徐惠孜
(上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院/上海會(huì)展研究院 上海 200040)
書(shū)展由傳統(tǒng)的圖書(shū)集市發(fā)展而來(lái),當(dāng)今時(shí)代,書(shū)展的價(jià)值已不再是單純的賣(mài)書(shū),而是作為一個(gè)文化交流和溝通互動(dòng)的平臺(tái),即通過(guò)多種展銷(xiāo)互動(dòng)、文化活動(dòng)讓人們?cè)诖思?,產(chǎn)生交易并進(jìn)行文化交融。
無(wú)論是“世界第二大國(guó)際書(shū)展”的北京書(shū)展,“立足上海,服務(wù)全國(guó)”的上海書(shū)展,還是具有“南國(guó)”地域特色的羊城書(shū)展,它們都具有展示內(nèi)容復(fù)雜、表達(dá)形式多元、溝通形式具有特色的特點(diǎn),推動(dòng)了我國(guó)圖書(shū)出版業(yè)發(fā)展,促進(jìn)了文化信息流動(dòng)。放眼中國(guó),仍有一些城市書(shū)展發(fā)展處于瓶頸期,存在許多亟待解決的問(wèn)題,我們可從書(shū)展興起、書(shū)展空間、書(shū)展包容三方面進(jìn)行探索。
書(shū)展起源于16世紀(jì)的歐洲,以商業(yè)市集的形式呈現(xiàn),稱(chēng)之為“書(shū)市”?!笆小?,指市場(chǎng),是買(mǎi)書(shū)和賣(mài)書(shū)的場(chǎng)所,主要供書(shū)商、出版商與印刷商進(jìn)行貿(mào)易往來(lái),為書(shū)展發(fā)展提供了基本范式。二戰(zhàn)結(jié)束后,發(fā)展成為既可進(jìn)行商貿(mào)交易又可增進(jìn)國(guó)際交流的場(chǎng)所。美國(guó)傳播學(xué)家詹姆斯·凱瑞從傳播的儀式觀角度,指出“傳播是人們以團(tuán)體或者共同體的形式聚集在一起的神圣典禮[1]?!蔽覈?guó)城市書(shū)展從20世紀(jì)80年代出現(xiàn),經(jīng)歷了興起、遇冷、回暖、蓬勃四個(gè)發(fā)展階段,陽(yáng)——新華書(shū)店為了擴(kuò)大銷(xiāo)售,減少庫(kù)存,在公園搭建了帳篷,拉開(kāi)了書(shū)展的序幕。15天展期、59萬(wàn)元的成交額引起了各省新華書(shū)店的效仿,催生出春城書(shū)市、羊城書(shū)市、山城書(shū)市等。隨著發(fā)行體制的改革,由新華書(shū)店、出版社或政府部門(mén)聯(lián)合舉辦的書(shū)市崛起,出現(xiàn)北京圖書(shū)訂貨會(huì)、長(zhǎng)沙圖書(shū)交易會(huì)等訂貨會(huì)。它們的宗旨都是集訂購(gòu)、銷(xiāo)售、批發(fā)于一身,而且服務(wù)于書(shū)店的圖書(shū)交易活動(dòng)。1993年的羊城書(shū)市在展銷(xiāo)的同時(shí),融入研討辯論會(huì)、讀書(shū)會(huì)等文化活動(dòng),書(shū)展的宣傳與文化交流功能開(kāi)始萌芽。
20世紀(jì)90年代,隨著城市大規(guī)模改造與擴(kuò)展,1995年全國(guó)第一家由發(fā)貨店經(jīng)辦的北方圖書(shū)城開(kāi)業(yè)后,各省的圖書(shū)商城逐漸興起,相較于書(shū)展,書(shū)城的發(fā)展更具規(guī)模。由此,書(shū)城與書(shū)展互為替代,分流書(shū)展的觀眾,壓縮其發(fā)展空間。此外,互聯(lián)網(wǎng)興起推動(dòng)了網(wǎng)上書(shū)店的發(fā)展,同樣影響著城市書(shū)展的運(yùn)營(yíng),許多書(shū)展在這時(shí)期銷(xiāo)聲匿跡,城市書(shū)它的發(fā)展與繁榮也可看作城市逐步浸潤(rùn)“書(shū)香風(fēng)氣”的過(guò)程,在其不斷興盛的過(guò)程中,為讀者們提供了集聚的條件,也不斷塑造閱讀行為這一重要儀式。
追溯歷史,中國(guó)最早的城市書(shū)展始于1980年的沈展的發(fā)展進(jìn)入“寒冬期”。
進(jìn)入21世紀(jì),人們的精神文化需求日益增長(zhǎng),出版業(yè)迎來(lái)新的機(jī)遇,國(guó)有與民營(yíng)書(shū)業(yè)需依靠更廣闊的平臺(tái)發(fā)展。國(guó)家開(kāi)始鼓勵(lì)搭建書(shū)展平臺(tái),2000年“全民讀書(shū)月”活動(dòng)舉辦,2003年《出版物市場(chǎng)管理規(guī)定》等出臺(tái),上海書(shū)展成立“、南國(guó)書(shū)香節(jié)”重啟,為城市書(shū)展的蓬勃發(fā)展提供了新的契機(jī)。
進(jìn)入新時(shí)代,在文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的帶動(dòng)下,國(guó)家大力助推“全民閱讀”活動(dòng)。為創(chuàng)建城市書(shū)香品牌,政府支持書(shū)展轉(zhuǎn)型升級(jí),書(shū)市、書(shū)展、圖書(shū)節(jié)等多種形式的圖書(shū)產(chǎn)業(yè)會(huì)展活動(dòng)相互交融。正如凱瑞闡述的傳播最高境界,“構(gòu)建并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類(lèi)行為的文化世界[1]。”如果把閱讀帶入這個(gè)體系中,那么全民閱讀的最終目標(biāo)像是構(gòu)建一種高尚和神圣行為的認(rèn)知體系,而這個(gè)建設(shè)的過(guò)程,更需要我們強(qiáng)調(diào)書(shū)展的儀式感。
圖書(shū)承載著知識(shí)傳承與教化的功能。談及圖書(shū),我們往往會(huì)關(guān)注圖書(shū)的知識(shí)屬性,但隨著互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)的知識(shí)獲取功能已逐漸被電子閱讀所弱化,人們能夠快速便捷地獲取網(wǎng)絡(luò)信息,紙質(zhì)圖書(shū)的功能逐漸被替代。因此,為了吸引人們回歸線下,進(jìn)行“沉浸式閱讀”而不是“粗略式瀏覽”,營(yíng)造全民閱讀的氛圍,更需要城市書(shū)展的助力。除了提供精美裝幀、書(shū)香濃郁的紙質(zhì)書(shū)籍之外,還需營(yíng)造優(yōu)質(zhì)的城市書(shū)展體驗(yàn)空間,讓人們從知識(shí)向體驗(yàn)轉(zhuǎn)向,讓書(shū)展體驗(yàn)變成觀眾的新訴求。
約瑟夫·派恩提出:“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)借助服務(wù)的‘舞臺(tái)’,以產(chǎn)品為‘道具’,注重消費(fèi)過(guò)程的互動(dòng)性,體驗(yàn)的個(gè)性化?!盵2]對(duì)城市書(shū)展來(lái)說(shuō),隨著服務(wù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,它已成為注重多元化互動(dòng)體驗(yàn)的綜合性平臺(tái)。以中國(guó)最具影響力的書(shū)展平臺(tái)——北京書(shū)展為例,2018年,展會(huì)的文學(xué)沙龍板塊創(chuàng)新形式,借助音樂(lè)、繪畫(huà)和美食等元素,讓讀者與賈平凹、余華等著名作家互動(dòng)交流。觀眾不僅可以在文學(xué)咖啡館暫時(shí)休息,也可以去現(xiàn)場(chǎng)聆聽(tīng)中外著名插畫(huà)家的演講。人們?nèi)コ鞘袝?shū)展的主要目的已不在于淘書(shū),而在于親身體會(huì)帶有書(shū)香特色的展會(huì)氣氛,追求體驗(yàn)已經(jīng)超越了圖書(shū)交易,變成了人們對(duì)書(shū)展的新訴求。
對(duì)于書(shū)展的體驗(yàn)氛圍,可從讀者、作者與出版社三方面來(lái)看?!白x者體驗(yàn)”主要體現(xiàn)在閱讀空間的舒適度中,具體來(lái)看是一種與個(gè)人閱讀不同的氛圍營(yíng)造。例如,2006年,香港書(shū)展為工作的白領(lǐng)讀者開(kāi)設(shè)書(shū)展夜市,周末開(kāi)到深夜12點(diǎn),為讀者提供了舒適的閱讀氛圍;“作者體驗(yàn)”體現(xiàn)在作家與讀者的交流互動(dòng)。例如,2020年,上海書(shū)展“破圈融合”,首次推出“作家餐桌計(jì)劃”,孫甘露等7位作家走進(jìn)上海7家特色餐廳,與跨界學(xué)者暢談文學(xué)與美食、城市與生活,參與系列文旅體驗(yàn)活動(dòng);“出版社體驗(yàn)”體現(xiàn)在企業(yè)借助書(shū)展平臺(tái)進(jìn)行新書(shū)發(fā)布與亮相,為觀眾打造率先體驗(yàn)的“優(yōu)越感”。例如,2018年,中央編譯出版社在北京書(shū)展推出新書(shū)《閻肅老人講唐詩(shī)》,讓觀眾第一時(shí)間了解書(shū)中故事。
書(shū)展的核心是通過(guò)個(gè)性化、差異化的體驗(yàn),讓觀眾產(chǎn)生深刻的情感享受。對(duì)書(shū)展來(lái)說(shuō),便是通過(guò)營(yíng)造體驗(yàn)空間,使觀眾與展會(huì)建立一種黏性關(guān)系。資深出版人汪耀華認(rèn)為,“書(shū)展的成功在于能吸引一群幾乎與書(shū)無(wú)緣的人”[3],反映出許多顧客喜愛(ài)書(shū)展實(shí)際上在于對(duì)其體驗(yàn)氛圍的追隨。如果我們把書(shū)展置于“城市”背景中分析,發(fā)現(xiàn)城市書(shū)展與城市有著很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性,建構(gòu)具有文化特色的體驗(yàn)空間,更能形成書(shū)展與城市間的對(duì)話,多元文化在體驗(yàn)空間中碰撞。因此,在空間形式上創(chuàng)新突破,在空間內(nèi)容上形成多元互動(dòng),為觀眾帶來(lái)宏闊而意義豐富的閱讀空間體驗(yàn),建立觀眾與展會(huì)之間的黏性,也是城市書(shū)展未來(lái)努力的方向。
俄國(guó)思想家巴赫金提出,“狂歡”理論,主要含義指“全民皆為平等自由參與的主體”,人們?cè)趨⑴c中享受暫時(shí)的平等,感受盛會(huì)的熱烈與快樂(lè)。當(dāng)今時(shí)代,城市書(shū)展也體現(xiàn)了狂歡的特點(diǎn)?!吧虾?shū)展暨‘書(shū)香中國(guó)’上海周”是上海書(shū)展的主展名,它將目標(biāo)定為“文化的盛典、百姓的節(jié)日”,突破時(shí)間與空間局限,設(shè)置三個(gè)大規(guī)模分會(huì)場(chǎng),與世界讀書(shū)日、國(guó)際童書(shū)展相呼應(yīng),歡迎全球的觀眾到來(lái),打造圖書(shū)界的盛會(huì);羊城書(shū)展則以“南國(guó)書(shū)香節(jié)”作為主展名,在全國(guó)設(shè)置了19個(gè)分會(huì)場(chǎng),加強(qiáng)各省之間的聯(lián)系,促進(jìn)“書(shū)香社會(huì)”風(fēng)氣的形成。這種包容與平等,不針對(duì)某些群體,鼓勵(lì)全民參與,“海納百川”的特點(diǎn),為市民大眾打造了一個(gè)狂歡的盛會(huì)。
具體來(lái)看,我們可將狂歡屬性分成大眾化與娛樂(lè)化兩個(gè)部分?!翱駳g意味著對(duì)權(quán)威的反抗與顛覆,它打破了傳統(tǒng)的等級(jí)制度、分明的社會(huì)結(jié)構(gòu),打破了底層人民對(duì)貴族的敬畏和禮節(jié)”,這種對(duì)層級(jí)的突破和反抗,恰好與城市書(shū)展的“大眾化”相契合。2006年后,香港書(shū)展面向全民,不僅為學(xué)術(shù)界人士提供了“神圣”的討論專(zhuān)場(chǎng),還貼近普通大眾,打造大賣(mài)場(chǎng)風(fēng)格、壓低圖書(shū)價(jià)格、設(shè)置流動(dòng)性展位,使書(shū)展更接地氣,從而更受普通讀者歡迎。
狂歡意味著人與人之間交流互動(dòng)、共同享受熱烈與歡騰。城市書(shū)展為大眾提供了互動(dòng)對(duì)話的場(chǎng)域,只強(qiáng)調(diào)“高雅、小資”是不夠的,需將“讀書(shū)”這種個(gè)人的行為,轉(zhuǎn)變成眾人的狂歡,形成一種娛樂(lè)化的氛圍。以圖書(shū)業(yè)中有著“奧林匹克”之稱(chēng)的法蘭克福書(shū)展為例,其自1986年起設(shè)置主賓國(guó),打造系列文化活動(dòng)并持續(xù)半年之久,中國(guó)、意大利、法國(guó)、日本等國(guó)家和地區(qū)在展會(huì)中展示各自的文化,以及本國(guó)的出版物,同時(shí)開(kāi)展豐富的娛樂(lè)活動(dòng)。由此可見(jiàn),城市書(shū)展實(shí)現(xiàn)“破圈”,需要營(yíng)造狂歡的氛圍,在策展中融合娛樂(lè)元素,才能更好地吸引觀眾。
巴赫金認(rèn)為,“狂歡廣場(chǎng)式的自由自在的生活,充滿著同一切人一切事的隨意不拘的交往”。城市書(shū)展正是建立了這種全民參與、熱烈歡樂(lè)的“狂歡廣場(chǎng)”。從北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)的“改革開(kāi)放四十年”專(zhuān)題展區(qū),宣傳當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路和價(jià)值觀念;到法蘭克福國(guó)際書(shū)展的“名人效應(yīng)”,借助展會(huì)平臺(tái)為德國(guó)本土政治家提供發(fā)展外交與拉選票的好機(jī)會(huì),城市書(shū)展功能都在不斷更新,向世界展現(xiàn)自己的包容,讓狂歡全民性的特征體現(xiàn)得淋漓盡致。
借助儀式、體驗(yàn)與狂歡,我們看到書(shū)展的興起離不開(kāi)閱讀行為儀式的塑造;書(shū)展作為一個(gè)集交易、溝通于一身的舞臺(tái),聚焦了多元文化,為觀眾打造了體驗(yàn)式空間;在整個(gè)城市書(shū)展所營(yíng)造的眾人狂歡氣氛中,我們看到了書(shū)展發(fā)展需要包容性與娛樂(lè)性??梢?jiàn),城市書(shū)展的繁榮與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、運(yùn)作形式及人們的參與互動(dòng)是密切相關(guān)的,在未來(lái),書(shū)展還需繼續(xù)探索,筆者基于以上三方面的分析,提出了優(yōu)化建議。
城市書(shū)展發(fā)展迅速,如今已納入全民閱讀體系。然而,城市書(shū)展暨書(shū)香節(jié)與宗教活動(dòng)相比,仍缺乏一種儀式般的敬畏,更多的是被人們當(dāng)作一項(xiàng)任務(wù)。因此,為切實(shí)推廣全民閱讀,營(yíng)造“書(shū)香滿城”氛圍,還需進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)書(shū)展議程設(shè)置儀式感,擴(kuò)大書(shū)展的輻射范圍,具體可從延伸地域互動(dòng)、拓展全方位營(yíng)銷(xiāo)兩方面進(jìn)行思考:
一是加強(qiáng)城市書(shū)展省際間的互動(dòng),可以仿照法蘭克福國(guó)際書(shū)展的“主賓國(guó)”模式,打造國(guó)內(nèi)“主賓省”模式,即每屆設(shè)置一個(gè)省作為主場(chǎng)舉辦展覽,宣傳該省的出版物、知名作家與版權(quán)貿(mào)易;同時(shí)開(kāi)設(shè)省際交流館,邀請(qǐng)各省出版公司參展,匯聚人流、人才與人氣,展開(kāi)區(qū)域文化溝通。由此,“主賓”模式成為展會(huì)每年的儀式化流程。
二是為了彌補(bǔ)大型書(shū)展不能流動(dòng)性辦展、線下展會(huì)覆蓋面有限、全民閱讀作用無(wú)法充分發(fā)揮的缺陷,充分借力數(shù)字媒介技術(shù),深耕交互式數(shù)字營(yíng)銷(xiāo),增加線上板塊內(nèi)容,健全微信、微博等自媒體宣傳渠道,從而有效拓展展會(huì)空間,促進(jìn)展會(huì)“雙線”營(yíng)銷(xiāo),擴(kuò)大全民閱讀的覆蓋面。
城市書(shū)展的繁榮不僅能增強(qiáng)人們的閱讀熱情,還能聚集文化熱量,進(jìn)而塑造可持續(xù)發(fā)展的城市文化空間。復(fù)旦大學(xué)提出的“可溝通城市”理論,包括城市如何打破區(qū)隔,尊重多樣性,達(dá)成時(shí)空感的平衡,由此解決現(xiàn)代城市的溝通問(wèn)題。如果將城市書(shū)展放在“可溝通城市”理論的框架之下,我們可以進(jìn)行一種探索式的思考:
一是深入挖掘城市文化內(nèi)核,努力搭建展示出版產(chǎn)業(yè)文化成果與城市文化建設(shè)的平臺(tái),如書(shū)展主題立足城市品牌特色,用書(shū)展講好品牌故事,打造文化交流的窗口。
二是打破時(shí)空區(qū)隔,尊重人們的文化趣味、審美訴求的多元性,注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交錯(cuò),國(guó)內(nèi)與國(guó)外的互通,不斷拓展書(shū)展的文化功能,增強(qiáng)不同文化群體的溝通與對(duì)話。
三是城市書(shū)展作為信息傳播的重要區(qū)域,應(yīng)確定傳播視角、落實(shí)傳播方式、開(kāi)辟新路徑、發(fā)揮文化輻射力、延伸城市文化空間。
國(guó)內(nèi)的城市書(shū)展活動(dòng)逐漸增多,但許多讀書(shū)活動(dòng)通常是以專(zhuān)家探討為視角進(jìn)行,觀眾只是作為單一接收者,缺乏平等化交流互動(dòng),忽略了讀者的主體參與性。因此,為了讓書(shū)展成為更好的城市名片,書(shū)展的呈現(xiàn)應(yīng)激發(fā)觀眾的互動(dòng)參與意識(shí),形成一種官方引領(lǐng)、大眾參與為主體的狂歡“嘉年華”。
當(dāng)今時(shí)代,隨著網(wǎng)購(gòu)盛行與電子閱讀興起,人們對(duì)城市書(shū)展的訴求從圖書(shū)貿(mào)易、知識(shí)獲取逐漸向體驗(yàn)氛圍轉(zhuǎn)向。以國(guó)內(nèi)知名的城市書(shū)展——北京書(shū)展、上海書(shū)展與羊城書(shū)展為例,城市書(shū)展的發(fā)展始終與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān),然而對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展較慢的城市來(lái)說(shuō),書(shū)展的未來(lái)則需從單純的貿(mào)易中抽離,從更深層次——閱讀行為儀式的塑造、展覽體驗(yàn)空間的營(yíng)造、觀眾互動(dòng)參與的狂歡三點(diǎn)著手,緊跟時(shí)代,營(yíng)造“書(shū)香社會(huì)”的良好氛圍。