡(jiǎn)單化、內(nèi)容單調(diào)化，其在鄉(xiāng)村民眾心中不再占據(jù)主導(dǎo)地位，日漸衰落難以避免。在這種鄉(xiāng)村文化治理模式同質(zhì)化傾向下，鄉(xiāng)村文化系統(tǒng)的核心價(jià)值受到城市文明的沖擊，整體性遭破壞，鄉(xiāng)村民眾的文化認(rèn)同感也不斷弱化，進(jìn)而使鄉(xiāng)村文化建設(shè)陷入了“內(nèi)卷化”的狀態(tài)[13]，必須盡快化解。

（三）多元價(jià)值角逐消解鄉(xiāng)土文化凝聚力

文化的力量在于能夠在代際間傳承，引導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)生存中的困境，并遂而成就民族的特色、風(fēng)格和氣派。在我國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)，存在以熟人社會(huì)為基礎(chǔ)的“差序格局”，它是維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要力量。[14]基于相似的地域條件與密切的血緣關(guān)系，鄉(xiāng)村民眾在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中有著穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，遵循著相似的倫理價(jià)值觀念，鄉(xiāng)村社會(huì)得以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。改革開放以來，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)政策極大地促進(jìn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但也帶來了唯利是圖、利己主義等消極的價(jià)值取向，對(duì)鄉(xiāng)村民眾的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀形成了沖擊。[15]一方面，長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)促使城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大，在城市文明的沖擊下，鄉(xiāng)土文化已不能代表社會(huì)運(yùn)行原則和發(fā)展方向，其導(dǎo)向力弱化，部分鄉(xiāng)村民眾滋生了“去農(nóng)文化”傾向。當(dāng)前，我國(guó)鄉(xiāng)村民眾的經(jīng)濟(jì)收入水平實(shí)現(xiàn)了大幅提升，出于對(duì)美好生活的向往，鄉(xiāng)村民眾對(duì)物質(zhì)文化、基礎(chǔ)設(shè)施方面的需求進(jìn)一步增加，這是農(nóng)村社會(huì)所無法完全滿足的。加上勞動(dòng)力在城鄉(xiāng)間的流動(dòng)，大量城市文化涌入農(nóng)村，鄉(xiāng)村民眾文化價(jià)值觀在城市生活方式與社會(huì)規(guī)范的影響下發(fā)生改變，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活方式已無法完全滿足鄉(xiāng)村民眾日趨多元化的需求，越來越多的人偏離甚或放棄傳統(tǒng)文化樣態(tài)，以傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)土文化自信逐步瓦解。另一方面，工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展抽離了包括文化建設(shè)主體在內(nèi)的大量鄉(xiāng)村文化資源，地域與血緣關(guān)系的認(rèn)同被打破，“熟人社會(huì)”正在向著“半熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)變，“差序格局”受到前所未有的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化發(fā)展過程中，受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，鄉(xiāng)村民眾更傾向于選擇市場(chǎng)化的價(jià)值導(dǎo)向，團(tuán)結(jié)友愛、重義輕利等傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀逐漸被拜金主義、利己主義等消極價(jià)值選擇所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)原有的價(jià)值體系面臨崩塌。[16]當(dāng)前，適應(yīng)鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的新的價(jià)值體系尚未形成，原有的價(jià)值體系又受到現(xiàn)代化多元價(jià)值觀的沖擊，鄉(xiāng)村民眾很難感受到鄉(xiāng)村文化的獨(dú)有價(jià)值，其鄉(xiāng)土文化自信必然產(chǎn)生動(dòng)搖。

（四）鄉(xiāng)村文化振興缺少農(nóng)民自身內(nèi)生動(dòng)力

文化自信在本質(zhì)上反映了個(gè)人或群體對(duì)自身文化價(jià)值的接受度，規(guī)約著個(gè)人的價(jià)值取向和行為選擇。鄉(xiāng)土文化自信是促使鄉(xiāng)村民眾積極參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要信心之源。如前所述，現(xiàn)代化進(jìn)程中，多元外來因素的涌入改變了鄉(xiāng)村民眾的文化追求，帶來了鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同危機(jī)，使本就脆弱的農(nóng)村文化生態(tài)體系遭到極大影響乃至破壞。在此背景下，鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)土文化自信受到?jīng)_擊，文化建設(shè)的內(nèi)生動(dòng)力缺失。進(jìn)入新時(shí)代，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)生動(dòng)力面臨的首要挑戰(zhàn)便是鄉(xiāng)村民眾群體對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化價(jià)值認(rèn)同的減弱。農(nóng)村社會(huì)在土地的基礎(chǔ)上得以建立，鄉(xiāng)村文化自然也難以脫離土地獨(dú)立發(fā)展，但在城市工業(yè)文明的影響下，鄉(xiāng)村民眾普遍視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為落后的生產(chǎn)方式，農(nóng)村往往也被貼上貧困、落后的標(biāo)簽，鄉(xiāng)村民眾對(duì)自身身份的認(rèn)同感不斷降低。同時(shí)，現(xiàn)階段農(nóng)村教育缺少鄉(xiāng)土情懷教育元素，契合工業(yè)化和城市化發(fā)展需要的技能型知識(shí)學(xué)習(xí)成為普遍慣習(xí)。農(nóng)村學(xué)子也多抱著好好讀書以脫離農(nóng)村的想法，在潛意識(shí)中滋生出逃離鄉(xiāng)村的“理性選擇”。加之鄉(xiāng)村教育弱化，農(nóng)村孩子進(jìn)城讀書成為很常見的現(xiàn)象，孩子們對(duì)村落共同體的認(rèn)知很模糊，對(duì)鄉(xiāng)村及農(nóng)業(yè)的情感越來越淡薄。如此，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承主體缺失，鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸被邊緣化。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的主體是鄉(xiāng)村民眾，但由于政策宣傳解讀不到位，很多鄉(xiāng)村民眾仍認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)是國(guó)家的事情，政府應(yīng)承擔(dān)其責(zé)任，與自身無關(guān)，參與建設(shè)的積極性不足，更難以對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。鄉(xiāng)村民眾文化追求的改變表面上呈現(xiàn)出對(duì)城市現(xiàn)代文明的盲目崇拜與對(duì)小農(nóng)生產(chǎn)方式的拋棄，但深層次卻反映出我國(guó)鄉(xiāng)村民眾鄉(xiāng)土情結(jié)淡化，對(duì)自身文化缺乏自信，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化選擇中處于迷茫狀態(tài)，鄉(xiāng)村文化建設(shè)缺乏內(nèi)生動(dòng)力。

三、新時(shí)代重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信的路徑選擇

城鄉(xiāng)之于國(guó)家，猶如人之兩足，不可偏廢。鄉(xiāng)村振興是目標(biāo)也是現(xiàn)代化國(guó)家的底線。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。[17]鄉(xiāng)土文化自信的重構(gòu)，是激發(fā)鄉(xiāng)村民眾積極投入鄉(xiāng)村建設(shè)的精神動(dòng)力。但“大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”[18]55。鄉(xiāng)土文化自信的重構(gòu)不是一蹴而就的，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)任務(wù)，需要各種內(nèi)外部因素協(xié)同作用，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)土文化的信心，謹(jǐn)守正確的文化觀念與價(jià)值取向，依托多路徑建構(gòu)起充滿活力的鄉(xiāng)村文化共同體。

（一）大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，緩解鄉(xiāng)村文化危機(jī)

鄉(xiāng)土文化自信的缺失是鄉(xiāng)村文化危機(jī)的表現(xiàn)形式之一，其首要原因便是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大差距，使其缺乏樹立自信心的底氣。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，只有大力發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，穩(wěn)定鄉(xiāng)村民眾生計(jì)模式，盡量縮小城鄉(xiāng)差距，才能增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾鄉(xiāng)村生活的安全感與歸屬感，為重新樹立鄉(xiāng)土文化自信創(chuàng)造條件。在振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的過程中，文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)被置于重要位置。我國(guó)鄉(xiāng)村民眾群體數(shù)量龐大，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，其生活水平也在不斷提高，進(jìn)而產(chǎn)生了更多對(duì)文化產(chǎn)品與服務(wù)的需求。但現(xiàn)階段，我國(guó)大部分農(nóng)村地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不夠合理，包括文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的二三產(chǎn)業(yè)占比仍較低，這制約著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。要實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，首先需要政府積極作用的發(fā)揮，借助鄉(xiāng)村振興的有利條件，將文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入地方發(fā)展規(guī)劃中，提高文化產(chǎn)業(yè)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中的比重，助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。此外，還要立足于各地文化資源稟賦，打造鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)品牌，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展培育新的增長(zhǎng)點(diǎn)，在吸納更多鄉(xiāng)村民眾就業(yè)的同時(shí)，使廣大鄉(xiāng)村民眾認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，增強(qiáng)其對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同與對(duì)農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展的信心，守住鄉(xiāng)村文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

鄉(xiāng)村文化源于鄉(xiāng)村并依托于鄉(xiāng)村存在和發(fā)展，其蘊(yùn)含著數(shù)千年農(nóng)耕文明所沉淀下來的歷史價(jià)值與道德追求。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)集文化效益與經(jīng)濟(jì)效益于一體，其提供的文化產(chǎn)品與服務(wù)雖是物質(zhì)性的，卻可以引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾文化價(jià)值觀的形成。[19]因此，在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中，還需處理好文化效益與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，在對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行開發(fā)和利用的同時(shí)，要充分發(fā)掘其社會(huì)價(jià)值，煥發(fā)鄉(xiāng)村文化新的活力。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)整體發(fā)展較慢，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也存在很大不平衡，較為發(fā)達(dá)的城市文化往往很容易占領(lǐng)農(nóng)村的文化市場(chǎng)，向鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行文化輸出，進(jìn)而加劇鄉(xiāng)村民眾對(duì)自身文化的不自信。[20]我國(guó)農(nóng)村文化資源十分豐富。當(dāng)前，鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最有效可行的方式便是將鄉(xiāng)村文化與旅游業(yè)相結(jié)合，在處理好保護(hù)與開發(fā)關(guān)系的前提下，利用旅游業(yè)將鄉(xiāng)村文化價(jià)值外化。此舉一方面可以體現(xiàn)各地的鄉(xiāng)土文化特色，使廣大鄉(xiāng)村民眾在參與旅游開發(fā)的同時(shí)感受到鄉(xiāng)土文化有別于城市文化的獨(dú)特特質(zhì)，深入理解鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵，進(jìn)而改善其因城市文明沖擊而形成的消極價(jià)值觀念，增強(qiáng)對(duì)自身文化的自豪感，以加快鄉(xiāng)村倫理道德建設(shè)步伐；另一方面可以以經(jīng)濟(jì)手段助力鄉(xiāng)村文化建設(shè)，使鄉(xiāng)村民眾切實(shí)感受到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為其帶來的好處，提高經(jīng)濟(jì)收入，促使其積極投身于鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，以積極的姿態(tài)進(jìn)行鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新，緩解鄉(xiāng)村文化危機(jī)，增強(qiáng)鄉(xiāng)土文化自信。

（二）加快推進(jìn)移風(fēng)易俗，改變鄉(xiāng)村文化治理模式

在城市文化的滲透下，廣大鄉(xiāng)村民眾群體價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，在文化表達(dá)中呈現(xiàn)出功利主義的傾向，傳統(tǒng)的禮俗秩序已不適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展要求，鄉(xiāng)土文化自信缺失實(shí)際上反映出的是鄉(xiāng)村文化建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程不符的矛盾。重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信，必然要求鄉(xiāng)村文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞中找準(zhǔn)自身定位，加快實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在此背景下，首先要進(jìn)行鄉(xiāng)村倫理道德體系的重塑。這對(duì)文化建設(shè)提出了兩點(diǎn)要求：一是針對(duì)傳統(tǒng)文化，要樹立正確的繼承態(tài)度，大力推進(jìn)移風(fēng)易俗工作；二是針對(duì)現(xiàn)代城市文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，要跳出城鄉(xiāng)二元對(duì)立的思維局限，發(fā)揮公序良俗的力量，改變鄉(xiāng)村民眾多元價(jià)值并存的混亂狀態(tài)，引導(dǎo)其樹立正確文化價(jià)值觀。與此同時(shí)，要立足于鄉(xiāng)土文化自身的獨(dú)特性，有針對(duì)性地開展鄉(xiāng)村文化教育活動(dòng)，使鄉(xiāng)村民眾轉(zhuǎn)變對(duì)鄉(xiāng)土文化的固有看法，增強(qiáng)認(rèn)同心理從而助力文化自信的重構(gòu)。新時(shí)代，鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)土文化自信的重構(gòu)中同樣發(fā)揮著重要引領(lǐng)作用。當(dāng)代鄉(xiāng)賢出身于草根，或?yàn)榛貧w農(nóng)村的知識(shí)分子、企業(yè)人才，或?yàn)榱羰剞r(nóng)村的村莊干部、精英鄉(xiāng)村民眾。他們一方面擁有豐富的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)及完善的人際社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)鄉(xiāng)村的倫理道德及風(fēng)俗習(xí)慣有著較清晰的認(rèn)知，另一方面受到優(yōu)秀現(xiàn)代文化熏陶，能夠利用自身知識(shí)才干，維護(hù)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序。[21]因此，各地政府要出臺(tái)優(yōu)惠政策鼓勵(lì)廣大鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，留住優(yōu)秀人才，發(fā)揮其引領(lǐng)與教化作用，助力移風(fēng)易俗行動(dòng)的開展及新型鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范的建立，煥發(fā)鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)土文化自信。[22]

鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)在鄉(xiāng)村振興中尤為重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，基層政府過于重視經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，被動(dòng)地執(zhí)行各項(xiàng)文化發(fā)展政策，加上農(nóng)村基層群眾性自治組織在維系本村文化發(fā)展中的作用未得到充分發(fā)揮，使得我國(guó)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)存在制度及意識(shí)形態(tài)方面的問題，阻礙鄉(xiāng)土文化自信的形成。針對(duì)這些問題，必須要改變鄉(xiāng)村文化治理模式行政化的現(xiàn)狀，突破鄉(xiāng)村文化建設(shè)同質(zhì)于城市文化的限制，幫助鄉(xiāng)村民眾在多元價(jià)值觀的沖擊下認(rèn)準(zhǔn)自身文化追求。第一，作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主導(dǎo)者，基層政府要立足本地實(shí)際，出臺(tái)合適的文化建設(shè)政策。同時(shí)繼續(xù)增加經(jīng)費(fèi)投入，充分考慮廣大鄉(xiāng)村民眾的文化訴求，盡量實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化資源的精準(zhǔn)配置，解決文化資源的供需矛盾。第二，要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村基層組織權(quán)力運(yùn)行的監(jiān)督，建立基層領(lǐng)導(dǎo)者的自我約束機(jī)制，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)營(yíng)造公開透明的環(huán)境。并要增強(qiáng)文化工作者的自覺意識(shí)，提升基層組織文化服務(wù)效能，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)基層組織的信任。第三，在堅(jiān)持政府主導(dǎo)文化建設(shè)的原則下，完善村民自治制度，并在傳統(tǒng)村規(guī)民約中融入現(xiàn)代文明，利用正式的村民自治、新型村規(guī)民約及非正式的村莊輿論約束等有效德治手段重塑鄉(xiāng)村民眾的倫理道德追求，以凝聚鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。[23]

（三）推進(jìn)城鄉(xiāng)文化融合，調(diào)整鄉(xiāng)村民眾文化觀念

城鎮(zhèn)化發(fā)展進(jìn)程中，城市文化的強(qiáng)勢(shì)介入以及鄉(xiāng)村文化人才的大量外流使得鄉(xiāng)村文化很難得到充分發(fā)展，影響鄉(xiāng)土文化自信的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對(duì)鄉(xiāng)村文化發(fā)展提出了新的要求：既不能脫離傳統(tǒng)農(nóng)耕文明，又要吸收城市文化的精華，在保持與城市文化的互鑒中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。[24]我國(guó)鄉(xiāng)村文化在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，是鄉(xiāng)村民眾在長(zhǎng)期實(shí)踐中凝聚而成的精神財(cái)富，也為鄉(xiāng)風(fēng)文明的建設(shè)提供了精神動(dòng)力。但不可否認(rèn)的是，在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的影響下，一些鄉(xiāng)村民眾仍存有濃厚的小農(nóng)生產(chǎn)意識(shí)，不愿接受先進(jìn)文化的指導(dǎo)，在面對(duì)城市文明的沖擊時(shí)，容易喪失對(duì)自身文化的自信。同時(shí)，城市文化也具有重義輕利、人與人之間信任機(jī)制缺失等自身的局限性。因此，有效貫通優(yōu)秀城鄉(xiāng)文化是重構(gòu)鄉(xiāng)土文化自信的重要策略。城鄉(xiāng)文化的貫通首先要堅(jiān)持“求同存異”的原則，在城鄉(xiāng)文化共生發(fā)展的基礎(chǔ)上保留鄉(xiāng)村文化獨(dú)有的特點(diǎn)。[25]我國(guó)地域廣闊，不同的地理環(huán)境及資源稟賦造就多種多樣的鄉(xiāng)村文化，為實(shí)現(xiàn)文化的健康發(fā)展，就必須克服城鄉(xiāng)文化的同質(zhì)化傾向，在繼承鄉(xiāng)村文化的同時(shí)發(fā)揮創(chuàng)新意識(shí)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的時(shí)代性與多元性協(xié)同發(fā)展，體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。其次，城鄉(xiāng)文化的貫通并不是要以先進(jìn)的城市文化代替?zhèn)鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村文化，而是要改傳統(tǒng)的“以城統(tǒng)鄉(xiāng)”模式為“以城帶鄉(xiāng)”。[26]借助城市的文化資源、優(yōu)秀人才來化解文化沖突，引導(dǎo)鄉(xiāng)村民眾樹立正確的文化觀念，在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承中建立起高度的自信心，進(jìn)而外化成推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)的重要物質(zhì)力量。

我國(guó)鄉(xiāng)村民眾群體的科學(xué)文化素質(zhì)普遍偏低，在面對(duì)城市異質(zhì)文化的沖擊時(shí)，很容易形成對(duì)城市生活方式的盲目崇拜與對(duì)鄉(xiāng)村生活方式的質(zhì)疑，喪失對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，影響其在鄉(xiāng)村振興中主體作用的發(fā)揮。費(fèi)孝通先生曾說：“生活在文化歷史圈子的人對(duì)其文化要有自知之明?！盵27]這就要求我國(guó)鄉(xiāng)村民眾群體在多元文化格局下認(rèn)清自身鄉(xiāng)村文化定位。各地政府首先要發(fā)揮積極作用，對(duì)鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行思想文化教育，引導(dǎo)其以理性的態(tài)度對(duì)待城鄉(xiāng)文化：對(duì)待鄉(xiāng)村文化，既不妄自菲薄，也不盲目自大，而是在充分肯定其價(jià)值的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)與傳承；對(duì)待城市文化，要堅(jiān)持辯證的看法，吸收其積極內(nèi)容以豐富自身文化內(nèi)涵。[28]與此同時(shí)，要積極鼓勵(lì)城鄉(xiāng)文化互動(dòng)活動(dòng)的開展，通過“城市文化下鄉(xiāng)”活動(dòng)，增進(jìn)鄉(xiāng)村民眾對(duì)城市文化的了解，使他們認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明基礎(chǔ)上的城市文化并不完全適合在當(dāng)前的鄉(xiāng)村建設(shè)中運(yùn)用，消除其對(duì)城市文化的盲目推崇：通過利用民俗文藝演出、鄉(xiāng)村文化展示等多種活動(dòng)方式，推動(dòng)“農(nóng)村文化進(jìn)城”，弘揚(yáng)農(nóng)村優(yōu)秀精神文化，提升鄉(xiāng)村民眾的鄉(xiāng)土文化自信。

（四）激發(fā)鄉(xiāng)村民眾主體意識(shí)，增添文化內(nèi)在動(dòng)力

鄉(xiāng)村民眾既是文化事業(yè)的建設(shè)者，又是文化發(fā)展成果的享受者。鄉(xiāng)村文化建設(shè)離不開鄉(xiāng)村民眾文化自信的培育，而培育鄉(xiāng)村民眾的文化自信，必然要激發(fā)鄉(xiāng)村民眾主體意識(shí)，為文化建設(shè)增添內(nèi)在動(dòng)力。自信的文化必然要求其主體具有一定的自覺意識(shí)，形成對(duì)自身文化的清醒認(rèn)知，所有重構(gòu)鄉(xiāng)村民眾文化自信的措施也要通過鄉(xiāng)村民眾從內(nèi)心建立高度的文化自覺才能實(shí)現(xiàn)。為此，基層政府首先要開展鄉(xiāng)土文化教育活動(dòng)，提高鄉(xiāng)村民眾群體對(duì)傳承鄉(xiāng)村文化意義與價(jià)值的理解，在增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾對(duì)鄉(xiāng)村文化認(rèn)可度的同時(shí)，鼓勵(lì)其主動(dòng)承擔(dān)起文化傳承與創(chuàng)新的責(zé)任，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供人才支撐。在此過程中，也要注意尊重鄉(xiāng)村民眾的意愿，保護(hù)鄉(xiāng)村民眾的文化權(quán)益，充分考慮其文化訴求。要立足于鄉(xiāng)村民眾的實(shí)際需要完善公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，并改變過去鄉(xiāng)村民眾被動(dòng)接受政府文化發(fā)展政策的狀況，給予鄉(xiāng)村民眾參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的權(quán)利。讓鄉(xiāng)村民眾將個(gè)人情感融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，使其真正成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，激發(fā)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。[29]與此同時(shí)，各地基層政府要積極培育思想解放、觀念先進(jìn)的新型職業(yè)鄉(xiāng)村民眾，將其知識(shí)與技能融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，發(fā)揮其號(hào)召力與凝聚力，引導(dǎo)其他鄉(xiāng)村民眾改變落后的文化觀念。除此之外，還要讓廣大鄉(xiāng)村民眾隨鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展適時(shí)調(diào)整自身生活方式，以減緩城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村民眾生產(chǎn)生活產(chǎn)生的沖擊，樹立起鄉(xiāng)土文化自信，順利完成鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

在多元文化沖擊下的鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)土文化自信的重構(gòu)對(duì)鄉(xiāng)村民眾群體的價(jià)值理念與文化追求提出了新的要求。其一，要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下對(duì)廣大鄉(xiāng)村民眾進(jìn)行思想觀念教育，堅(jiān)定其對(duì)文化事業(yè)發(fā)展的信心。[30]將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入鄉(xiāng)村民眾的日常生活中去，通過通俗易懂的方式引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)我國(guó)的主流價(jià)值，樹立健康正向的價(jià)值理念，積極投身于文化建設(shè)中去。其二，通過科學(xué)文化教育提升鄉(xiāng)村民眾的個(gè)人素質(zhì)及知識(shí)水平，增強(qiáng)鄉(xiāng)村民眾群體對(duì)信息工具及現(xiàn)代科技的應(yīng)用能力，減輕鄉(xiāng)村民眾因城鄉(xiāng)生活差距過大而產(chǎn)生的心理落差。其三，在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新的過程中，也要警惕消極腐朽思想在農(nóng)村的蔓延。要在黨和政府的主導(dǎo)下，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等有機(jī)結(jié)合，遵循大小文化對(duì)接規(guī)律，建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)銜接、具有包容和開放氣質(zhì)的、鄉(xiāng)村民眾主動(dòng)選擇的新型鄉(xiāng)土文化，為新時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)有序發(fā)展增添內(nèi)在動(dòng)力。