◎朱麗穎，張小鵬

東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，沈陽110167

2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書記莊嚴(yán)指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。”“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的社會(huì)主義現(xiàn)代化之路，開辟于全球化潮流的發(fā)展演進(jìn)中，體現(xiàn)在“現(xiàn)代化”的世界歷史走向之中，是“中國(guó)的世界”與“世界的中國(guó)”交互融通結(jié)果，生動(dòng)彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的高度世界歷史自覺，深刻影響世界歷史的發(fā)展邏輯。

一、現(xiàn)代化的世界歷史性及現(xiàn)代化道路的世界歷史走向

現(xiàn)代化蘊(yùn)生于現(xiàn)代社會(huì)之中，體現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)的文明狀態(tài)、發(fā)展道路。馬克思恩格斯通過考察日益完善的世界性生產(chǎn)對(duì)民族間分工的“消滅進(jìn)程”，洞見到從民族史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。工業(yè)革命以來，伴隨世界歷史的快速推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化成為實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家繁榮富強(qiáng)的必然選擇，是人類社會(huì)發(fā)展的浩蕩歷史潮流。從馬克思的社會(huì)理解出發(fā)，我們可以看到這樣的對(duì)等式：現(xiàn)代社會(huì)等同于資本主義社會(huì)，現(xiàn)代文明等同于資本主義文明。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思嚴(yán)厲批判了德國(guó)工人黨對(duì)社會(huì)主義思想的膚淺理解，尖銳地駁斥了其對(duì)“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代社會(huì)”等字眼的“荒謬地濫用”，清晰指明，“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”[2]444。馬克思的研究表明，現(xiàn)代社會(huì)萌生于14、15世紀(jì)，當(dāng)時(shí)地中海沿岸的某些初期城市業(yè)已依稀出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式的萌芽，發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子；形成于16世紀(jì)，新興的資產(chǎn)階級(jí)在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代開辟了嶄新天地，并且生產(chǎn)方式的徹底變革導(dǎo)致了現(xiàn)代工業(yè)的歷史性生成，迅速瓦解了封建社會(huì)的原有社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式，16世紀(jì)給資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“帶來了生命”；成熟于18世紀(jì)，具有世界歷史意義的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命標(biāo)志著資本統(tǒng)治地位的真正確立，資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)代代議制國(guó)家里奪得了獨(dú)占的統(tǒng)治權(quán)。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思在批判斯密、李嘉圖、盧梭等人通過虛構(gòu)的“孤立個(gè)人”來確定歷史的出發(fā)點(diǎn)時(shí)，指出，這類帶有幻想意味的魯濱遜故事“是對(duì)于16世紀(jì)以來就作了準(zhǔn)備、而在18世紀(jì)大踏步走向成熟的‘市民社會(huì)’的預(yù)感”[3]5。

馬克思不是從編年史的角度，而是從形態(tài)學(xué)的意義來詮釋現(xiàn)代社會(huì)(資本主義社會(huì))的運(yùn)行邏輯，批判了黑格爾唯心主義國(guó)家觀對(duì)于市民社會(huì)與國(guó)家關(guān)系的“主謂顛倒”，從而科學(xué)建構(gòu)了“現(xiàn)代化”的歷史唯物主義分析框架。內(nèi)在邏輯在于：“現(xiàn)代社會(huì)”在馬克思的理論視域中，首先是被作為“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形態(tài)”加以認(rèn)識(shí)的，而馬克思又始終是站立在生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的高度，從生產(chǎn)力變化發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系歷史變遷中理解界定社會(huì)形態(tài)演變的。在《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思強(qiáng)調(diào)了社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和根本定義著人類一定歷史時(shí)期的階段性特征，并且這種生產(chǎn)關(guān)系隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的發(fā)展而變遷。沿著這一思想進(jìn)路，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中明確肯定：“大體說來，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代?！盵4]592這深刻表明了，現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生與社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)歷史變遷的過程，而誕生與發(fā)展的全部秘密只能在社會(huì)生產(chǎn)方式，從而在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中獲得真正答案。

現(xiàn)代化進(jìn)程同世界歷史進(jìn)程深度耦合，表現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)方式的歷史性變革，彰顯著人類文明形態(tài)的重大歷史性。本質(zhì)在于推動(dòng)人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的全面重塑，是新的文明創(chuàng)造過程，這同“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”過程具有深刻內(nèi)在一致性。馬克思從“徹底的自然主義或者人道主義”立場(chǎng)出發(fā)，揭示了世界歷史的行動(dòng)邏輯，說明了世界歷史的唯物史觀基礎(chǔ)?！皻v史向世界史的轉(zhuǎn)變不是人們的主觀臆想和猜測(cè)，而是一個(gè)基本的不爭(zhēng)的歷史事實(shí)”[5]，是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展以及與之聯(lián)系的人類普遍交往為前提條件的。這實(shí)際上是人類歷史由地域性存在轉(zhuǎn)化為世界性存在的過程。歷史離世界歷史越遠(yuǎn)，人類受地理環(huán)境的影響越大。在世界歷史的前史階段，各民族在較長(zhǎng)的歷史周期內(nèi)始終是在相對(duì)封閉、互相隔離的條件下繁衍生息、各自發(fā)展的。隨著大工業(yè)生產(chǎn)方式的日益完善、人們交往形式的普遍性變化，使得原本分散的、孤立的各個(gè)民族之間的活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大交匯，原始封閉狀態(tài)趨向瓦解，導(dǎo)致不同民族之間自然的生產(chǎn)分工被消滅得越發(fā)徹底，歷史也就越是成為世界歷史。馬克思由此確證了從民族史轉(zhuǎn)向世界歷史的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

資產(chǎn)階級(jí)通過以大工業(yè)為表征的資本主義生產(chǎn)方式，在世界范圍內(nèi)確立了私有制基礎(chǔ)上的工業(yè)文明統(tǒng)治，以自由主義開辟了世界歷史，從而推動(dòng)了現(xiàn)代化表現(xiàn)出世界歷史性特征。馬克思指出，大工業(yè)“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界”[6]566。資產(chǎn)階級(jí)斬?cái)嗔朔饨〞r(shí)代形形色色的幻想羈絆，代之以赤裸裸的利害關(guān)系；否定了過往那些地方和民族自給自足、閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，挖掉了舊生產(chǎn)的民族基礎(chǔ)，代之以互相往來、互相依賴的交融聯(lián)系，在世界歷史中起了革命性的鼎新作用。這里深層次的原因在于，資本本質(zhì)的逐利性推動(dòng)著生產(chǎn)的社會(huì)化，驅(qū)使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)自覺在世界各地奔走，忙于到處開疆拓土、建立聯(lián)系?？傊?，資產(chǎn)階級(jí)使文明國(guó)家及其個(gè)體成員的生產(chǎn)與需求世界化了，而這種世界化是以資本化為其文明底色的。這說明，世界歷史的建構(gòu)過程，同時(shí)是資本主義現(xiàn)代化道路、資本主義現(xiàn)代化文明開辟的過程。這樣的事實(shí)導(dǎo)致的結(jié)果是：資產(chǎn)階級(jí)“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”[4]35-36。這在本質(zhì)上反映了在世界歷史建構(gòu)初期，資產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性文明的絕對(duì)支配地位，資本主義現(xiàn)代化道路的絕對(duì)統(tǒng)治地位。晚年恩格斯通過列舉英國(guó)“世界工廠”的國(guó)際角色，生動(dòng)總結(jié)過這種支配地位，揭示了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治力量有如“太陽”一般“光照”著世界歷史進(jìn)程，而其他力量為了不至滅亡，只能像“衛(wèi)星”一般被牽扯著裹入世界歷史的發(fā)展軌道，以“從屬”的形式被動(dòng)承受著資本主義的文明支配。正是基于這樣的世界歷史演進(jìn)規(guī)律，使得走向現(xiàn)代化成為一切民族必然的歷史命運(yùn)。因而，資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的現(xiàn)代化呈現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)的擴(kuò)散性發(fā)展特征，進(jìn)而現(xiàn)實(shí)地演化為世界性浪潮。

但問題在于，世界歷史境遇中的現(xiàn)代化道路是否僅僅指向資本主義現(xiàn)代化道路？“現(xiàn)代社會(huì)”是否僅僅承載資本主義社會(huì)形態(tài)？資本主義文明形態(tài)是否是文明的終極形態(tài)？馬克思站立在世界歷史的高度，應(yīng)用唯物史觀的科學(xué)分析方法，在觀照“發(fā)達(dá)”典型的同時(shí)，注意研究“落后”案例的社會(huì)主義革命、現(xiàn)代化道路問題，從而給予否定答案。一方面，馬克思以極大的理論自覺投身于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家社會(huì)主義革命問題研究，從而發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。從經(jīng)典文本來看，《共產(chǎn)黨宣言》是以資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展的“典型”英國(guó)和法國(guó)為研究對(duì)象；《路易·波拿巴的霧月十八日》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等著作則直接具體地深入透視具有典型性的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治狀況；誕生于倫敦大英圖書館的《資本論》則是一部要從資本主義生產(chǎn)方式的“典型地點(diǎn)”英國(guó)的工業(yè)狀況中取得實(shí)際例證的著作。另一方面，馬克思也從未忽視對(duì)落后國(guó)家社會(huì)主義革命問題的研究，尤其是高度關(guān)注了西歐德國(guó)與東歐俄國(guó)的道路選擇問題，跨越“卡夫丁峽谷”構(gòu)想是其不倦探索的理論華章。馬克思指出，俄國(guó)農(nóng)村公社在遭受災(zāi)難的同時(shí)，具有“發(fā)展的可能”，但發(fā)展的道路取決于公社所處的具體歷史環(huán)境。在當(dāng)時(shí)的世界歷史場(chǎng)景中，資本主義制度正經(jīng)歷著自身難以克服的結(jié)構(gòu)性危機(jī)，而且俄國(guó)公社與資本主義生產(chǎn)的并行存在，使其具有制度躍升的“現(xiàn)成的”物質(zhì)條件。因此，它可以不經(jīng)歷資本主義的波折災(zāi)難，直接占有資本主義制度已經(jīng)創(chuàng)造的全部文明成果，即“不必自殺就可以獲得新的生命”[2]587。馬克思駁回了俄國(guó)思想家米海洛夫斯基硬塞給他的“過多的榮譽(yù)”，從“一般歷史哲學(xué)理論”和歷史具體條件的雙重視域，在理論層面澄明了現(xiàn)代化道路與文明形態(tài)的“非唯一性”“可超越性”，證明了世界歷史走向統(tǒng)一性與多樣性相統(tǒng)一的辯證形態(tài)。

列寧在馬克思所設(shè)想的現(xiàn)代化發(fā)展道路的理論圖景中接續(xù)思考，使最早顯露在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)主義代替資本主義歷史必然性命題，成功實(shí)現(xiàn)于東方相對(duì)落后國(guó)家。列寧通過透視“世界歷史的總進(jìn)程”“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律”[7]776，從而正確分析了俄國(guó)的國(guó)情及其現(xiàn)代化發(fā)展道路。他深刻洞察到，“經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對(duì)規(guī)律”，從而得出“社會(huì)主義可能首先在少數(shù)甚至在單獨(dú)一個(gè)資本主義國(guó)家內(nèi)獲得勝利”[8]的結(jié)論；他深刻理解到，在當(dāng)時(shí)的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，俄國(guó)革命在客觀上可能有兩種基本的發(fā)展路線和結(jié)局”，或者實(shí)現(xiàn)資本主義的演進(jìn)，或者實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的發(fā)展，但俄國(guó)“無產(chǎn)階級(jí)在歷史運(yùn)動(dòng)中的力量比它在人口總數(shù)中所占的比例大得多這一點(diǎn)也顯露出來了”[9]。這是俄國(guó)的歷史現(xiàn)狀，是俄國(guó)生產(chǎn)方式的矛盾內(nèi)容的直接折射。因而，在俄國(guó)“歷史走的是奇怪的道路：一個(gè)落后的國(guó)家竟有幸走在偉大的世界運(yùn)動(dòng)的前列”[10]。十月革命的勝利使得“俄國(guó)這一模范向所有國(guó)家展示了它們?cè)诓痪玫膶肀厝粫?huì)發(fā)生某些事情，而且是極重大的事情”[7]133。持“歷史終結(jié)論”的法蘭西斯·福山也不得不承認(rèn)，“‘后繼的’現(xiàn)代化推動(dòng)者們踏上了一條與先前的現(xiàn)代化推動(dòng)者們迥然不同的發(fā)展道路”[11]，世界歷史在其現(xiàn)代化的發(fā)展道路走向上呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的多種選擇。

簡(jiǎn)而概言，世界歷史的全面形成將人類社會(huì)帶入世界歷史時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)在以資本的力量推動(dòng)世界歷史的同時(shí)，開辟了自己的現(xiàn)代化前進(jìn)之路，但現(xiàn)代化絕不是單一路線、單向形成，現(xiàn)代化道路的“唯一性”已然在世界歷史的進(jìn)程中被終結(jié)了。一句話，創(chuàng)造現(xiàn)代化道路不等于壟斷現(xiàn)代化道路，置身于世界歷史鋪陳中的現(xiàn)代化走向必然要反映世界歷史發(fā)展的內(nèi)在要求，“現(xiàn)代社會(huì)”必然要同時(shí)經(jīng)歷“術(shù)語革命”與“形態(tài)革命”，從而歷史地證明自身的“廣義”文明屬性。

二、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史自覺

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，中國(guó)在西方列強(qiáng)的炮火裹挾下被強(qiáng)行納入世界歷史發(fā)展軌道，文明蒙塵，現(xiàn)代化道路艱難開篇。中國(guó)的現(xiàn)代化求索歷史地體現(xiàn)為生產(chǎn)方式較量基礎(chǔ)上的“落后—學(xué)習(xí)—?jiǎng)?chuàng)造”的現(xiàn)代化發(fā)展邏輯，起于對(duì)資本主義現(xiàn)代化強(qiáng)勁沖擊的被動(dòng)回應(yīng)，但歷史的結(jié)論是：依附于資本主義現(xiàn)代化道路只能令民族獨(dú)立解放無望。世界歷史的本身發(fā)展，注定要開辟出一條新的現(xiàn)代化道路，中國(guó)正是在世界歷史的跌宕起伏中發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化道路的可選擇性。“勝利的社會(huì)主義十月革命，改變了整個(gè)世界歷史的方向，劃分了整個(gè)世界歷史時(shí)代”[12]667。新文化運(yùn)動(dòng)以降，以五四運(yùn)動(dòng)為重要標(biāo)志，選擇“走俄國(guó)人的路”日漸成為拯救國(guó)家于危難的可行性現(xiàn)代強(qiáng)國(guó)之路，中國(guó)將在世界歷史大潮中走向社會(huì)主義的現(xiàn)代化。

中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生使得中國(guó)現(xiàn)代化征程有了堅(jiān)強(qiáng)主心骨?，F(xiàn)代化并非天然生成，而是一種文明創(chuàng)造過程，必須依靠一定的主體來執(zhí)行，且需要充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性方能推進(jìn)?，F(xiàn)代化主體的意識(shí)形態(tài)決定著現(xiàn)代化的方式途徑、目標(biāo)指向和價(jià)值旨?xì)w。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，無產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性與人民性是統(tǒng)一的。為喚醒國(guó)家和人民于蒙辱蒙難中創(chuàng)立的中國(guó)共產(chǎn)黨，始終自覺高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，以塑造強(qiáng)大的黨組織主體理性力量領(lǐng)導(dǎo)衰頹之舊中國(guó)經(jīng)由革命洗禮，跨越式進(jìn)入蓬勃新社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了嶄新發(fā)展，引領(lǐng)中國(guó)人民在社會(huì)主義的康莊大道上一路前行，在社會(huì)主義的現(xiàn)代化征程中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。中國(guó)共產(chǎn)黨超越了傳統(tǒng)維護(hù)自身利益、謀求權(quán)力、占有資源的政黨組織，努力在世界歷史的展開邏輯中把握時(shí)代大勢(shì)，表現(xiàn)出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)建構(gòu)的主體能動(dòng)性，充分彰顯了領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史自覺。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)成功選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。19世紀(jì)中葉以來的特殊中國(guó)國(guó)情，決定了中國(guó)革命的鋒芒首先不是指向資本主義，從而決定了革命的本質(zhì)屬性是資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但世界歷史的境遇同時(shí)說明，包含著推翻殖民壓迫、資本壓迫的中國(guó)革命是屬于世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的。也就是說，中國(guó)的革命是新式的民主革命，即新民主主義革命。革命性質(zhì)的二重性決定了革命結(jié)果的二重性。新民主主義革命的性質(zhì)及任務(wù)決定了革命必然“一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會(huì)主義創(chuàng)造前提”[12]647。革命的結(jié)果必然是導(dǎo)致資本主義因素和社會(huì)主義因素的同時(shí)發(fā)展。這里內(nèi)在包含著走資本主義還是走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路選擇問題。歷史的波瀾往往導(dǎo)致理論認(rèn)識(shí)的斷裂分化。“一次革命論者”完全否定資產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義革命的本質(zhì)差別，主張畢其功于一役；“二次革命論者”斷然否定資產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義革命的內(nèi)在聯(lián)系，以“萬里長(zhǎng)城”形容二者的現(xiàn)實(shí)距離。理論紛爭(zhēng)的背后，在于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨革命領(lǐng)導(dǎo)地位、歷史主動(dòng)性的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確，在于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)現(xiàn)代化道路選擇中地位的認(rèn)識(shí)不準(zhǔn)確。在毛澤東看來，新民主主義革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的“不可移易”的必要形式，社會(huì)主義因素要通過新民主主義革命得到充分積累?！斑@種社會(huì)主義因素是什么呢？就是無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨在全國(guó)政治勢(shì)力中的比重的增長(zhǎng)，就是農(nóng)民、知識(shí)分子和城市小資產(chǎn)階級(jí)或者已經(jīng)或者可能承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”[12]650。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷史性地?fù)?dān)負(fù)著領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命的重?fù)?dān)。這深刻表明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)既表現(xiàn)在中國(guó)革命過程之中，也體現(xiàn)在中國(guó)革命結(jié)果之內(nèi)。作為過程同時(shí)也是作為結(jié)果的黨的領(lǐng)導(dǎo)使中國(guó)革命向著社會(huì)主義而不是資本主義、向著開辟通往社會(huì)主義現(xiàn)代化道路而不是資本主義現(xiàn)代化道路成為“歷史的必然”。中國(guó)革命歷史的最終結(jié)果，充分證明了深蘊(yùn)于“可能性”之中的“必然性”，新民主主義革命的勝利為站立在世界歷史中的中國(guó)選擇社會(huì)主義現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了政治前提。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)成功開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。如何在社會(huì)主義革命的接續(xù)展開中，現(xiàn)實(shí)地開辟社會(huì)主義現(xiàn)代化道路成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的又一嶄新時(shí)代課題。在中國(guó)工業(yè)化征程的實(shí)踐奮斗中，在實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)的歷史提出中，中國(guó)共產(chǎn)黨人開始探索“走自己的路”。新中國(guó)成立之初，我國(guó)生產(chǎn)方式在其性質(zhì)內(nèi)容上，表現(xiàn)為社會(huì)主義和資本主義的生產(chǎn)方式同時(shí)共存，并且逐步轉(zhuǎn)化為社會(huì)主要矛盾。通過社會(huì)主義改造建立起來的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)控制了國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，生產(chǎn)力的社會(huì)變革為生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。1954年，第一屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法》，以國(guó)家大法的形式將人民代表大會(huì)制度這一根本政治制度在中國(guó)大地歷史地確立下來了，這在制度層面規(guī)定了中國(guó)現(xiàn)代化道路的性質(zhì)。在中國(guó)現(xiàn)代化道路的內(nèi)容上，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了從建設(shè)“工業(yè)化道路”到推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的逐步拓展認(rèn)識(shí)。新民主主義革命勝利前夕召開的七屆二中全會(huì)，肯定了現(xiàn)代性工業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要意義，明確了“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)逐步地向著現(xiàn)代化發(fā)展的可能性”[13]，宣布了黨的任務(wù)是使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)；在過渡時(shí)期，我們黨又明確逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化是過渡時(shí)期總路線的主體，這就深刻把握了現(xiàn)代化的核心內(nèi)容。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨以偉大的奮斗精神領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義工業(yè)發(fā)展，積極開展了大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)，成功實(shí)施了“一五計(jì)劃”。同時(shí)，根據(jù)形勢(shì)的發(fā)展變化，我們黨及時(shí)調(diào)整現(xiàn)代化路線內(nèi)容，提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”。1954年9月，周恩來在一屆全國(guó)人大一次會(huì)議中首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)要以工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防的現(xiàn)代化來擺脫落后和貧窮。1956年，黨的八大通過的黨章又把“四個(gè)現(xiàn)代化”寫進(jìn)了黨章總綱。1964年12月，周恩來在三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上完整提出“四個(gè)現(xiàn)代化”，強(qiáng)調(diào)“全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)走在世界的前列”[14]。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們成功開啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的“歷史建設(shè)期”，努力在世界歷史的文明境遇中實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化趕超式發(fā)展，為創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)、寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備和制度保證。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)成功開創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路。改革開放以來，中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入自覺發(fā)展階段。以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，要通過黨的領(lǐng)導(dǎo)“來組織中國(guó)的現(xiàn)代化”，這是中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的根本政治前提，是確保中國(guó)特色社會(huì)主義壯闊前行的根本指針。鄧小平站立在世界歷史的高度，從兩制比較出發(fā)，指出，“明治維新是新興資產(chǎn)階級(jí)干的現(xiàn)代化，我們是無產(chǎn)階級(jí)，應(yīng)該也可能干得比他們好”[15]40。從我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，提出，“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)的情況，走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路”[15]163。進(jìn)而黨的十三大確定了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展規(guī)劃，擘畫了從解決溫飽到實(shí)現(xiàn)總體小康，再到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖。黨的十五大提出“新三步走”發(fā)展目標(biāo)，確定了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。黨的十六大、十七大、十八大的主題緊緊圍繞著全面建成小康社會(huì)，堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而謀篇布局、接續(xù)奮斗。中國(guó)特色社會(huì)主義已然成為指引我們前進(jìn)發(fā)展的偉大旗幟，由此開辟出迥別于西方的中國(guó)現(xiàn)代化之路。

黨以高度歷史自覺領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)成功創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。黨的十八以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立定新時(shí)代的歷史方位，牢牢把握黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，以高度世界歷史自覺推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化縱深發(fā)展，歷史性創(chuàng)造中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！盵16]這個(gè)“歷史時(shí)代”就是馬克思理論所指的“世界歷史時(shí)代”。正確回應(yīng)從而科學(xué)解答世界歷史時(shí)代所昭示的現(xiàn)代化難題是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的重大歷史使命，是中國(guó)特色社會(huì)主義向前發(fā)展的題中應(yīng)有之義。黨的十八屆三中全會(huì)發(fā)出全面深化改革動(dòng)員令，謀劃全面發(fā)力、多點(diǎn)突破奏響推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的交響樂。在全面深化改革向前推進(jìn)的過程中，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)全面發(fā)展新態(tài)勢(shì)，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化道路表現(xiàn)出新特征。我們以建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)物質(zhì)文明發(fā)展，以發(fā)展全過程人民民主推動(dòng)政治文明建設(shè)，以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)推進(jìn)精神文明建設(shè)，以建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)推動(dòng)社會(huì)文明發(fā)展，以建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明推動(dòng)生態(tài)文明發(fā)展，既解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，又促進(jìn)了人的全面發(fā)展，推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度形態(tài)的完善化，實(shí)現(xiàn)了“五大文明”的協(xié)調(diào)發(fā)展，中國(guó)道路的世界歷史意義充分顯現(xiàn)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。黨的十九大圍繞新時(shí)代主題，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化作出新的頂層設(shè)計(jì)，繪就“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的新規(guī)劃，擘畫“全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的新藍(lán)圖。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際，我國(guó)已然全面建成小康社會(huì)，在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮斗征程上熱戰(zhàn)猶酣。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史啟示

一個(gè)國(guó)家怎樣走向現(xiàn)代化，是世界性的課題。二戰(zhàn)之后，各個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化在世界歷史當(dāng)中走向現(xiàn)實(shí)分野，表現(xiàn)為個(gè)人利益至上的西方現(xiàn)代化與追求共同富裕的社會(huì)主義現(xiàn)代化的迥異之路。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、人民主體地位、市場(chǎng)決定作用的歷史性統(tǒng)一，是一條以中國(guó)實(shí)際為依據(jù)、蘊(yùn)中國(guó)特色于其中、以社會(huì)主義為根本屬性而又表現(xiàn)現(xiàn)代化一般規(guī)律的新現(xiàn)代化道路，既標(biāo)志著成就于中國(guó)而彰顯于世界的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)取得的巨大成就，也標(biāo)志著西方現(xiàn)代化的“歷時(shí)態(tài)”成就以時(shí)空壓縮的形式在當(dāng)代中國(guó)“共時(shí)態(tài)”化。“歷史和實(shí)踐已經(jīng)并將進(jìn)一步證明，這條道路，不僅走得對(duì)、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好”[17]。這條在世界歷史的博弈變革中創(chuàng)造出來的新路，對(duì)于把握世界歷史演進(jìn)方向具有深刻啟發(fā)作用、示范意義。

第一，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，革除了西方資本主義現(xiàn)代化魅影的“絕對(duì)統(tǒng)治”。從歷史上看，現(xiàn)代化發(fā)源于西方資本主義國(guó)家，直接起勢(shì)于英國(guó)工業(yè)革命，而后表現(xiàn)為逐步從西歐向世界蔓延的推進(jìn)過程。從現(xiàn)實(shí)上看，當(dāng)今世界的現(xiàn)代化國(guó)家無一例外都是采取資本主義現(xiàn)代化發(fā)展模式而成為發(fā)達(dá)國(guó)家的。因此，現(xiàn)代化在一定程度上被默認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化，蘇東劇變、蘇聯(lián)解體也被曲解為反向例證，“歷史終結(jié)論”“西方中心論”是其完整的理論形態(tài)。實(shí)際上，奉資本主義現(xiàn)代化道路為圭臬是形而上學(xué)(庸俗進(jìn)化論)的宇宙觀在現(xiàn)代化問題上的反映，本質(zhì)在于迷信資本主義及其現(xiàn)代化發(fā)展道路的不可超越性、歷史終極性，但這并不能解釋實(shí)踐中現(xiàn)代化“質(zhì)的多樣性”，更不能解釋現(xiàn)代化的“質(zhì)變現(xiàn)象”。的確，現(xiàn)代化的世界歷史發(fā)展軌道確實(shí)同西方資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程具有一定的歷史重合期，然而，現(xiàn)代化是文明轉(zhuǎn)軌的過程，是農(nóng)業(yè)文明讓渡于工業(yè)文明的過程，本質(zhì)上是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變化的過程。而社會(huì)的變化，歸根結(jié)底只能從生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中得到解釋。在世界歷史潮流的時(shí)空?qǐng)鲇?，西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化之路是其生產(chǎn)方式的歷史性實(shí)踐成果，是資本以其資本主義社會(huì)中“普照的光”“特殊的以太”[3]31的決定性地位為自己開辟的道路，從根本上講是資本邏輯宰治的現(xiàn)代化。

如果說，蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展嘗試第一次突破了資本主義現(xiàn)代化道路的“唯一性”，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路則以更為成熟、更為成功的形態(tài)超越了傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展道路，撥散了資本主義現(xiàn)代化的道路迷霧。中國(guó)式現(xiàn)代新道路堅(jiān)持社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化要求。在應(yīng)用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，以社會(huì)公平的制度化建構(gòu)，消解資本邏輯統(tǒng)治與人的價(jià)值維護(hù)的矛盾沖突，得以超越資本中心論，形成人民中心論、政黨領(lǐng)導(dǎo)論。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之時(shí)，我國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面性成就，歷史性解決了絕對(duì)貧困問題，在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定下，實(shí)現(xiàn)9,899萬農(nóng)村貧困人口、總計(jì)832個(gè)貧困縣、近13萬個(gè)貧困村全部脫貧、摘帽、出列，創(chuàng)造了人類減貧史上的重大成就。新冠肺炎疫情的中國(guó)防治行動(dòng)，更是生動(dòng)彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”的執(zhí)政理念，成為中國(guó)制度優(yōu)勢(shì)的最好宣傳片。正如習(xí)近平總書記指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使社會(huì)主義這一人類社會(huì)的美好理想在古老的中國(guó)大地上變成了具有強(qiáng)大生命力的成功道路和制度體系。”[18]中國(guó)的現(xiàn)代化新路是追求共同富裕、追求人的自由而全面發(fā)展的新道路，這極大凸顯了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的社會(huì)主義根本屬性。

第二，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路成就于馬克思主義中國(guó)化“兩個(gè)結(jié)合”的辯證融通、雙向互動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不是憑空而來的，而是形塑于馬克思主義之“矢”射中國(guó)之“的”的過程，即馬克思主義中國(guó)化理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)造的過程，體現(xiàn)于始終“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，顯示了馬克思主義偉大的真理力量與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的可靠性。從發(fā)生學(xué)的角度來看，馬克思主義的故鄉(xiāng)確實(shí)“遠(yuǎn)在歐洲”“直指西方”，但從理論的生命力來看，馬克思主義卻應(yīng)當(dāng)“放之四?！薄懊嫦驏|方”，其理論的影響力也應(yīng)該“近在咫尺”“綿延久遠(yuǎn)”，它是在歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的進(jìn)程中生發(fā)出來的世界性精神產(chǎn)品。作為“批判的武器”，馬克思主義是“徹底”的理論，洞察了人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律，“而理論只要徹底，就能說服人”[6]11。因而，馬克思主義可以“在德國(guó)和歐洲境界以外，在世界的一切文明語言中都找到了擁護(hù)者”[19]。馬克思主義立基于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)世界，具有鮮明實(shí)踐指向，是對(duì)歷史規(guī)律的深度考察與真實(shí)認(rèn)識(shí)，而非思辨性的抽象闡釋。這種理論特質(zhì)，決定了馬克思主義不會(huì)囿于理論本身，而會(huì)隨著歷史的新陳代謝自覺推動(dòng)理論創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”[6]12。這深刻說明，只有使馬克思主義充分表現(xiàn)中國(guó)之文化特性、充分把握中國(guó)之現(xiàn)實(shí)國(guó)情，其真理價(jià)值才能充分釋放。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義本身發(fā)展與中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然要求。

傳統(tǒng)中國(guó)是現(xiàn)代中國(guó)的“過去態(tài)”，現(xiàn)代中國(guó)是傳統(tǒng)中國(guó)的“現(xiàn)時(shí)態(tài)”，二者交融聯(lián)系、不可截分，統(tǒng)一于馬克思主義中國(guó)化的過程之中，統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的創(chuàng)造過程之中。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持用馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論辨析時(shí)代大勢(shì)，遵循世界歷史發(fā)展規(guī)律，掌握推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史主動(dòng)，同時(shí)以馬克思主義的視野把我們的歷史遺產(chǎn)、歷史傳統(tǒng)“以批判的總結(jié)”，解決好中國(guó)實(shí)際問題?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)以后，作為一種傳統(tǒng)的中國(guó)古代哲學(xué)被揚(yáng)棄了，但其中的深沉智慧、合理觀點(diǎn)以及某些范疇、概念、術(shù)語，依舊對(duì)當(dāng)代中國(guó)人的精神生活發(fā)揮影響”[20]。“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”[12]534，真正實(shí)現(xiàn)了用馬克思主義諦聽、把握、引領(lǐng)時(shí)代，真正在中國(guó)深厚的文化沃土上傳播、發(fā)展馬克思主義。在堅(jiān)持推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)相結(jié)合的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造了無數(shù)彪炳史冊(cè)的人間奇跡：贏得了社會(huì)主義發(fā)展條件，推動(dòng)了馬克思主義中國(guó)化的思想飛躍，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)治理現(xiàn)代化進(jìn)程的根本躍升，創(chuàng)造了人口規(guī)模巨大國(guó)家的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，讓世界贊嘆社會(huì)主義沒有辜負(fù)中國(guó)，中國(guó)也沒有辜負(fù)社會(huì)主義。

第三，中國(guó)式現(xiàn)代化新道路是一條由相對(duì)落后國(guó)家開辟創(chuàng)造的現(xiàn)代化新道路，表征著人類文明發(fā)展的新路標(biāo)。現(xiàn)代化是一個(gè)世界歷史進(jìn)程，沒有哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族可以偏安一隅、孤芳自賞，在獨(dú)立的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。從人類現(xiàn)代化的發(fā)展史來看，西方資本主義國(guó)家是以野蠻成就文明的，其現(xiàn)代化道路是以殖民化為實(shí)現(xiàn)手段的資本形成、擴(kuò)張的現(xiàn)代化道路，截?cái)嗔怂麌?guó)的文明傳統(tǒng)，造成了“文明之殤”?！爱?dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”[4]690。20世紀(jì)冷戰(zhàn)以來的世界歷史發(fā)展軌跡證明，絕大多數(shù)照搬西方模式的發(fā)展中國(guó)家，不僅沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，反而失去了自主性，進(jìn)而墮入了現(xiàn)代化發(fā)展陷阱，社會(huì)矛盾叢生、政治局勢(shì)動(dòng)蕩。事實(shí)上，西方資本主義國(guó)家僅僅是現(xiàn)代化先行者，并不是后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化的范本。

伴隨著現(xiàn)代化的深入拓展，在亞洲東方，脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，站立在“一窮二白”起點(diǎn)之上的新中國(guó)，沒有走侵略擴(kuò)張的老路，而是在賡續(xù)中華民族文明傳統(tǒng)，秉持馬克思主義“人類解放”文明理想的基礎(chǔ)上，在無產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)下以和平的姿態(tài)成就發(fā)展偉業(yè)。我們堅(jiān)持對(duì)外開放和對(duì)內(nèi)改革相結(jié)合，不斷調(diào)適國(guó)內(nèi)生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求，同時(shí)堅(jiān)持在各國(guó)平等互惠的基礎(chǔ)上開展國(guó)際協(xié)作，積極倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)“一帶一路”逐步從倡議轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，從愿景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，成為全球發(fā)展、文明互鑒的“引擎機(jī)制”，不是謀求“一枝獨(dú)秀”，而是力求“百花齊放”，打造人類文明的“百花園”。事實(shí)上，在推動(dòng)文明交融的過程中，中國(guó)的現(xiàn)代化方案不僅沒有造成文明的沖突，反而在促進(jìn)文化溝通、尊重文化差異、推動(dòng)文化適應(yīng)的過程中，筑起了人類文明的新高地，繪就了全球文明聯(lián)動(dòng)發(fā)展的大寫意。這充分證明，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起模式，彰顯了人類對(duì)現(xiàn)代化道路的孜孜探索，對(duì)人類現(xiàn)代化文明作出巨大貢獻(xiàn)?，F(xiàn)代化道路并沒有固定模式，適合自己的才是最好的。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路折射著現(xiàn)代化文明發(fā)展的新理念、新形態(tài)、新趨勢(shì)，開闊了想發(fā)展、要發(fā)展國(guó)家走向現(xiàn)代化的新視域，證明了開辟現(xiàn)代化道路的多樣性，證明了“現(xiàn)代社會(huì)”百花齊放的當(dāng)然性，證明了現(xiàn)代化文明“體面”發(fā)展、“和平”實(shí)現(xiàn)的可能性，以“中國(guó)之治”展現(xiàn)了世界歷史新的廣闊前景。

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的世界歷史演進(jìn)邏輯充分表明，這一現(xiàn)代化新道路是現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的普遍性與中國(guó)發(fā)展特殊性的充分結(jié)合，是歷史發(fā)展必然性與歷史主體選擇性的充分結(jié)合，是對(duì)馬克思主義為什么行、中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好的最好回答。