李萬平，許 庶

(1.安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230039；2.安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030)

習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中國共產(chǎn)黨人“不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄”[1]。文化虛無主義是文化領(lǐng)域長期存在的一種不加分析地盲目否定人類文化遺產(chǎn)、否定民族文化，甚至否定一切精神文化價(jià)值的錯(cuò)誤思潮，鼓吹文化虛無主義的用意在于動(dòng)搖中華民族文化之根基、消解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之靈魂、瓦解中國特色社會主義文化之自信，是一種層次更深、危害更大的虛無主義。文化虛無主義的困擾和滲透是我們今天面臨的重大挑戰(zhàn)之一，有效抵制文化虛無主義是我們開展具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭的重要方面，對此必須有足夠清醒的認(rèn)識。分析文化虛無主義的敘事邏輯，認(rèn)識其發(fā)生根源，探索其批判路徑，對于我們更有針對性地抵制文化虛無主義的蔓延，進(jìn)而引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，堅(jiān)定文化自覺和文化自信具有十分重要的意義。

一、文化虛無主義的敘事邏輯

文化虛無主義在其敘事過程中遵循著一定的邏輯，即通過虛無歷史文化人物、虛無民族文化進(jìn)程、虛無文化多重價(jià)值，來否定歷史、否定傳統(tǒng)、否定文化，其最終目的是要否定現(xiàn)有歷史發(fā)展方向和社會主流價(jià)值評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，否定社會主義制度的合理性。

(一)虛無歷史文化人物，擾亂人們價(jià)值判斷

經(jīng)過歷史評定、獲得人民認(rèn)可的文化名人、民族英雄、政治偉人等，是凝聚民族共識、展示民族形象和增強(qiáng)文化自信的重要精神源泉。虛無歷史文化人物是文化虛無主義慣用的伎倆和手段。其一，虛無傳統(tǒng)文化的代表人物。文化虛無主義通過惡搞、調(diào)侃和抹黑歷史文化人物來虛無他們身上所體現(xiàn)的中華民族優(yōu)秀精神品質(zhì)。如，宋代包拯在某話劇中被惡搞成好色之徒，關(guān)羽在網(wǎng)絡(luò)游戲中被黑化為性感女星，花木蘭變?yōu)榕踔鵁u、滿嘴胡話的大傻妞。文化虛無主義者還認(rèn)為民族英雄岳飛、文天祥的行為不是真正的愛國主義，而是狹隘的漢民族的“民族主義與愛國主義”。其二，虛無革命文化的代表人物。一方面，非議革命領(lǐng)袖，丑化黨和國家形象。毛澤東雖然錯(cuò)誤發(fā)動(dòng)了“文化大革命”，但是“毛澤東同志在他的一生中，為我們的黨、國家和人民建立了不朽的功勛。他的功績是第一位的”[2]。文化虛無主義者以反思?xì)v史、還原歷史、重新評價(jià)為名，無限夸大毛澤東的歷史錯(cuò)誤，惡意貶損毛澤東的個(gè)人形象，全盤否定毛澤東在中國革命和社會主義建設(shè)中的歷史功績，以達(dá)到否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命和社會主義建設(shè)的歷史成就的目的。另一方面，調(diào)侃崇高、顛覆歷史，丑化人民英雄和革命先烈。邱少云、黃繼光、劉胡蘭、董存瑞、狼牙山五壯士等革命先烈?guī)缀鯚o一幸免地遭到質(zhì)疑。除此之外，文化虛無主義還為早有定論的反面人物露骨翻案、評功擺好、歌功頌德。譬如將慈禧視為“愛民如子的政治家”，把李鴻章說成是“為國爭利的愛國者”，將袁世凱贊為“有能力的民族英雄”，甚至把蔣介石譽(yù)為“中國人民的大救星”。其三，虛無社會主義先進(jìn)文化的代表人物。通過人為制造相關(guān)話題，對模范人物、時(shí)代楷模、道德榜樣等社會宣傳的先進(jìn)典型進(jìn)行污名化，故意對其高尚的人生觀和正確的價(jià)值觀作歪曲性、挑撥性的解讀。如，中國“核潛艇之父”黃旭華院士一生以身許國、默默奉獻(xiàn)。2018年2月15—16日山東某律師卻在網(wǎng)上發(fā)表不良言論對黃旭華院士進(jìn)行公開侮辱，造成極其惡劣的影響?？傊幕摕o主義就是通過虛無歷史文化人物來否定國家精神血脈，否定英雄人物身上所代表的價(jià)值觀念，否定善惡美丑的評判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而擾亂人們的價(jià)值判斷，動(dòng)搖我們黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，摧毀社會主義制度的思想根基。

(二)虛無民族文化進(jìn)程，割裂歷史文化脈絡(luò)

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，同時(shí)又反作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)，它有著自身存在、發(fā)展、演化的客觀規(guī)律，具有自身相對的獨(dú)立性。這表明文化具有歷史繼承性和發(fā)展連續(xù)性。然而，文化虛無主義卻抽掉文化所賴以形成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系，使文化變成無源之水、無本之木，成為純粹主觀自生的東西，走向文化神秘主義，并認(rèn)為任何文化都可以被隨意切割，以達(dá)到篡改歷史和攻擊現(xiàn)在的目的。其一，虛無民族文化的存在根基。中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，是中華民族的根與魂。文化虛無主義“否認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性，甚至否定中華民族5000多年的歷史發(fā)展脈絡(luò)，將中華文明體系納入其他文明或是直接否認(rèn)它的歷史存在”[3]，這種做法不僅切斷了中華文化的精神命脈，而且破壞了文化內(nèi)在的時(shí)間性聯(lián)系，是對文化根基的否定和動(dòng)搖。其二，虛無民族文化的演進(jìn)歷程。我國文化的發(fā)展經(jīng)歷了由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到革命文化再到社會主義先進(jìn)文化的歷史演進(jìn)。革命文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)中的繼承和發(fā)展，是承上啟下的重要一環(huán)；社會主義先進(jìn)文化是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的繼承和發(fā)展。文化虛無主義不僅宣稱中華傳統(tǒng)文化是糟粕，而且鼓吹“革命文化不合時(shí)宜，社會主義先進(jìn)文化不具有先進(jìn)的思想資源”[4]。如，在對待“革命文化”上，有的否定近代以來中國社會的半殖民地半封建社會性質(zhì)，否定新民主主義革命勝利后開展社會主義革命的必要性和必然性，聲稱革命是“激進(jìn)主義思想的產(chǎn)物”，是少數(shù)革命家“制造”出來的，是造成社會一切弊端的根源，影響了中國“以英美為師”、走西方資本主義道路的選擇；有的妄言革命理論和革命文化具有“暴力傾向”，影響正常的社會秩序，擾亂人心，妨害團(tuán)結(jié)，主張“告別革命”“遠(yuǎn)離紅色”。其三，虛無民族文化的發(fā)展方向。中華文化的發(fā)展方向是中華文化的現(xiàn)代化，而文化虛無主義者卻主張“化中西為古今”，他們認(rèn)為中國文化和西方文化的關(guān)系不在于文化上的差別關(guān)系，而在于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。中國文化是傳統(tǒng)文化，西方文化是現(xiàn)代文化，西方文化是中國文化發(fā)展的目標(biāo)，這從根本上否定了中國文化的發(fā)展方向。概而言之，割裂完整的文化傳承脈絡(luò)，既違背了文化歷史事實(shí)，也違背了中國基本國情和文化發(fā)展規(guī)律。文化脈絡(luò)絕不允許簡單割裂，任何割裂文化脈絡(luò)的做法，必將給整個(gè)社會的文化發(fā)展帶來嚴(yán)重的危害，進(jìn)而消解中國共產(chǎn)黨在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)力、號召力和凝聚力，干擾人們對已有思想文化體系的認(rèn)同和關(guān)注，最終陷入文化虛無主義的“陷阱”之中。

(三)虛無文化多重價(jià)值，沖擊核心價(jià)值觀念

文化作為人類實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的一種精神成果，具有工具價(jià)值、中介價(jià)值和目的價(jià)值。文化虛無主義從縱橫兩個(gè)維度對文化價(jià)值進(jìn)行虛無，縱向表現(xiàn)為對中華傳統(tǒng)文化持全盤否定態(tài)度，消解人們對傳統(tǒng)文化的自覺和自信；橫向表現(xiàn)為對文化價(jià)值和力量的根本懷疑，特別是拒斥先進(jìn)文化，拒絕崇高理想。其一，虛無文化的工具價(jià)值。文化的工具價(jià)值是指文化發(fā)展對社會發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，是達(dá)到實(shí)踐主體活動(dòng)目的的一種手段。一方面，文化具有維系人類生存、規(guī)范社會運(yùn)轉(zhuǎn)、促進(jìn)文明發(fā)展、增強(qiáng)綜合國力的工具價(jià)值，體現(xiàn)文化的“化物”作用；另一方面，文化具有精神催化作用，潛移默化地影響人們的思維方式、價(jià)值觀念、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)文化的“化人”作用。文化虛無主義無視文化的社會價(jià)值和精神價(jià)值，既否定文化的“化物”作用，也否定文化的“化人”作用。其二，虛無文化的中介價(jià)值。文化的中介價(jià)值也體現(xiàn)為兩方面。一方面，文化是維系社會歷史發(fā)展的中介紐帶，社會通過文化得以延續(xù)存在。文化虛無主義把人類在不同歷史階段所創(chuàng)造的文明成果和價(jià)值共識虛無化，主張拋棄一切傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范。另一方面，文化是人們產(chǎn)生高級需要的必然中介，缺少文化人們便不會產(chǎn)生高級需要。“文化虛無主義把人的精神本能化、物欲化、個(gè)體化，否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)價(jià)值觀念，使文化日益呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化?！盵5]如，文化虛無主義通過“三微一端”，以影視劇、表情包等形式，選擇一些情節(jié)性較強(qiáng)的歷史片段、英雄人物、文藝作品、紅色經(jīng)典等，進(jìn)行戲說、調(diào)侃、惡搞，甚至是故意歪曲和抹黑，在制造看點(diǎn)和笑料中歪曲歷史、解構(gòu)經(jīng)典、消解政治、蔑視崇高、污辱英烈、戲謔正義、調(diào)侃人生，由此導(dǎo)致是非模糊、善惡不明、榮辱錯(cuò)位，把庸俗當(dāng)高尚、把腐朽當(dāng)神奇、把謬誤當(dāng)真理等現(xiàn)象，出現(xiàn)了價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范的錯(cuò)亂。其三，虛無文化的目的價(jià)值。文化的目的價(jià)值在于把個(gè)體作為價(jià)值主體，通過文化建設(shè)更好地滿足人的精神需求、豐富人的精神世界和增強(qiáng)人的精神力量，并最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。文化虛無主義把縱欲、貪婪、自私看作人的本性的自然表露，并認(rèn)為社會主義核心價(jià)值體系是虛無空幻的觀念組合，宣傳社會主義核心價(jià)值觀是一套唬人的把戲、是一時(shí)的權(quán)宜之計(jì)，只有經(jīng)濟(jì)利益才是人類活動(dòng)的中心，完全忽視和否定了文化的目的價(jià)值。文化虛無主義對文化多重價(jià)值的直接虛無必然會影響社會主義文化基礎(chǔ)和文化精神，沖擊馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，弱化人們對主流意識形態(tài)的認(rèn)知認(rèn)同，為西方國家和敵對勢力對我國進(jìn)行精神文化滲透提供了機(jī)會。

二、文化虛無主義的發(fā)生根源

文化虛無主義的發(fā)生有著多重根源，市場經(jīng)濟(jì)不良運(yùn)行催生文化異化、資本主義意識形態(tài)的滲透以及唯心主義與形而上學(xué)的耦合，分別構(gòu)成文化虛無主義發(fā)生的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源和認(rèn)識根源。

(一)經(jīng)濟(jì)根源：市場經(jīng)濟(jì)不良運(yùn)行催生文化異化

社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是一種市場經(jīng)濟(jì)，其在不良運(yùn)行中會出現(xiàn)異化傾向。市場經(jīng)濟(jì)的不良運(yùn)行會滋長文化的三種異化現(xiàn)象，即文化生產(chǎn)的異化、文化消費(fèi)的異化和文化精神的異化。其一，文化生產(chǎn)的異化。文化生產(chǎn)是文化生產(chǎn)主體對文化生產(chǎn)客體進(jìn)行加工、改造，以滿足人們精神文化需求的過程。在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制下，功利原則成為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基本的價(jià)值原則，這使得文化生產(chǎn)過于追求物質(zhì)利益而忽視了文化產(chǎn)品應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)，導(dǎo)致文化生產(chǎn)的邏輯不是遵循人的全面發(fā)展的要求，文化生產(chǎn)的目的也不是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，而是為了增值資本和擴(kuò)大利潤，并最終導(dǎo)致文化虛無主義的發(fā)生。其二，文化消費(fèi)的異化。在市場經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)下，文化的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)周期都大大縮短，這產(chǎn)生的最重要的后果就是產(chǎn)品、時(shí)尚等文化消費(fèi)的易變性與短暫性。正如馬克思所說：“一切等級的和堅(jiān)固的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵6]人們不斷地追求新奇、刺激、欲望，消費(fèi)的意義已轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ诟鞣N感官需求的滿足?！跋M(fèi)的目的不是為了傳統(tǒng)意義上實(shí)際生存需要的滿足，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望的滿足。換句話說，人們消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價(jià)值，而是它們在一種文化中的符號象征價(jià)值?！盵7]其三，文化精神的異化。所謂文化精神，就是寄寓滲透在各種文化形態(tài)中的精神要素，是文化現(xiàn)象的核心本質(zhì)。在市場機(jī)制引入文化產(chǎn)品供給模式后，文化市場化雖然能夠推動(dòng)文化的標(biāo)準(zhǔn)化、批量化、大眾化生產(chǎn)，最大限度地滿足人們?nèi)找嬖鲩L、日益迫切的文化需求和精神需求。但是，市場經(jīng)濟(jì)下的文化生產(chǎn)由于受到經(jīng)濟(jì)利益的刺激和驅(qū)動(dòng)，使得文化產(chǎn)品主體性被遮蔽、個(gè)性化被泯滅、創(chuàng)造性被忽視、價(jià)值性被抹殺,進(jìn)而導(dǎo)致滿足人們感官需求的文化產(chǎn)品大行其道，粗制濫造的文化產(chǎn)品充盈市場，滿足人們內(nèi)心深處精神需求的文化產(chǎn)品供給不足，在“泛文化化”和“泛娛樂化”現(xiàn)象中，文化精神也在不斷異化。

(二)政治根源：資本主義意識形態(tài)的滲透

社會形態(tài)的依次更替是從一種社會形態(tài)到另一種更高級社會形態(tài)的發(fā)展變化，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，反映了生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。人類社會必然要經(jīng)歷從資本主義社會向社會主義和共產(chǎn)主義社會的過渡。但是，從當(dāng)前國際政治經(jīng)濟(jì)力量對比來看，仍然是“西強(qiáng)我弱”“資強(qiáng)社弱”，我們面臨著嚴(yán)峻的形勢，而且這種態(tài)勢還可能持續(xù)相當(dāng)長的時(shí)期。文化虛無主義通過顛倒歷史、歪曲現(xiàn)實(shí)、嘲弄高尚、胡編亂造來貶低傳統(tǒng)文化、虛無民族文化、否定崇高價(jià)值；把西方價(jià)值觀經(jīng)過世界化、全球化、多元化的包裝和粉飾，招搖過市、迷惑大眾；假借“人權(quán)”的名義販賣以個(gè)人主義為核心的西方人本主義；打著學(xué)術(shù)探討、價(jià)值中立等幌子鼓噪馬克思主義過時(shí)論、馬克思主義無用論、馬克思主義失敗論等，質(zhì)疑馬克思主義的生命力、質(zhì)疑中國特色社會主義道路的正確性以及社會主義核心價(jià)值觀的權(quán)威性；大肆宣傳西方的憲政民主、“普世價(jià)值”論，極力鼓吹新自由主義，竭力散布意識形態(tài)終結(jié)迷霧；等等。事實(shí)證明，我們黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義事業(yè)經(jīng)過全國人民的共同努力已然獲得令世人矚目的偉大成就，中國特色社會主義已然顯示出蓬勃旺盛的生機(jī)和活力。但是，國內(nèi)外敵對勢力是絕對不愿看到中國特色社會主義“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的，是絕對不愿看到中國共產(chǎn)黨在中國長期執(zhí)政的，也是絕對不愿看到中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的。尤其是以美國為首的西方資本主義國家勾結(jié)和煽動(dòng)國內(nèi)一些不法分子否認(rèn)世界各民族的文化發(fā)展和世界現(xiàn)代化道路的多樣性，推崇“西方中心論”，破壞、動(dòng)搖并同化我國的文化體系和價(jià)值觀念，妄圖達(dá)到動(dòng)搖中華文化立場、消解民族文化自信、兜售西方文化和價(jià)值觀念的目的?？傊庾R形態(tài)的斗爭將是長期的，文化虛無主義在短期內(nèi)也不會銷聲匿跡，而是依托互聯(lián)網(wǎng)不斷改變其滲透方式和傳播路徑，并與歷史虛無主義、新自由主義、民主社會主義、憲政民主、普世價(jià)值等社會思潮互為表里、沆瀣一氣，以一種形式更為隱蔽、手段更趨復(fù)雜的方式施加意識形態(tài)和心理影響，進(jìn)而使部分人出現(xiàn)精神空虛、理想失落、道德貧困、價(jià)值偏離等問題。

(三)認(rèn)識根源：唯心主義與形而上學(xué)的耦合

唯心史觀認(rèn)為，社會意識決定社會存在，并將思想、文化與精神等因素看作歷史發(fā)展的決定力量，從根本上顛倒了經(jīng)濟(jì)、政治與文化的關(guān)系。文化虛無主義就是典型的唯心史觀，是歷史唯心主義在文化上的表現(xiàn)。文化虛無主義脫離經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展，脫離社會歷史背景，就文化談文化，就文化談現(xiàn)代性，把文化看成歷史發(fā)展的決定因素，把現(xiàn)實(shí)的一切弊病歸罪于傳統(tǒng)文化，把全盤否定傳統(tǒng)文化當(dāng)作解決一切問題的唯一良方。按照文化虛無主義的敘事邏輯，中國只要拋棄傳統(tǒng)文化，實(shí)行全盤“西化”就可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這種以全面放棄傳統(tǒng)文化來尋求現(xiàn)代化出路的極端方式，必然會因缺乏現(xiàn)實(shí)根基、違背歷史發(fā)展規(guī)律而陷入唯心主義泥潭。同時(shí)，文化虛無主義將文化視為“想象的主體的想象活動(dòng)”[8]，既沒有正視人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，也沒有看到經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)等因素對文化發(fā)展的影響。世界觀和方法論是統(tǒng)一的，世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。對于秉持唯心主義的文化虛無主義者來說，形而上學(xué)便是其貫穿始終的方法論。文化虛無主義傾向于剝離社會背景、特定國情和具體環(huán)境，孤立、靜止、片面地看待、分析文化發(fā)展，形成了形而上學(xué)的思維方式，即思維方法的絕對性和片面性。文化虛無主義者從所謂“文化整體性”出發(fā)，主張對西方文化要完整地移植，對中國文化的改造只能全盤拋棄；把中西文化完全對立起來，不承認(rèn)兩者可以互相吸收和共同發(fā)展；他們不對歷史文化進(jìn)行總體考察，而是利用某一部分材料或抓住某一方面問題，任意貶低和徹底否定歷史和傳統(tǒng)文化。文化虛無主義內(nèi)在蘊(yùn)涵的形而上學(xué)方法論導(dǎo)致其“只見樹木不見森林”，這樣的思想桎梏使人們只看到自己置身其中的文化價(jià)值體系的不合理性而忽視其作為一定歷史條件下的產(chǎn)物的現(xiàn)實(shí)性與合理性，這種價(jià)值觀念一旦和西方中心主義相結(jié)合，就必然會形成文化虛無主義。

三、文化虛無主義的批判路徑

“文化虛無主義是懷疑主義、頹廢主義、自由主義、個(gè)人主義的混雜體?！盵9]旗幟鮮明地批判文化虛無主義是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義文化的一項(xiàng)重大政治任務(wù)，也是一項(xiàng)具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。我們必須堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，牢牢掌握批判文化虛無主義的主動(dòng)權(quán)；善于運(yùn)用唯物史觀，強(qiáng)化對文化虛無主義的批判力度；凝聚多元主體力量，形成對文化虛無主義的批判合力。

(一)堅(jiān)持黨管意識形態(tài)，牢牢掌握批判文化虛無主義的主動(dòng)權(quán)

文化虛無主義是意識形態(tài)斗爭中極具挑戰(zhàn)性的非馬克思主義思潮，面對各種各樣的文化虛無主義表現(xiàn)形式，全黨要高度重視意識形態(tài)這個(gè)“事關(guān)旗幟和道路，事關(guān)貫徹落實(shí)黨的理論和路線方針政策，事關(guān)順利推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，事關(guān)全黨全國各族人民凝聚力和向心力，事關(guān)黨和國家前途命運(yùn)”[10]的根本問題，并對其保持高度的警惕性，堅(jiān)持黨管意識形態(tài)工作的建設(shè)原則，牢牢把握批判文化虛無主義的主動(dòng)權(quán)。首先，各級黨委(黨組)要高度重視意識形態(tài)工作，保持政治上的清醒和堅(jiān)定，增強(qiáng)憂患意識、風(fēng)險(xiǎn)意識、責(zé)任意識和政權(quán)意識，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，增強(qiáng)危機(jī)感、使命感、責(zé)任感和緊迫感，定期分析研判意識形態(tài)領(lǐng)域形勢，聽取意識形態(tài)工作匯報(bào)，通報(bào)意識形態(tài)領(lǐng)域新情況，切實(shí)負(fù)起政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，加強(qiáng)對意識形態(tài)領(lǐng)域重大問題的分析研判和重大戰(zhàn)略性任務(wù)的統(tǒng)籌指導(dǎo)，真正做到有布置、有措施、有檢查、有反饋、有考核、有總結(jié)，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)意識形態(tài)工作的能力和水平。其次，始終堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。針對文化虛無主義的錯(cuò)誤論調(diào)，必須堅(jiān)決予以回?fù)簦瑥睦碚撆c實(shí)踐兩個(gè)維度向廣大干部群眾講清楚文化虛無主義的精神實(shí)質(zhì)和現(xiàn)實(shí)危害，堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，“科學(xué)辨析主流與支流、徹底劃清積極與消極、明確區(qū)分先進(jìn)與落后，決不能讓錯(cuò)誤的思想認(rèn)識、腐朽的文化殘?jiān)⒙浜蟮膬r(jià)值觀念自由泛濫，從根本上阻斷文化虛無主義話語的趁虛而入”[11]。最后，始終堅(jiān)持黨管干部的原則，不斷深化干部人事制度改革。實(shí)行選拔任用工作體制機(jī)制，加大民主測評和群眾監(jiān)督力度，加大年輕干部選拔培養(yǎng)力度，加大干部培訓(xùn)教育力度，著力優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)班子結(jié)構(gòu)特別是班子成員年齡、文化、專業(yè)和經(jīng)歷結(jié)構(gòu)，努力建設(shè)一支政治堅(jiān)定、作風(fēng)正派、品德高尚、能力突出、群眾認(rèn)可的高素質(zhì)意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)班子和人才隊(duì)伍?？傊?，我們要充分認(rèn)識與文化虛無主義進(jìn)行斗爭的長期性、復(fù)雜性、艱巨性，必須發(fā)揚(yáng)斗爭精神，提高斗爭本領(lǐng)，敢于斗爭，善于斗爭，揭露其錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)，戳穿其真實(shí)面目。

(二)善于運(yùn)用唯物史觀，強(qiáng)化對文化虛無主義的批判力度

唯物史觀始終是批判各種社會思潮的有力武器，要想實(shí)現(xiàn)對文化虛無主義的真正有力批判，就必須運(yùn)用唯物史觀的基本立場、觀點(diǎn)和方法對其進(jìn)行釜底抽薪式的解構(gòu)。其一，堅(jiān)持社會存在決定社會意識的觀點(diǎn)，批判文化虛無主義的顛倒性。馬克思曾指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵12]文化作為一種社會現(xiàn)象，并不是憑空產(chǎn)生的，而是有一定的社會根源。文化最終的根源就在于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，在于社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這與文化虛無主義所認(rèn)為的文化是“想象的主體的想象活動(dòng)”的產(chǎn)物有著本質(zhì)區(qū)別。其二，堅(jiān)持以人民為中心的基本立場，批駁文化虛無主義的虛假性。唯物史觀認(rèn)為，文化從本質(zhì)上是人類對象化活動(dòng)的產(chǎn)物，是由廣大人民群眾通過生產(chǎn)生活的實(shí)踐創(chuàng)造出來的。這就決定了文化應(yīng)該始終站在人民群眾的立場上，代表廣大人民群眾的利益并服務(wù)于廣大人民群眾。然而，文化虛無主義卻站在資產(chǎn)階級立場完全否定中國傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)民族文化的虛無主義，把“現(xiàn)代化”等同于“西化”。另外，文化虛無主義還站在個(gè)人主義立場主觀評判文化價(jià)值，認(rèn)為“凡是與人相適合、相適應(yīng)的東西，便是善的，凡是與他相矛盾的東西，便是惡的、劣的”[13]。其三，堅(jiān)持人的解放和自由全面發(fā)展的價(jià)值取向，駁斥文化虛無主義的消極性。唯物史觀最基本的價(jià)值取向和實(shí)踐訴求就是追求人的解放和自由全面發(fā)展。因此，文化產(chǎn)品和文化內(nèi)容要貼近實(shí)際、貼近群眾、貼近生活，文化趣味應(yīng)當(dāng)是積極的、健康的、高尚的，而不是消極的、低級的、庸俗的。其四，堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，批判文化虛無主義的荒謬性。聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，它要求我們在認(rèn)識和分析問題時(shí)，必須以聯(lián)系和發(fā)展的眼光來看問題，防止以孤立和靜止的形而上學(xué)觀點(diǎn)來看問題。因此，我們在展開文化研究時(shí)，要堅(jiān)持以客觀求真、實(shí)事求是的原則對待文化歷史、文化開放、文化借鑒和文化發(fā)展問題，避免出現(xiàn)把支流當(dāng)主流、把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)、以主觀代替客觀的文化虛無主義。

(三)凝聚多元主體力量，形成批判文化虛無主義的強(qiáng)大合力

批判錯(cuò)誤思潮需要凝聚各方力量共同參與，在觀念上作出改變，在實(shí)踐上有所行動(dòng)，形成批判文化虛無主義的強(qiáng)大合力。其一，培育健康國民心態(tài)。新時(shí)代，我們要以發(fā)展眼光看待問題，強(qiáng)化問題意識的導(dǎo)向作用，攻克阻礙公平正義、損害人民權(quán)益的頑瘴痼疾，營造良好社會環(huán)境，以培育國民健康心態(tài)；引導(dǎo)人們認(rèn)清各種否定領(lǐng)袖、詆毀英雄、歪曲歷史、抨擊文化的錯(cuò)誤言論，進(jìn)而使之能夠?qū)ξ幕摕o主義進(jìn)行針鋒相對、旗幟鮮明的批判，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，做到“五個(gè)認(rèn)同”。其二，充分利用和發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)作用，團(tuán)結(jié)、凝聚、引導(dǎo)網(wǎng)民，使其成為推動(dòng)文化正向發(fā)展、加強(qiáng)社會文化管理的積極力量。要依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，對那些利用互聯(lián)網(wǎng)傳播有害文化信息的言行依法予以管控，嚴(yán)厲打擊各種違法行為，進(jìn)一步規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序；要運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)人們科學(xué)分析和鑒別各類文化信息，培養(yǎng)和提高他們辨別和過濾信息的能力，自覺抵制不良文化信息；要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)評論員、網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖等的正面作用，積極參與、回應(yīng)和引導(dǎo)熱點(diǎn)話題，主動(dòng)引導(dǎo)輿論，對文化虛無主義進(jìn)行有力鞭撻和批判，弘揚(yáng)主旋律，傳遞正能量。其三，培育多元批判主體。相關(guān)主體可以從不同的角度展開對文化虛無主義的批判，形成規(guī)模龐大、范圍廣泛、表現(xiàn)形態(tài)各異的批判格局。史學(xué)研究者要搜集各種史料，針對攻擊、詆毀歷史文化人物的種種謠言，用翔實(shí)的史料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，澄清事實(shí)，以正視聽；文藝工作者既要在藝術(shù)創(chuàng)作中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要“對有代表性的歷史虛無主義文藝作品，展開旗幟鮮明、實(shí)事求是、充分說理、指名道姓、短兵相接的分析和批評”[14]；哲學(xué)研究者對于市場經(jīng)濟(jì)物化語境下所形成的功利主義、實(shí)用主義、享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義等，需要以馬克思實(shí)踐論的反思方式進(jìn)行深刻的哲學(xué)批判，從學(xué)理上批判文化虛無主義存在的理論錯(cuò)誤和邏輯謬誤?？偠灾?，只有全社會形成一種批判合力，才能逐步消除文化虛無主義的作用空間和影響范圍，最終讓其無處扎根、無處遁形。

四、結(jié)語

當(dāng)代中國，文化虛無主義主要以否定中華傳統(tǒng)文化、主張全盤西化、否定主流價(jià)值觀念、質(zhì)疑馬克思主義為主要特征，調(diào)侃英雄、消解精神、放大欲望、過度娛樂，或者有意遮蔽“紅色經(jīng)典”原初的價(jià)值導(dǎo)向和精神鈣質(zhì)，企圖動(dòng)搖中華文化之根基，消減中華文化之影響，解構(gòu)中華文化之靈魂。對此，我們必須運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，深刻揭露文化虛無主義的本來面目，深刻剖析文化虛無主義的經(jīng)濟(jì)根源、政治根源和認(rèn)識根源及其本質(zhì)，旗幟鮮明地抵制和反對文化虛無主義，這是新時(shí)期黨和國家做好社會主義意識形態(tài)安全工作，鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，維護(hù)國家意識形態(tài)安全的必然要求和關(guān)鍵所在。