王 之 王新宇 李一新

（作者單位：吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院）

近些年，具有中國特色的玄幻電影不僅在國內(nèi)電影市場占據(jù)重要地位，也對世界電影市場的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。毋庸置疑，中國玄幻電影以獨有的人物形象和表現(xiàn)內(nèi)容贏得了越來越多觀眾的喜愛，有著廣闊的發(fā)展前景。通覽中國玄幻電影，妖這一獨特的形象承擔(dān)著不可忽視的敘事地位。我國妖形象由來已久，《說文解字》將“妖”釋為：“地反物也，從示，和神同類?！狈次?，指群物失去本來的常性，產(chǎn)生異常的變化?！把弊畛踔阜闯５氖挛锖同F(xiàn)象，如今人們普遍將通過修煉產(chǎn)生異變的動植物或其他物種統(tǒng)稱妖。研究在中國玄幻電影創(chuàng)作中如何塑造好妖這一重要形象，是今后創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的玄幻電影作品的一大 前提。

近些年中國玄幻電影數(shù)量激增，學(xué)界對于玄幻電影的研究不斷增加，但研究中國玄幻電影中妖怪形象的文獻(xiàn)依舊較少，對于如何建構(gòu)中國玄幻電影中的妖形象方面缺乏更深層次的探討，這無疑會阻滯中國玄幻電影的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，本文總覽近些年來相關(guān)中國玄幻電影，尋找平衡妖性和人性的關(guān)鍵點，以期為今后中國玄幻電影中妖的形象塑造提供新思路和新想法，同時推動中國傳統(tǒng)文化的傳承和中國玄幻電影走向現(xiàn)代化、國際化。

1 妖：想象與現(xiàn)實結(jié)合的藝術(shù)投影

根據(jù)妖的定義和人們對妖的傳統(tǒng)觀念，一般來說，妖并非憑空想象得來，而是由具體事物（如動物、植物或其他物種）修煉后化形而成，保留原有的些許特點，擁有法力。但本質(zhì)上講，妖是人想象的藝術(shù)投影，妖的世界是一個類人又超人的投影社會。塑造妖形象時，人會賦予妖喜怒哀樂的情緒，因而多數(shù)妖在一定程度上呈現(xiàn)擬人化，又因其具備法力且非人類，所以對其行為模式的想象具有更大挖掘展現(xiàn)的空間。

需要注意的是，妖本質(zhì)上產(chǎn)生于人的意識。根據(jù)物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，物質(zhì)是能為人的意識所反映的客觀實在，而意識是客觀事物在人腦中的反映[1]。妖自誕生起就作為集體無意識的象征符號存在著、變化著，看似是妖與妖、妖與人之間的故事，實則一直在言說人的故事[2]。如《西游記》中阻礙師徒四人西天取經(jīng)的諸多妖魔，作為戰(zhàn)斗中惡勢力的一方，它們被作者賦予了社會意義，從某種程度上來說，這些妖魔的特點，兇殘、貪婪、狡猾等，正反映了社會生活中的陰暗情緒。作者想要諷刺和批判社會生活中所目睹的這些事，從而塑造了這類丑惡的妖怪形象。而在文學(xué)作品中出現(xiàn)的另一類妖形象，如蒲松齡《聊齋志異》中的故事《嬰寧》，作者借助天真爛漫的狐妖嬰寧的形象，批判封建禮教對女子的束縛，贊揚(yáng)敢于反抗封建倫理的行為，這同樣也是人的社會意義的表達(dá)[3]。

2 定位電影中的人與妖：塑造妖形象的關(guān)鍵

2.1 人與妖關(guān)系的邏輯架構(gòu)

目前國內(nèi)市場上的玄幻電影，多數(shù)都由人和妖擔(dān)任主要角色。根據(jù)兩個種群間產(chǎn)生的碰撞去定位電影中的人與妖，是一部電影塑造人與妖形象的關(guān)鍵。據(jù)此，可以將人、妖兩個種群間的關(guān)系整理為三大類，即相處模式、態(tài)度、地位。人與妖的相處模式包括對立、共存、和諧等，人與妖對彼此的態(tài)度包括已知、未知、聽聞等，人與妖的地位包括平等、人高于妖、妖高于人等。

在目前的玄幻電影中，人與妖的關(guān)系在族群層面以對立為主，人與妖對彼此的態(tài)度多為人聽聞過妖的傳說但幾乎對妖未知，而妖對人已知。如2011年上映的《倩女幽魂》中，在妖殺人、人捕妖的背景下，寧采臣（人）和小倩（妖）萌發(fā)了跨越種族、不懼阻撓的愛情，電影由此獲得了巨大的成功。之后，以此為鑒的同質(zhì)化電影產(chǎn)品在市場上泛濫。作為當(dāng)今影視市場消費主力的年輕人，其興趣多元，關(guān)注的持續(xù)度普遍不高，如果創(chuàng)作者和制作方一味跟進(jìn)年輕人多變的興趣，難免會陷入被動，錯誤地估計市場卻自我感動。將寶全押在人妖之戀的主題上，但是制作粗制濫造、人物形象扁平、劇情味同嚼蠟、邏輯毫無合理性可言，只期盼“真情動人”，這樣自然無法制作出品質(zhì)精良、為大眾所喜愛的影片。人的情感本就是多元且豐富的，若要繼續(xù)以人妖對立為大背景探索，與其只專注于愛情，不如轉(zhuǎn)而對友情、親情、家國情等其他情感進(jìn)行深入的塑造。人類社會錯綜復(fù)雜，人與人的關(guān)系盤根錯節(jié)，引而申之，可以著重展現(xiàn)人妖兩個種族之間相處模式的轉(zhuǎn)變，這也會為我國玄幻電影的創(chuàng)作注入新鮮血液。

設(shè)定人與妖的地位，是妖合理存在的基石。先秦時代，人們不稱妖而稱精怪，認(rèn)為其像動植物一樣，是異于人類但真實存在的物種，《山海經(jīng)》中就展現(xiàn)了光怪陸離的精怪世界。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在人類逐漸探索世界的過程中，精怪或妖的具象并未被發(fā)現(xiàn)，而是在傳說中變得愈發(fā)神秘。與此同時，“人為萬物靈長”的觀念逐漸上升為人民意識的主流，中國人對世界的認(rèn)知理念完成了由“萬物平等”的樸素世界觀到“人為萬物靈長”的轉(zhuǎn)變。因此后期文藝作品塑造的妖往往是低人一等，向往人類的世界，妖認(rèn)為作為妖的生活是不如意的，只有人類的生活才是美好的。例如，在《畫皮2》中，狐妖小唯給出的想作為人生活的原因是，她想要感受“人心是暖的、眼淚是苦的、杜鵑花真的很香”等對于妖來說不可想象的完全陌生的生活。這類妖希望進(jìn)入人的世界，它們刻苦修煉，以修行成人為目標(biāo)，進(jìn)而隱藏或者改變自己妖的身份；如果沒有完全修煉成人形，它們則需要躲躲藏藏，千方百計防止自己妖的特征顯露出來而被身邊的普通人發(fā)現(xiàn)。人和妖的地位由此被一種心照不宣的方式悄然設(shè)定。

在未來，可以將人與妖之間相處的不同關(guān)系重新組合，制作多樣性豐富的玄幻電影作品。同時要更多關(guān)注人妖和諧共存的方向，結(jié)合當(dāng)今的時代形勢，創(chuàng)造一個和諧、平等的美麗玄幻世界，既能利用種族之間的差異性創(chuàng)作出更多活潑有趣的內(nèi)容、別出心裁的讓人耳目一新的妖形象，又要對包括青少年在內(nèi)的觀眾傳遞正確的世界觀、人生觀、價值觀起到積極的促進(jìn)作用。

2.2 妖的形象打造

大部分玄幻電影將妖塑造為與人類不同的其他物種，但在外形、語言、行為、邏輯上又與人類相差無幾，只是多了法力的加成，這樣就失去了妖之為妖的特性，使得妖的塑造平平無奇，臉譜化而沒有記憶點。這類妖的形象通常十分單薄，甚至只能說是人的外在形象的妖化，在本質(zhì)上與人沒有什么區(qū)別。它們雖然被稱為妖，但是實際上并不具有妖怪的氣質(zhì)、特征，所以這種妖很難在觀眾心目中樹起立體豐滿的形象。這就可能導(dǎo)致許多觀眾表面上似乎接受了妖的身份設(shè)定，但是在內(nèi)心中卻不能“入戲”，對它們妖的身份產(chǎn)生真正的認(rèn)同感[4]。部分形象塑造相對成功的玄幻電影，則以千奇百怪的想象塑造妖的形象，使之明顯區(qū)別于正常人類。對妖的外形塑造主要分為兩個方向，其一是主要以人形出現(xiàn)的妖。這類妖大多衣著類人，它們身上的服飾非常直觀地向觀眾傳遞著自身的性格特點。其中善良的妖通常妝容美好，服裝往往顏色清麗、飄逸出塵，如《三生三世十里桃花》中的白淺等狐族。邪惡的妖則濃艷夸張、服飾顏色沉重，多以暗色調(diào)為主，再輔以造型夸張復(fù)雜的金屬飾品，極力表現(xiàn)它們殘忍邪惡的特點，如《盜墓筆記》中妄圖長生而不擇手段害人的蛇母。其二是以非人或異人形態(tài)出現(xiàn)的妖。這種妖大多以本體的突出特點的塑造為主，如《西游記之大鬧天宮》中牛魔王的外形，重點突出了其頭上有牛角的特點[5]。而從內(nèi)在的心理塑造上看，最常用的手法是放大人或妖本體具有的某種特點或特性，使其看起來怪異而不合人類的邏輯，即具備妖性。例如，從妖本體的典型習(xí)性上來看，《白蛇傳說》中的白娘子和小青，她們作為蛇妖喜歡臨水而生，離不開濕潤的環(huán)境；從妖的特性上來看，《西游伏妖篇》中，電影在對紅孩兒的性格塑造上選擇放大了他貪玩的童心，讓整個王國都成了他玩鬧的 “游樂場”。

優(yōu)秀的妖形象塑造應(yīng)該兼顧妖性與人性，既對妖的形象做出大膽的想象與嘗試，又建立人與妖的共性聯(lián)系，以此為紐帶激發(fā)觀眾的認(rèn)同感。優(yōu)秀的形象塑造讓妖不再是只能依附人性的人類的影子，而是作為一個有自己妖性的獨立個體存在。這里需要明確的是，在玄幻電影有關(guān)于妖類的創(chuàng)作中，妖的形象塑造并不是直接照搬照抄傳統(tǒng)的文藝作品，也不是僅靠創(chuàng)作者個人的想象力憑空產(chǎn)生，而是在與我國妖文化緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時代的實踐情況進(jìn)行的創(chuàng)造性改編，在一定程度上遵循了我國千百年來群眾想象中的妖怪形象觀念，以及作為觀念核心的妖怪意象。例如，“物老成精”即動植物或物件日積月累吸收天地精華，時間久了便自然成精。這種成熟的妖怪意象往往擁有物的外觀，但是又有人的特性，同時具有超人的本領(lǐng)等?！蹲窖洝分械暮途褪且粋€很好的嘗試。在外形上，它的外形原型帝江本是十分丑陋的，而創(chuàng)作者將其二度創(chuàng)作為一個類人而非人、可愛討喜的形象；內(nèi)在上，胡巴嗜血肉、頑皮不聽話，但它也會因為離別而感到悲傷；背景上，它有自己的種族，有自己的使命。角色形象與故事情節(jié)有機(jī)融合，塑造了一個有血有肉、有思想、有靈魂的妖形象，讓妖形象有存在的理由，讓情節(jié)有發(fā)展的理由，二者相輔相成，電影中所塑造的世界才能鮮活起來。

3 以妖為鏡：探索妖形象的時代價值

3.1 妖是人想象的投影，是人的情感表達(dá)

可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下的妖越來越具有人性，越來越像人。這種對于人性和人情的勾勒使妖類不再和邪惡反派勢力畫等號。這種變化讓玄幻電影區(qū)別于驚悚恐怖電影的同時契合了觀眾的文化審美心理，能幫助觀眾多角度、深層次地了解、欣賞這些異類。在這種情況下，它們不僅是妖，也是人們情感的寄托。換句話說，它們就是人們，它們的故事就是人們的故事，只不過是熟悉的人們以陌生的方式經(jīng)歷似曾相識的故事。在情感表達(dá)上，妖的形象有了很大的豐富?！栋咨邆髡f》中的妖可以為愛而死，為愛犧牲，表達(dá)了人們對美好愛情的歌頌。另外，早些年，人與妖的相處模式大多以對立為主，近幾年卻越來越多地出現(xiàn)二者為了一個目標(biāo)共同努力的敘事趨勢，人與妖的相處模式更多地表現(xiàn)為共存甚至是和諧共生。例如，在面對外敵入侵時，人與妖能聯(lián)手抗敵，苦戰(zhàn)許久才換來和平，甚至妖會為了保護(hù)種族、保護(hù)人類而戰(zhàn)斗、犧牲等。這類劇情體現(xiàn)了一種“美美與共，天下大同”的思想，這與當(dāng)今的人類命運(yùn)共同體思想緊密聯(lián)系。以此為啟示，創(chuàng)作者可以嘗試在玄幻電影中增加一些對社會現(xiàn)實的思考，或者結(jié)合如今大熱的社會熱點，以妖這種超人的視角經(jīng)歷、審視、評價現(xiàn)實的社會實踐，獲取不同的思維側(cè)面。此外，當(dāng)嚴(yán)肅的社會現(xiàn)實通過電影這種較為輕松的方式表現(xiàn)時，觀眾往往會更容易接受，并且愿意由此進(jìn)行一些深刻的思考，進(jìn)而娛樂化的玄幻電影也能起到一定的教化作用，向觀眾傳遞正確的價值觀。

3.2 妖形象成為傳達(dá)某種價值取向的媒介

在生產(chǎn)力低下且尚未有科學(xué)意識的遠(yuǎn)古時代，人類祖先創(chuàng)造精怪傳說，是對自然樸素的解讀，也是對自然力量的崇拜。如今，科技高度發(fā)達(dá)，人們早已明白這個世界上并無妖、鬼、神，但這些曾存在于想象中的神秘形象已具有一定的符號意義。鬼，是恐懼的符號；神，是完美崇高的符號；而妖，古靈精怪，有善有惡，可以說是與人最為相似的形象符號。如今的文藝創(chuàng)作者大可通過創(chuàng)造妖形象，表達(dá)自己對某種品格的欣賞、對某種理想的追求。

同時，妖怪文化在我國的歷史可追溯至先周時期，先秦時期就已經(jīng)有妖怪文化的雛形了。從古代神話到志怪小說，再到唐傳奇、話本，妖怪文化可以說與中華民族的文明史一同發(fā)展，許多個妖的形象、故事都代表著一個時代的世界觀、價值觀。妖可以作為一個媒介，傳遞中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳遞國人對自己、對社會、對世界的期望，讓我國的文化走出國門，走向世界。

4 結(jié)語

妖性與人性的平衡是構(gòu)建好中國玄幻電影中妖形象的關(guān)鍵，妖的形象不僅影響電影的畫面質(zhì)量，還影響著電影的價值走向。良好的平衡妖的妖性與人性是塑造優(yōu)秀妖形象、演繹精彩內(nèi)容、傳遞正確價值導(dǎo)向的重要步驟。中國玄幻電影中的妖形象具有文化效益和經(jīng)濟(jì)效益，同時也關(guān)乎我國的文化形象塑造與輸出。對其進(jìn)行深入研究，既要融合我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要推陳出新，緊跟時代步伐，從而促進(jìn)中國玄幻電影的發(fā)展。