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        芻論南政北政

        2022-11-26 13:54:34王文順蔡華珠李蘭珍

        王文順 蔡華珠 李蘭珍

        (1.甘肅中醫(yī)藥大學(xué),甘肅 蘭州 930000;2.福建中醫(yī)藥大學(xué),福建 福州 350122)

        關(guān)于南政、北政的論述,首見(jiàn)于《素問(wèn)·至真要大論》,由于《至真要大論》中并沒(méi)有解釋什么是南政、北政,亦未論述其推求方法,雖有歷代醫(yī)家進(jìn)行闡述解釋,但始終沒(méi)有定論,有以甲己土運(yùn)為南政,其余為北政者;有以戊癸火運(yùn)為南政,其余為北政者;還有以黃道南緯為南政,黃道北緯為北政者[1],眾說(shuō)紛紜,莫衷一是。現(xiàn)根據(jù)《素問(wèn)·至真要大論》及《素問(wèn)》其他篇章中相關(guān)論述,及五運(yùn)六氣知識(shí),結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)方法,重新解釋南政、北政的含義。

        1 “尺候何如”非原文

        葛洪《抱樸子·遐覽》曰:“符誤者不但無(wú)益,將能有害也。書(shū)字人知之,猶尚寫之多誤,故諺曰:‘書(shū)三寫,魚(yú)成魯,虛成虎?!盵2]古書(shū)流傳以抄寫為主,在造紙術(shù)發(fā)明之前,其載體多以竹木簡(jiǎn)為主,很容易造成散亂?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》距今歷史久遠(yuǎn),歷經(jīng)不同醫(yī)家的傳抄、整理、編次、注解等,在這一過(guò)程中,極有可能出現(xiàn)文本的錯(cuò)誤,如錯(cuò)亂、誤刪、誤補(bǔ)、誤讀等,因此需要悉心推求,識(shí)別這些錯(cuò)誤,以期恢復(fù)其本來(lái)面貌,正確理解其含義。俞樾《古書(shū)疑義舉例·字句錯(cuò)亂例》即說(shuō):“古書(shū)傳寫,或至錯(cuò)亂,學(xué)者宜尋繹其前后文理,悉心考證?!盵3]

        校正古書(shū)有很多種方法,如據(jù)古訓(xùn)、破假借、辨字形、考異文、通語(yǔ)法、審文例、因聲求義、探求語(yǔ)源等[4],除此之外還有根據(jù)上下文文理推求的方法,如張文虎《舒藝室續(xù)筆·內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》?!度烤藕蛘撈分小吧喜刻欤瑑深~之動(dòng)脈”九句時(shí)說(shuō):“岐伯對(duì)帝先言‘下部’,次‘中部’,次‘上部’。故下文亦先言‘下部之天以候肝,地以候腎,人以候脾胃之氣’。次及‘中部’,次及‘上部’,次及五臟之?dāng)。烤藕蛑?,次及可治之法,并無(wú)缺文。篇末九句,復(fù)衍無(wú)義。林既悟其非,而漫移于此,亦蛇足矣,宜刪?!盵5]

        關(guān)于南政、北政的論述,見(jiàn)于《素問(wèn)·至真要大論》中,其曰:“帝曰:夫子言察陰陽(yáng)所在而調(diào)之,論言人迎與寸口相應(yīng),若引繩小大齊等,命曰平,陰之所在寸口何如?岐伯曰:視歲南北,可知之矣。帝曰:愿卒聞之。岐伯曰:北政之歲,少陰在泉,則寸口不應(yīng);厥陰在泉,則右不應(yīng);太陰在泉,則左不應(yīng)。南政之歲,少陰司天,則寸口不應(yīng);厥陰司天,則右不應(yīng);太陰司天,則左不應(yīng)。諸不應(yīng)者,反其診則見(jiàn)矣。帝曰:尺候何如?岐伯曰:北政之歲,三陰在下,則寸不應(yīng);三陰在上,則尺不應(yīng)。南政之歲,三陰在天,則寸不應(yīng);三陰在泉,則尺不應(yīng)。左右同。故曰:知其要者,一言而終,不知其要,流散無(wú)窮。此之謂也?!盵6]對(duì)南政、北政含義,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中并未明言,也難以考證,因此只能通過(guò)上下文來(lái)推求。岐伯所答“諸不應(yīng)者,反其診則見(jiàn)矣。”“諸”,《玉篇》曰:“非一也,皆言也?!薄墩崱吩唬骸胺惨病!庇小氨?、各”的意思,如《尚書(shū)·舜典》“歷試諸艱”,《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》“孌彼諸姬”,《史記·賈誼傳》“紛亂諸事”等[7]?!爸T不應(yīng)”即指各種不應(yīng)。且黃帝所問(wèn)“陰之所在寸口何如?”寸口已包括寸、關(guān)、尺三部[8],因此在“視歲南北,可知之矣。帝曰:愿卒聞之。岐伯曰:北政之歲,少陰在泉,則寸口不應(yīng);厥陰在泉,則右不應(yīng);太陰在泉,則左不應(yīng)。南政之歲,少陰司天,則寸口不應(yīng);厥陰司天,則右不應(yīng);太陰司天,則左不應(yīng)。諸不應(yīng)者,反其診則見(jiàn)矣”一段中,已全部回答了“不應(yīng)”的情況,包括尺候,行文至此,文義已全部交待清楚。然而下文又出現(xiàn)“尺候何如”一段,岐伯所答與上文所說(shuō)出入很大,上文言北政時(shí)只說(shuō)厥陰、少陰、太陰在泉;言南政時(shí),只說(shuō)厥陰、少陰、太陰司天。而回答“尺候何如”時(shí),不論南政、北政均言三陰司天與在泉,與上文不成體系,因此這一段很可能為后世醫(yī)家未解寸口之意,仿照上文之說(shuō)增補(bǔ),或?yàn)楹笫泪t(yī)家之注文混入原文之中,這在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也不乏例子,如俞樾《讀書(shū)余錄·內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》校《素問(wèn)·生氣通天論》篇“其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié)皆通乎天氣”一句時(shí)說(shuō):“王注曰:‘外布九州而內(nèi)應(yīng)九竅,故云九州、九竅也?!兄?jǐn)按:九竅與九州初不相應(yīng),如王氏說(shuō)將耳、目、口、鼻各應(yīng)一州,能晰言之乎?今按‘九竅’二字實(shí)為衍文,‘九州’即‘九竅’也?!稜栄拧め尗F》篇:‘白州?!⒃唬骸荩[。’《北山經(jīng)》:‘倫山有獸如麋,其川在尾上?!⒃唬骸?,竅也?!ā础荨种`,是古謂‘竅’為‘州’。此云‘九州’,不必更言‘九竅’?!鸥[’二字,疑即古注之誤入正文者。味王注云云,似舊有‘九州,九竅也’之說(shuō),而王氏申說(shuō)之如此,此即可推其致誤之由矣?!读?jié)藏象論》與此同誤。”[9]再如于鬯《香草續(xù)校書(shū)·內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》?!端貑?wèn)·宣明五氣》篇“胃為氣逆、為噦、為恐,大腸小腸為泄,下焦溢為水,膀胱不利為癃、不約為遺溺,膽為怒”時(shí)說(shuō):“此三十三字非《素問(wèn)》原文,疑是古《素問(wèn)》家注語(yǔ)而雜入正文者。古書(shū)多注語(yǔ),特古人或不必稱注耳。上文云:‘五氣所病:心為噫,肺為咳,肝為語(yǔ),脾為吞,腎為欠、為嚏。’故下文結(jié)之云:‘是為五病。’注家于心、肺、肝、脾、腎之外,又廣及胃、大腸、小腸、下焦、膀胱、膽,以補(bǔ)正文之所不及,古注恒有此例。今雜入正文,則下文‘是為五病’句不可通矣。且此篇通篇止言五臟,不及六腑,則此文之非《素問(wèn)》原文,固灼然易見(jiàn)?!逼浜笥至信e了《素問(wèn)》注文誤入原文的例子[10]。從王冰的注解來(lái)看,在王冰之前即已誤入《素問(wèn)·至真要大論篇》原文中。[11]綜上,宜將“尺候何如”一段刪去,僅保留“故曰:知其要者,一言而終,不知其要,流散無(wú)窮。此之謂也”一句。以便準(zhǔn)確的理解南政、北政的正確含義。

        2 南政、北政新解

        將“尺候何如”一段刪去后,不難發(fā)現(xiàn)在論及南政時(shí),岐伯所答均為三陰在泉,即厥陰、少陰、太陰在泉,三陰在泉?jiǎng)t三陽(yáng)司天,即少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)司天。論及北政時(shí),岐伯所答均為三陰司天,即厥陰、少陰、太陰司天,三陰司天則三陽(yáng)在泉,即少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)在泉。

        《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》言:“左右者,諸上見(jiàn)厥陰,左少陰右太陽(yáng);見(jiàn)少陰,左太陰右厥陰;見(jiàn)太陰,左少陽(yáng)右少陰;見(jiàn)少陽(yáng),左陽(yáng)明右太陰;見(jiàn)陽(yáng)明,左太陽(yáng)右少陽(yáng);見(jiàn)太陽(yáng),左厥陰右陽(yáng)明。所謂面北而命其位,言其見(jiàn)也……厥陰在上則少陽(yáng)在下,左陽(yáng)明右太陰;少陰在上則陽(yáng)明在下,左太陽(yáng)右少陽(yáng);太陰在上則太陽(yáng)在下,左厥陰右陽(yáng)明;少陽(yáng)在上則厥陰在下,左少陰右太陽(yáng);陽(yáng)明在上則少陰在下,左太陰右厥陰;太陽(yáng)在上則太陰在下,左少陽(yáng)右少陰。所謂面南而命其位,言其見(jiàn)也?!盵6]即在司天的時(shí)候要面北來(lái)觀察、命名左右間氣;在泉的時(shí)候要面南來(lái)觀察、命名左右間氣。

        中國(guó)古人對(duì)陰陽(yáng)的認(rèn)識(shí)并不是陰陽(yáng)平等,而是“陽(yáng)主陰從”,《易經(jīng)》言:“大哉乾元,萬(wàn)物資始,乃統(tǒng)天?!薄爸猎绽ぴ?,萬(wàn)物資生,乃順承天。”[12]《道德經(jīng)》曰:“人法地,地法天?!盵13]《春秋繁露》曰:“陽(yáng)始出物亦始出,陽(yáng)始入物亦始入,陽(yáng)方盛物亦方盛,陽(yáng)初衰物亦初衰。物隨陽(yáng)而出入,數(shù)隨陽(yáng)而終始。”[14]《素問(wèn)·太陰陽(yáng)明論篇》曰:“陽(yáng)者,天氣也,主外;陰者,地氣也,主內(nèi)。故陽(yáng)道實(shí),陰道虛?!盵6]《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇》云:“陽(yáng)生陰長(zhǎng),陽(yáng)殺陰藏?!盵6]《素問(wèn)·生氣通天論篇》云:“陰者,藏精而起亟也;陽(yáng)者,衛(wèi)外而為固也?!盵6]張介賓曰:“天之大寶,只此一丸紅日;人之大寶,只此一息真陽(yáng)?!盵15]鄭欽安言:“陽(yáng)統(tǒng)乎陰,陽(yáng)者陰之主也,陽(yáng)氣流通,陰氣無(wú)滯。”[16]這些都體現(xiàn)了“陽(yáng)主陰從”的思想。

        南政、北政同樣受“陽(yáng)主陰從”思想的影響,故以三陽(yáng)所在位置的面南、面北來(lái)言其見(jiàn),即少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)司天時(shí),面北言其見(jiàn),所以三陽(yáng)司天時(shí)為北政,少陽(yáng)、陽(yáng)明、太陽(yáng)在泉時(shí),面南言其見(jiàn),所以三陽(yáng)在泉時(shí)為南政。

        3 南政、北政與脈診

        對(duì)于南政、北政的解釋,歷代多以脈診來(lái)做解釋,如張介賓[17]、吳昆[18]、高士宗[19]、黃元御[20]等,《素問(wèn)·至真要大論》云:“厥陰之至其脈弦,少陰之至其脈鉤,太陰之至其脈沉,少陽(yáng)之至大而浮,陽(yáng)明之至短而澀,太陽(yáng)之至大而長(zhǎng)。”[6]這里指六氣變化可以從脈象候得。但在《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》中卻言:“天地之變,無(wú)以脈診?!盵6]《素問(wèn)·至真要大論篇》亦言:“春不沉,夏不弦,冬不澀,秋不數(shù),是謂四塞。沉甚曰病,弦甚曰病,澀甚曰病,數(shù)甚曰病,參見(jiàn)曰病,復(fù)見(jiàn)曰病,未去而去曰病,去而不去曰病,反者死。故曰:氣之相守司也,如權(quán)衡之不得相失也。夫陰陽(yáng)之氣,清靜則生化治,動(dòng)則苛疾起,此之謂也?!盵6]若六氣客氣的變化見(jiàn)于脈診,則會(huì)出現(xiàn)“春不沉,夏不弦,冬不澀,秋不數(shù)”“參見(jiàn)”“復(fù)見(jiàn)”等情況,而發(fā)生疾病,但實(shí)際客氣的變化不一定引發(fā)疾病。因此這里所指的六氣當(dāng)指主氣,即《素問(wèn)·氣交變大論》篇所謂“應(yīng)常不應(yīng)卒”[6],即脈的變化與主氣相應(yīng)。南政、北政指客氣而言,因此不見(jiàn)于脈診。

        “反其診則見(jiàn)”中的“診”,《說(shuō)文解字》曰:“視也?!盵21]即所見(jiàn)的情況,可指根據(jù)年支推演六氣客氣運(yùn)行情況,“反其診”則指與推演情況不同。南政、北政或指六氣客氣運(yùn)行中出現(xiàn)某一步或某幾步實(shí)際與根據(jù)年支所推演出的客氣不相應(yīng)的情況,即《素問(wèn)·至真要大論》所說(shuō):“時(shí)有常位,而氣無(wú)必也”[6]。根據(jù)年支可以對(duì)六氣變化做出推演,但在實(shí)際情況中可能會(huì)出現(xiàn)客氣六步中某一步或某幾步與推演結(jié)果不同。

        這里以寸口為喻,指代三陰所在的幾步。北政之歲時(shí),少陰在泉,可能出現(xiàn)在泉及其左右間的不應(yīng);厥陰在泉時(shí),出現(xiàn)在泉右間的不應(yīng);太陰在泉,出現(xiàn)在泉左間的不應(yīng)。南政之歲時(shí),少陰司天,出現(xiàn)司天及其左右間的不應(yīng);厥陰司天,出現(xiàn)司天右間的不應(yīng);太陰司天,出現(xiàn)司天左間的不應(yīng)。

        4 結(jié)論

        《黃帝內(nèi)經(jīng)》在流傳過(guò)程中,文本錯(cuò)誤現(xiàn)象的出現(xiàn),導(dǎo)致了后世醫(yī)家對(duì)原文含義理解的偏差,南政、北政即是這樣的例子。因此根據(jù)上下文論述,結(jié)合訓(xùn)詁學(xué)方法,判定“尺候如何”一段為后人增補(bǔ),宜刪去,如此則可以正確把握南政、北政的正確含義。南政、北政也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)“陽(yáng)主陰從”的思想,即以三陽(yáng)為主來(lái)劃分南政、北政,當(dāng)三陽(yáng)司天時(shí),面北言其見(jiàn),故為北政;三陽(yáng)在泉時(shí),面南言其見(jiàn),故為南政。南政、北政不指脈象,而是指六氣客氣運(yùn)行中出現(xiàn)某一步或某幾步實(shí)際與根據(jù)年支所推演的客氣不相應(yīng)的情況。

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